大方广佛华严经疏钞会本第三之一 困十
唐于阗国三藏沙门实义难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次持国乾闼婆王得自在方便摄一切众生解脱门。
自下第二有八段明八部四王众初四段皆初一是天义如前释今初乾闼婆王长行十法初一即东方天王谓摄受折伏逆顺多端善巧应机故名自在。
??光乾闼婆王得普见一切功德庄严解脱门。
二普见等者谓令众生见佛一切功德庄严佛一毛而为利益一一皆尔故云普见。
净目乾闼婆王得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。
三以慈愍方便除忧则喜生忧苦既如海广深喜乐亦难??名藏然则世之忧喜生乎利害利害存乎情伪苦乐存乎吉凶吉凶存乎爱恶爱恶??则吉凶苦乐皆亡情伪息则利害忧喜永断如此方为永断忧苦喜乐生焉(然则世之忧喜生乎利害下上显释经文此下密取经意举世忧喜况出世乐即周易系辞之文而倒用之先具出易文易云刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言注云变而通之以尽利也易云吉凶以情迁注云吉凶无定唯人所动情顺乘理以之吉情逆违道以蹈凶故曰吉凶以情迁也易云是故爱恶相攻而吉凶生焉即今?云吉凶存乎爱恶则爱恶是吉凶之因也易云远近相取而悔吝生情伪相感而利害生即今?云忧喜存乎利害利害存乎情伪是则情伪为利害因故注云情以感物则得利伪以感物则致害则有忧喜故利害是忧喜之因故上易云远近相取而悔吝生意云相取相资也顺之则喜逆之则忧顺则利也逆则害也又次易云凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝今为顺逆之次第不顺?次但晓易文?文自了爱恶尽下彰灭吉凶忧喜所以易虽无文乃易本意即知无忧无喜方为大喜无苦无乐真乐耳)。
华冠乾闼婆王得永断一切众生邪见惑解脱门。
四永断等谓得佛决定智光则邪惑永断。
喜步普音乾闼婆王得如云广布普荫泽一切众生解脱门。
五谓慈云普荫材与不材皆凉慧泽广沾三草二木咸发(慈云普阴材与不材皆凉等者上句依庄子下句依法华材者可为栋梁成器之木也不材无所堪也庄子行山见伐木者止其傍而不取周叹曰此木以不材得终其天年及还至故人家主人将杀雁竖子曰一能鸣一不能鸣请奚杀主人曰杀不能鸣者弟子问周曰山中之木以不材得终天年主人之雁以不材致死先生将何处焉周笑对曰将处夫材与不材之间然材不材之言虽在庄子意亦法华第三云我观一切普皆平等乃至云贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦即材与不材皆凉也言三草者谓小草中草上草二木谓小??大??以人天乘为小草经云或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草二乘为中草经云知无漏法能得涅盘起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草菩萨为上草经云求世尊处我当作佛行精进定是上药草此通说大乘为上以大乘登地已上慈阴义广复加二??七地已前小??经云又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小??八地已上为大??经云安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大??而言咸发者经云佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异等)。
乐摇动美目乾闼婆王得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。
六现广等者现身益物也称性普应故广大具相清净故妙好。
妙音师子幢乾闼婆王得普散十方一切大名称宝解脱门。
七佛出说法是大名称佛法众僧俱称为宝令此远闻义云普散。
普放宝光明乾闼婆王得现一切大欢喜光明清净身解脱门。
八现一切等者身光普照尘不能染见者必欢智光悦机惑累不生又欢喜也故云大喜。
金刚树华幢乾闼婆王得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。
九法水遍滋菩提实行行既树立见者必欢无复二乘一切皆菩提树也。
普现庄严乾闼婆王得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。
十善入等者一多无碍名为佛境天王智达故云善入。
尔时持国乾闼婆王承佛威力普观一切乾闼婆众而说颂言。
偈中亦十。
诸佛境界无量门一切众生莫能入善逝如空性清净普为世间开正道。
如来一一毛孔中功德大海皆充满一切世间咸利乐此树光王所能见。
世间广大忧苦海佛能消竭悉无余如来慈愍多方便净目于此能深解。
十方刹海无有边佛以智光咸照耀普使涤除邪恶见此树华王所入门。
佛于往昔无量劫修习大慈方便行一切世间咸慰安此道普音能悟入。
前五可知。
佛身清净皆乐见能生世间无??乐解脱因果次第成美目于斯善开示。
六中初句现身次一句一切获安乐也世间即一切也无??乐总显也谓佛现于世足履影覆若在人天现增快乐若在下苦七日之中身心安乐乃至终获涅盘之乐故云无??(足履影覆至身心安乐者涅盘二十六说如有怖鸽至身子影中犹自战惧至佛影中坦然安乐世尊履地去地四指然当足下虫皆得生天于如来所种少善根如食金刚必至涅盘)次句别示出世因果之乐先因后果先世后出世皆次第义又总取偈意佛身清净是解脱因生无??乐是解脱果(又总取偈意等者上别配三句竟今总取三句释因果次第成言乃有五对因果一取初句上四字为因第三句初二字是果由佛身净令众解脱故二以第三句初解脱字为因第二句为果此是如来作用解脱令众生得乐故上为一对)世无尽乐又解脱因能现净身又解脱果(世无尽乐下三以第二句为因第三句初解脱字为果以世乐为因出世解脱乐为果故四以第三句初解脱字为因第一句初四字为果佛证离障解脱方能起于犬用而现身故上即第二对)又佛身清净是乐见因乐见即为清净身果(五又佛身清净下唯就初句自分因果上四字为因下三字为果由佛身净令物乐见无有厌足六以下三字为因上四字为果由物乐见自感净身又众生若乐见则净身有果若不乐见则净身无果即以利他为果故上即第三对)众生乐见是安乐因无尽安乐是乐见果(七众生乐见下以初句下三字为因第二句为果由乐见佛天上人间常受安乐八第二句为因初句下三字为果乐见若得乐乐见即有果乐见若无乐乐见便无果上即第四对)无尽安乐是净身因能现净业是无尽果(九无尽安乐下以第二句全为因以初句上四字为果由得无尽世乐故终得清净之身此举世尊因中修行之果劝物亦然十能现净业是无尽果者即以第二句中下三字为因第一句上四字为果谓无尽乐即涅盘乐安住涅盘能建大事方现净身是故净身是无尽乐果故上释云终获涅盘为无尽乐则无尽乐言有其二种一则出世如上所明二连取一句即世无尽乐如纯陀施佛果报无尽应不成佛故约世乐说无尽耳)如是展转因果名次第成(结云如是展转者递互相成也)。
众生迷惑常流转愚痴障盖极坚密如来为说广大法师子幢王能演畅。
七中初二句宝所济机坚谓难坏密谓无隙间无空处智不得生次句正散宝也。
如来普现妙色身无量差别等众生种种方便照世间普放宝光如是见。
八中结句应云普放宝光如是见而云妙音译者之误妙音属前师子幢故。
大智方便无量门佛为群生普开阐入胜菩提真实行此金刚幢善观察。
九中初二句法水普滋次句道??普荣也又方便多门是开权也入菩提行是显实也种种方便但为一乘是普滋也。
一刹那中百千劫佛力能现无所动等以安乐施群生此乐庄严之解脱。
十中初二句佛境也次句安乐也佛力能现无所动者遮妄见也非促多劫就一刹那非展刹那受于多劫本相如故名无所动随应度者佛力令见。
复次增长鸠盘茶王得灭一切冤害力解脱门。
第二鸠盘茶王长行十法中初即南方天王谓内惑外仇皆名怨害安住忍力并能伏之。
龙王鸠盘茶王得修习无边行门海解脱门。
二修习等者二利之行趣果曰门深广难穷名无边海。
庄严幢鸠盘茶王得知一切众生心所乐解脱门。
三知其现欲如应化伏。
饶益行鸠盘茶王得普成就清净大光明所作业解脱门。
四普成就等者钝识者现之以通利智者示之以法遍世多劫名普成就并如虚空故云清净俱能照世即是光明三轮化生是所作业。
可怖畏鸠盘茶王得开示一切众生安隐无畏道解脱门。
五世间惑苦可畏不安菩提涅盘安隐无畏万行为其因道则无畏灭果成矣。
妙庄严鸠盘茶王得消竭一切众生爱欲海解脱门。
六消竭等者爱欲漂流深广如海智日赫照则妄竭真明。
高峰慧鸠盘茶王得普现诸趣光明云解脱门。
七谓于诸趣普现身云耀通明等之电光也。
勇健臂鸠盘茶王得普放光明灭如山重障解脱门。
八普放等者身智光明遣除二障。
无边净华眼鸠盘茶王得开示不退转大悲藏解脱门。
九多劫修悲究竟灭苦为不退转悲多方便故复名藏为安众生所以开示。
广大面鸠盘茶王得普现诸趣流转身解脱门。
十普现等者称性神通无来去而流转。
尔时增长鸠盘茶王承佛威力普观一切鸠盘茶众而说颂言。
成就忍力世导师为物修行无量劫永离世间憍慢惑是故其身最严净。
偈中初偈通显明佛已灭怨怨之大者莫越憍慢有之则卑陋灭之则端严。
佛昔普修诸行海教化十方无量众种种方便利群生此解脱门龙主得。
佛以大智救众生莫不明了知其心种种自在而调伏严幢见此生欢喜。
神通应现如光影法轮真实同虚空如是处世无央劫此饶益王之所证。
众生痴翳常蒙惑佛光照现安隐道为作救护令除苦可畏能观此法门。
次四偈可知。
欲海漂沦具众苦智光普照灭无余既除苦已为说法此妙庄严之所悟。
六中初句欲海欲为苦本云具众苦次二句消竭既欲恶止当说善行(欲为苦本者法华云诸苦所因贪欲为本)。
佛身普应无不见种种方便化群生音如雷震雨法雨如是法门高慧入。
七中初句普现身云次句明等电光故云种种次句兼明雷雨雷有二义一远震二发生谓蛰虫发动草木发萌圆音之雷可以思准(次句明等电光者下经云通明无畏以为电光谓十通十明十无畏等皆称电光故云方便圆音之雷可以思准者谓雷震百里今周法界二??生是标云何为发耽着禅味起大功用是蛰虫??动云何为生令诸众生善根萌芽未生令生)。
清净光明不唐发若遇必令消重障演佛功德无有边勇臂能明此深理。
为欲安乐诸众生修习大悲无量劫种种方便除众苦如是净华之所见。
神通自在不思议其身普现遍十方而于一切无来去此广面王心所了。
余三可知。
复次毗楼博叉龙王得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。
第三龙王众准偈及梵本皆有十前第。
卷中长行脱第五但有十法今长行十一法初一即西方天王法门及第二如偈当释。
娑竭罗龙王得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。
云音幢龙王得于一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。
三与偈文通有六义一诸趣是化处二净音是化具三佛名是化法四神通是化本五众生是化机六随乐是化意。
焰口龙王得普现无边佛世界建立差别解脱门。
四普现等者谓一毛普现无边依正以毛称性能广容故广容即是普遍故能现之佛还自住于毛孔所现刹中能所无杂依正区分大小宛然名建立差别。
焰龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。
五静法云准梵本有焰龙王得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门谓大慈居怀则三毒俱灭。
云幢龙王得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。
六开示等者佛大慈悲是福德海二资粮满然后得故众生慈福即是百川佛毛示现以表同体既知同体自然朝宗因示悟入故得大喜乐(自然朝宗者谓百川趣海如万国归朝礼云春见曰朝夏见曰宗)。
德叉迦龙王得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。
七慈音智俱故云清净净无贪爱何畏何忧。
无边步龙王得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。
八示现等者谓于身中现身土也。
清净色速疾龙王得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。
九观佛昔行深广故爱乐欢喜海言通二谓欢喜供养。
普行大音龙王得示现一切平等悦意无碍音解脱门。
十示现等者谓为众演音故云示现音有四义一类多谓一切二普遍谓平等三称根清雅故云悦意四一音随类故云无碍无碍即方便也。
无热恼龙王得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。
十一谓此无热龙住清凉池出香美水流注四海导引百川时布慈云降澍甘泽是故能灭诸世间苦。
尔时毗楼博叉龙王承佛威力普观一切诸龙众已而说颂言。
汝观如来法常尔一切众生咸利益能以大慈哀愍力拔彼畏涂沦坠者。
偈有十一初中诸龙有四热恼名炽然苦今并有治一金翅所食苦初句为治以观佛法同三归故二行欲时复本身苦三鳞甲细虫苦并第二句为治学佛等利故四热砂着身苦后二句为治以不堪虫痒热砂中??今大悲哀愍故能治之有说四苦无鳞甲细虫而有风吹宝衣露身之苦亦以第二句治之就龙且说龙趣末句约佛通拔畏涂(诸龙皆有四种热恼者经论不同然谤佛经说如阿那婆达多龙王三种过患皆悉远离一者热沙不堕其头二者不以蛇身行欲三者无迦楼罗鸟之畏彼喻??菩提心离三界恶然会之亦同无鳞甲细虫而有风吹者由有细虫故??热沙此二则同其风吹宝衣露身即现复本身之耻所以互有开合)。
一切众生种种别于一毛端皆示现神通变化满世间娑竭如是观于佛。
二中此就佛论示现前约龙云能转又前一念时促今一毛处小二文影略余九可知但第五偈即前所脱。
佛以神通无限力广演名号等众生随其所乐普使闻如是云音能悟解。
无量无边国土众佛能令入一毛孔如来安坐彼会中此焰口龙之所见。
一切众生瞋恚心缠盖愚痴深若海如来慈愍皆除灭焰龙观此能明见。
一切众生福德力佛毛孔中皆显现现已令归大福海此高云幢之所观。
佛身毛孔发智光其光处处演妙音众生闻者除忧畏德叉迦龙悟斯道。
三世一切诸如来国土庄严劫次第如是皆于佛身现广步见此神通力。
我观如来往昔行供养一切诸佛海于彼咸增喜乐心此速疾龙之所入。
佛以方便随类音为众说法令欢喜其音清雅众所悦普行闻此心欣悟。
众生逼迫诸有中业惑漂转无人救佛以大悲令解脱无热大龙能悟此。
复次毗沙门夜叉王得以无边方便救护恶众生解脱门。
第四夜叉王众长行十法(第四夜叉王下前之十段长行偈颂委释第十一段去即摘难释此下多不释偈偈有难者悬引释于长行之中讲者自对会之)初一即此方天王得以无边等者谓善者自乐不待加哀恶者必苦心则偏重巧救多门故云无边又此天能伏恶鬼令不犯众生是救护也。
自在音夜叉王得普观察众生方便救护解脱门。
二普观悲救救苦护善不滞空有故云方便。
严持器仗夜叉王得能资益一切甚羸恶众生解脱门。
三恶业障重名甚羸恶又羸无善力谓一阐提恶即弊恶谤方等经者明示妙理是谓资益。
大智慧夜叉王得称扬一切圣功德海解脱门。
四仿佛叹佛得名闻果。
焰眼主夜叉王得普观察一切众生大悲智解脱门。
五悲智二照合为一心与法身俱故恒观察。
金刚眼夜叉王得种种方便利益安乐一切众生解脱门。
六妙音说法利益多端唯应度者声暨能益。
勇健臂夜叉王得普入一切诸法义解脱门。
七教广理深一句能演即是普入。
勇敌大军夜叉王得守护一切众生令住于道无空过者解脱门。
八令物离邪则能住正为守护矣然住正道者则不分别是邪是正云不思议(住正道者下即净名入不二法门品中珠顶王菩萨之言)。
富财夜叉王得增长一切众生福德聚令恒众生罪恶深可怖于百千劫不见佛漂流生死受众苦为救是等佛兴世。
如来救护诸世间悉现一切众生前息彼畏涂轮转苦如是法门音王入。
众生恶业为重障佛示妙理令开解譬以明灯照世间此法严仗能观见。
佛昔劫海修诸行称赞十方一切佛故有高远大名闻此智慧王之所了。
智慧如空无有边法身广大不思议是故十方皆出现焰目于此能观察。
受快乐解脱门。
九集福德因受快乐果由身智光得增长也。
力坏高山夜叉王得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。
十念佛修因生十力果天未证极故云随顺。
尔时多闻大夜叉王承佛威力普观一切夜叉众会而说颂言。
偈中亦千文显可知。
一切趣中演妙音说法利益诸群生其声所暨众苦灭入此方便金刚眼。
一切甚深广大义如来一句能演说如是教理等世间勇健慧王之所悟。
一切众生住邪道佛示正道不思议普使世间成法器此勇敌军能悟解。
世间所有众福业一切皆由佛光照佛智慧海难测量如是富财之解脱。
忆念往劫无央数佛于是中修十力能令诸力皆圆满此高幢王所了知。
复次善慧摩睺罗伽王得以一切神通方便令众生集功德解脱门。
第五摩睺罗伽众十法一普现威光名为神通不动性净示涅盘因故云方便依因集德必得无依涅盘。
净威音摩睺罗伽王得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。
二除惑契寂是清净因清凉悦乐是涅盘果。
胜慧庄严髻摩睺罗伽王得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。
三善者善之不善者佛亦善之善觉亦亡乃入本净(善者善之等即道德经云善者吾善之不善者吾亦善之)。
妙目主摩睺罗伽王得了达一切无所着福德自在平等相解脱门。
四福非福相染不可着非福现福名自在相佛佛无二是平等相。
灯幢摩睺罗伽王得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。
五无智黑因如灯开示怖畏苦果如幢为归。
最胜光明幢摩睺罗伽王得了知一切佛功德生欢喜解脱门。
六以知佛德同空齐已一性故欢喜也。
师子臆摩睺罗伽王得勇猛力为一切众生救护主解脱门。
七见理决断闻深不怖闻浅不疑闻非深非浅意而有勇八风不倾为勇猛力既以自正必能正他为救护主(闻深不怖等者大分深义所谓空也闻说于空谓同断灭故令人怖故大品云既非先有亦非后无自性常空勿生惊怖闻浅不疑者浅谓涉事方便多门则令疑惑今知随宜何所疑耶闻非深非浅疑无所据使身心??然知非深为妙有非浅为真空离身心相方为勇猛可造斯境又此三句亦即三观初空次假后中道三句齐闻一念皆会)。
众妙庄严音摩睺罗伽王得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。
八往修喜因故见念皆喜。
须弥臆摩睺罗伽王得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。
九见理智成则缘不动智为行本诸度悉圆亦犹海纳百川更不流矣。
可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门。
十开生等理示佛等应破情不等令悟性等为平等道。
尔时善慧威光摩睺罗伽王承佛威力普观一切摩睺罗伽众而说颂言。
十偈如次文显可知。
汝观如来性清净普现威光利群品示甘露道使清凉众苦永灭无所依。
一切众生居有海诸恶业惑自缠覆示彼所行寂静法离尘威音能善了。
佛智无等叵思议知众生心无不??为彼阐明清净法如是严髻心能悟。
无量诸佛现世间普为众生作福田福海广大深难测妙目大王能悉见。
一切众生忧畏苦佛普现前而救护法界虚空靡不周此是灯幢所行境。
佛一毛孔诸功德世间共度不能了无边无尽同虚空如是广大光幢见。
如来通达一切法于彼法性皆明照如须弥山不倾动入此法门师子臆。
佛于往昔广大劫集欢喜海深无??是故见者靡不欣此法严音之所入。
了知法界无形相波罗蜜海悉圆满大光普救诸众生山臆能知此方便。
汝观如来自在力十方降现罔不均一切众生咸照悟此妙光明能善入。
复次善慧光明天紧那罗王得普生一切喜乐业解脱门。
第六紧那罗王十法一世喜乐业皆因佛生。
妙华幢紧那罗王得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。
二闻深适神故法喜无上终得涅盘无??安乐。
种种庄严紧那罗王得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。
三佛德深广信亦包含。
悦意吼声紧那罗王得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。
四音演真法令闻故妄忧除而意悦。
宝??光明紧那罗王得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。
五达境唯心而本空则安立众生于觉悟。
普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门。
六难遇益生所以示现相严常住名为妙色。
最胜光庄严紧那罗王得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。
七大智普慈是二严果一切智因是能生业。
微妙华幢紧那罗王得善观察一切世间业所生报解脱门。
八业细难穷自观示物。
动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门。
九神通益物无间称恒。
威猛主紧那罗王得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。
十知机巧化谓摄心正智御心如境。
尔时善慧光明天紧那罗王承佛威力普观一切紧那罗众而说颂言。
十颂次第文并可知。
世间所有安乐事一切皆由见佛兴导师利益诸众生普作救护归依处。
出生一切诸喜乐世间咸得无有??能令见者不唐捐此是华幢之所悟。
佛功德海无有??求其边际不可得光明普照于十方此庄严王之解脱。
如来大音常演畅开示离忧真实法众生闻者咸欣悦如是吼声能信受。
我观如来自在力皆由往昔所修行大悲救物令清净此宝??王能悟入。
如来难可得见闻众生亿劫时乃遇众相为严悉具足此乐见王之所睹。
汝观如来大智慧普应群生心所欲一切智道靡不宣最胜庄严此能了。
业海广大不思议众生苦乐皆从起如是一切能开示此华幢王所了知。
诸佛神通无间歇十方大地恒震动一切众生莫能知此广大力恒明见。
处于众会现神通放大光明令觉悟显示一切如来境此威猛主能观察。
复次大速疾力迦楼罗王得无着无碍眼普观察众生界解脱门。
第七迦楼罗王依贤首静法皆云准颂长行脱第五执持王一智无着故见无碍悲普观故通悉调。
不可坏宝髻迦楼罗王得普安住法界教化众生解脱门。
二遍坐觉??名住法界现通说法名为教化。
清净速疾迦楼罗王得普成就波罗蜜精进力解脱门。
三进?诸度往修故成。
不退心庄严迦楼罗王得勇猛力入如来境界解脱门。
四境界如偈文难思则入方为勇猛。
大海处摄持力迦楼罗王得入佛行广大智慧海解脱门。
五诸本多脱遇本有文云大海处摄持力迦楼罗王得能竭众生烦恼海解脱门多是古?本脱今依有本然偈约能竭说佛福智(今南藏能竭众生烦恼海)。
坚法净光迦楼罗王得成就无边众生差别智解脱门。
六众生无边故成就智多。
妙严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门。
七城有三义一防外敌二养人众三开门引摄(城有三义下文有二意先解长行城义后会偈颂门义前中有三初立城三义)今言法城通教理行果行契理教则无不俱严故(次今言法城已下出城体)各有三义谓了心城之性空则众惑不入见恒沙性德则万行爰增道无不通则自他引摄(三各有三义下别释教理行果皆有防外敌等三而四法为三以理行合释非理不显行非行不显理故初若了心城之性空则众惑不入是防外敌义性空是理谓自性净心不与妄合即理防外敌了空即行众惑不入即行为城名防外敌见恒沙性德则万行爰增即是第二养人众义恒沙性德是不空藏是理所养见即行体万行爰增即行养人众义以知法性本寂有大智慧增定慧等道无不通则自他引摄者第三开门引摄义道无不通言含二意一理即是道无不通故即开门引摄二行契于道则无所不通故能引摄二利之行)便能契果绝百非以成解脱养众德以全法身开般若而无不通矣(便能契下约果城说三义果由理行故便能即契果位三德为涅盘城之三义矣)方显教城无非养所诠旨句句通神(方显教下第三由上三城皆因能诠方显教功三义可思)有斯多义故偈云广大叵穷重重四门故无数量究竟能阐唯我世尊(有斯多义下二会释偈文重重四门者且第一重即是四句谓一有门二空门三亦空亦有门四非空非有门天台以斯历于四教则有四个四门略如前玄谈中辩今且于一重四句中更有四重四门然执着成见取成四谤得意为门今取门义言四重者一即单四句如句所说二复四句谓一有有有无二无有无无三亦有亦无有亦有亦无无四非有非无有非有非无无而言复者四句之中皆说有无故第三具足四句者四句之中皆具四故第一有句具四者谓一有有二有无三有亦有亦无四有非有非无第二无句中四者一无有二无无三无亦有亦无四无非有非无第三亦有亦无具四者一亦有亦无有二亦有亦无无三亦有亦无亦有亦无四亦有亦无非有非无第四非有非无具四者一非有非无有二非有非无无三非有非无亦有亦无四非有非无非有非无上四四一十六句为具足四句第四绝言四句者一单四句外一绝言二复四句外一绝言三具足四句外一绝言有三绝言若为见释上诸四见一一皆有八十八使相应是见即外道见故若约佛法历四教四门各生四见又一种四句各一绝言如是一一亦各有八十八使六十二见百八等惑若破诸见一一见破一一成门故云重重四门又重重者如一有无门具诸四句则历常无常我与无我等亦有多四句谓一有无常二无无常三亦有亦无无常四非有非无无常等又历万行谓布施等如云一有布施二无布施三亦有亦无布施四非有非无布施等)。
普?示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门。
八法身无相故不可坏体即真如凡圣平等无分别智安住证会名成就力。
普观海迦楼罗王得了知一切众生身而为现形解脱门。
九现同类形方便调伏。
龙音大目精迦楼罗王得普入一切众生殁生行智解脱门。
十众生殁生皆由行业佛生死智方能普入。
大方广佛华严经?钞会本第三之一
音释
蛰
(直立切虫藏也)。
痒
(以两切与痒同)。
??
(陟扇切马土浴也)。
?
(于禁切芘也)。
蹈
(徒到切践也)。
递
(大计切更互也)。
耽
(都含切乐也)。
复
(音福重也)。
涤除
(涤音狄洗也)。
慰
(纡胃切安也)。
痴翳
(痴超之切迷也翳于计切障也)。
漂沦
(漂音飘流也沦龙春切没也)。
羸恶
(羸伦为切瘦也)。
暨
(巨至切及也)。
叵思
(叵普火切不可也)。
?
(疾业切疾也)。
大方广佛华严经?钞会本第三之二 横一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时大速疾力迦楼罗王承佛威力普观一切迦楼罗众而说颂言。
颂文如次配释可知。
佛眼广大无边际普见十方诸国土其中众生不可量现大神通悉调伏。
佛神通力无所碍遍坐十方觉树下演法如云悉充满宝髻听闻心不逆。
佛于往昔修诸行普净广大波罗蜜供养一切诸如来此速疾王深信解。
如来一一毛孔中一念普现无边行如是难思佛境界不退庄严悉明睹。
佛行广大不思议一切众生莫能测导师功德智慧海此执持王所行处。
但第五偈或有前脱故略释之初二句甚深广大次句福智相严行通因果因深果远已不思议复有一行是如来行所谓大乘大般涅盘则行为果果皆绝言道佛行如出现品(复有一行是如来行即涅盘第十一至下当引)。
如来无量智慧光能灭众生痴惑网一切世间咸救护此是坚法所持说。
法城广大不可穷其门种种无数量如来处世大开阐此妙冠髻能明入。
一切诸佛一法身真如平等无分别佛以此力常安住普?现王斯具演。
佛昔诸有摄众生普放光明遍世间种种方便示调伏此胜法门观海悟。
佛观一切诸国土悉依业海而安住普雨法雨于其中龙音解脱能如是。
复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。
第八阿修罗王十法一修罗尊胜等须弥之高如来威光蔽十方大众众生各见真胜主也。
毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门。
二彼能以一[糸*系]作种种事今一刹那现于多劫调生等事。
巧幻术阿修罗王得消灭一切众生苦令清净解脱门。
三以多法门入佛境界则苦灭心净种种法门亦如幻也下云苫末罗即巧幻梵音。
大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门。
四多劫多苦为物非己如尸毗救鸽萨埵投崖已是丈夫最胜严饰况终克寂智万德以严翻显无利勤苦诚为可丑既为物而行故有大眷属(如尸毗王代鸽即智论第五及报恩经皆本师本行如常所知)。
婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。
五以大幻通力动刹悟机不怖众生斯为大力大力婆稚华梵异耳。
遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门。
六开种种权门安众生于一极之乐权为入大之本故皆佛智因权实不迷斯为遍照。
坚固行妙庄严阿修罗王得普集不可坏善根净诸染着解脱门。
七万善顺理普不可坏斯解脱处何染不亡功归正觉故偈云佛力如是修者坚固妙严。
广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门。
八悲用智故普令无疑主斯事者广大因慧。
现胜德阿修罗王得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。
九供事修善有胜德故。
善因阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。
十普入诸趣明处无不遍偈云三世时无不均同有佛性名为决定具上三义平等行焉不宣实义非善音也此上一段及后夜神皆结归名上下例然恐繁不释。
尔时罗睺阿修罗王承佛威力普观一切阿修罗众而说颂言。
颂文如次可知。
十方所有广大众佛在其中最殊特光明遍照等虚空普现一切众生前。
百千万劫诸佛土一刹那中悉明现舒光化物靡不周如是毗摩深赞喜。
如来境界无与等种种法门常利益众生有苦皆令灭苫末罗王此能见。
无量劫中修苦行利益众生净世间由是牟尼智普成大眷属王斯见佛。
无碍无等大神通遍动十方一切刹不使众生有惊怖大力于此能明了。
佛出于世救众生一切智道咸开示悉令舍苦得安乐此义遍照所弘阐。
世间所有众福海佛力能生普令净佛能开示解脱处坚行庄严入此门。
佛大悲身无与等周行无碍悉令见犹如影像现世间因慧能宣此功德。
希有无等大神通处处现身充法界各在菩提树下坐此义胜德能宣说。
如来往修三世行诸趣轮回靡不经脱众生苦无有余此妙音王所称赞。
复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。
自下第三诸神众有十九众今初主昼神十法一智了物心如空入色光照身器如日合空身遍器中如像在镜世间主力能摄此身此身之性等世间故皆入观机故名普入所入之处即为宫殿(智了物心如空入色者取下偈意偈中如空是喻光明之言含于法喻余皆是法法喻相对略有三入一以初句佛智为能入第三句众生心行为所入入者了达义故八十经云佛智广大同虚空普遍一切众生心悉了世间诸妄想不起种种异分别此即智了物心而云如空入色者出现品云譬如虚空遍至一切色非色处二言光照身器如日合空者即以第二句光明为能入第四句为所入一切世间即众生世间及器世间故云光照身器即取上空喻为所入取光明上法喻皆为能入光通二种身光照事智光双照事理三身遍器中如像在镜者即唯取第四句自有能所则无不入言通三种入一光入二智入如上已说三身入但言无不入不拣身故而言如像在镜者将上如空普遍喻此亦齐今傍出一喻以喻身入质来对镜镜中见像像是执像机感对刹刹中见佛佛是心佛世间主力下上是佛德今摄就昼神故云能摄此身此身之性等世间故者彰入所以智身色身皆等世间论云智性色性皆相即故皆入观机彰入之意并释普字结归长行所入之处下结归神名以难见故所以偏结随缘非有之法身等至等五经当释)。
发起慧香主昼神得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。
二义圆称机故满心成益。
乐胜庄严主昼神得能放无边可爱乐法光明解脱门。
三身法二光皆可爱乐。
华香妙光主昼神得开发无边众生清净信解心解脱门。
四法雨润种已含实者解开善未芽者信发。
普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。
五无法不悟名普明力旷劫修集成智庄严。
乐作喜目主昼神得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。
六方便开示世乐亦苦令其悟入见理法乐如欢喜地也。
观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。
七如来身云就体则非有无约机则差别遍于十方不可谓之无约佛则称真法界不可谓之有此则随缘非有之法身恒不异事而显现以化寂灭非无之众生恒不异真而成立即无差别之差别也。
大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。
八处危者护之令安有苦者救之令乐。
善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。
九众生闇于多欲故沉沦长夜以法开晓喜足为先喜足智俱是功德力能令离苦得安乐故。
妙华璎珞主昼神得声称普闻众生见者皆获益解脱门。
十有觉德行故名称普闻既福广名高故不虚其益(十有觉德行者即毛诗言注云觉大也)。
尔时示现宫殿主昼神承佛威力普观一切主昼神众而说颂言。
偈文可知。
佛智如空无有??光明照曜遍十方众生心行悉了知一切世间无不入。
知诸众生心所乐如应为说众法海句义广大各不同具足慧神能悉见。
佛放光明照世间见闻欢喜不唐捐示其深广寂灭处此乐庄严心悟解。
佛雨法雨无边量能令见者大欢喜最胜善根从此生如是妙光心所悟。
普入法门开悟力旷劫修治悉清净如是皆为摄众生此妙药神之所了。
种种方便化群生若见若闻咸受益皆令踊跃大欢喜妙眼昼神如是见。
十力应现遍世间十方法界悉无余体性非无亦非有此观方神之所入。
众生流转险难中如来哀愍出世间悉令除灭一切苦此解脱门悲力住。
众生暗覆沦永夕佛为说法大开晓皆使得乐除众苦大善光神入此门。
如来福量同虚空世间众福悉从生凡有所作无空过如是解脱华缨得。
复次普德净光主夜神得寂静禅定乐大勇健解脱门。
第二主夜神十法初七夜神是善财十地善友见解深广弥显众海法门难思一普德净光即善财离垢地善友彼名全同法门名寂静禅定乐普游步普游步言即大勇健也寂静禅定乐即是定体现法乐住故名为乐大勇健者即是定用健则堪能勇则无畏谓见佛净机游戏神通故名勇健亦游步也勇健广大故称普德无惑智俱可谓净光。
喜眼观世主夜神得广大清净可爱乐功德相解脱门。
二即发光地善友彼名喜目观察众生解脱名大势力普喜幢谓此解脱德无不备化无不周名大势力即今广大身惑俱净无不乐见故云普喜悲为德相即幢义也观察普喜名为喜目。
护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。
三即焰慧地善友彼名普救众生妙德护世精气方是救生由护生故显德之妙也法门全同次第又当谓感必现前调令清净故。
寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。
四即难胜地善友彼名寂静音海法门名念念出生广大喜庄严念念出生即积集义见佛利生故生大喜庄严二义一见佛修欢喜因严乐见果故二积集此喜神自庄严由定发音名寂静音深广如海。
普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。
五即现前地善友彼云守护一切城增长威力偈云尸利以梵音含于二义一云吉祥二翻为守故下译跋陀室利以为贤首又以首字音同义别彼为头首法界品中乃为守护皆译者方言少融耳若以义会增长威力即是普现吉祥正当次第法门又同彼云甚深自在妙音解脱妙音故悦意悦则意净即寂能演故名自在。
普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。
六即远行地善友彼云开敷一切树华一切开敷即普发也法门彼云菩萨出生广大喜光明文少倒略耳旧经云菩萨无量欢喜知足光明知足满足文相近也谓能知如来巧智示法大福威光故曰光明佛以福智满足物心则含喜名藏。
平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。
七即不动地善友彼名大愿精进力救护一切众生法门名教化众生令生善根教化开悟文异义同令生成熟始终异耳谓现通示相皆为调化一切善根皆令生长平等护育即救护一切精进大愿故能为之今文略耳。
游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。
八念念久修恒遍救护是无边慈也此与善财欢喜地善友似同而文多异又非其次故但直释。
诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。
九于三毒难坏众生以大悲门现庄严身故石室留影毒龙革心况现身耶(石室留影毒龙革心者革变也即观佛三昧海经彼事极长今当略意即第七经佛告阿难云如来到那干诃罗国古仙山薝卜华林毒龙池侧青莲华泉北罗刹石穴阿那斯山南尔时彼穴有五罗刹化作龙女与毒龙通龙复降雹罗刹乱行饥馑疾疫已历四年时王惊惧祷祀神只于事无益下取意引有一梵志赞佛功德彼王焚香遥请如来如来受那干诃罗王弗巴浮提请广现神变罗刹毒龙既受化已尔时龙王长跪合掌劝请世尊唯愿如来常住此间佛若不在我发恶心无由得成无上菩提世尊不离龙窟复受王请人城教化游行往昔行菩萨道处诸龙皆从闻佛欲还复啼哭雨泪白佛言世尊请佛常住云何舍我我不见佛当作恶事坠堕恶道尔时世尊安慰龙王我受汝请坐汝窟中千五百岁释迦文佛踊身入石犹如明镜人见面像诸龙皆见佛在石内影现于外尔时诸龙合掌欢喜不出其池常见佛日尔时世尊结跏趺坐在石壁内众生见时远望则见近则不现诸天百千供养佛影影亦说法时梵天王合掌恭敬以偈颂曰如来处石窟踊身入石里如日无障碍金光相具足我今头面礼牟尼救世尊经文甚广复令众生观于佛座见丈六像坐于草座作一石窟高丈八尺深二十四步青白石相又想此窟成七宝窟复见佛像踊入石壁等广弘明集说远公有石影赞说处所与经全同云在西域那伽诃罗国南山古仙石室中度流沙迳道去此一万五千八百五十里感世之应备于别传西域记第八亦说远公序云昔遇西域沙门辄餐游方之说知有佛影而传者尚未晓然及在此山值罽宾禅师南国律学道士与昔闻既同并是其人游历所经因其详问乃图之为铭曰廓矣大像理玄无名体神入化落影离形回辉层岩凝映虚亭在阴不昧处暗逾明婉出蝉蜕朝宗百灵应不同方迹绝杳??（其一）茫茫荒宇靡劝靡奖淡虚写容拂空傅像相具体微神姿自朗白毫吐曜昏夜中爽感诚乃应扣机发响留音停岫津悟[宴-女+六]尝抚之有会功弗由曩（其二）余如广弘明集罽宾禅师即耶舍三藏)。
示现净福主夜神得普使一切众生所乐满足解脱门。
十本为众生故成自德令他乐满。
尔时普德净光主夜神承佛威力遍观一切主夜神众而说颂言。
汝等应观佛所行广大寂静虚空相欲海无涯悉治净离垢端严照十方。
偈中十偈如次初中初句解脱之力能观次句即寂静乐神以此定观佛此体故下经云普见三世佛而无取着以知如来无相性相本空故故云寂静虚空相也次句即大勇健准下经则自他兼净也次句定果也上约佛说若约天说即四句皆是定用以住此解脱能见佛体用因果故。
一切世间咸乐见无量劫海时一遇大悲念物靡不周此解脱门观世睹。
导师救护诸世间众生悉见在其前能令诸趣皆清净如是护世能观察。
二三可知。
佛昔修治欢喜海广大无边不可测是故见者咸欣乐此是寂音之所了。
四中称理遍喜为广大无边纵内心不摇而外现威怒更深难测。
如来境界不可量寂而能演遍十方普使众生意清净尸利夜神闻踊悦。
五以寂故能遍。
佛于无福众生中大福庄严甚威曜示彼离尘寂灭法普发华神悟斯道。
六以众生本来自??故是寂灭是以智穷妄末理无不显妄彻真源惑无不??喜方满足余四可知。
十方普现大神通一切众生悉调伏种种色相皆令见此护育神之所观。
如来往昔念念中悉净方便慈悲海救护世间无不遍此福乐神之解脱。
众生愚痴常乱浊其心坚毒甚可畏如来慈愍为出兴此灭冤神能悟喜。
佛昔修行为众生一切愿欲皆令满由是具成功德相此现福神之所入。
复次遍住一切主方神得普救护力解脱门。
第三主方神十法一现身说法令悟得果皆救护力。
普现光明主方神得成办化一切众生神通业解脱门。
二神通示相是能成办业众生出苦是所成办业。
光行庄严主方神得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。
二法光破闇闇断智生智与法喜俱生断以寂灭为乐。
周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。
四普现说法闻必惑灭故不唐劳。
永断迷惑主方神得示现等一切众生数名号发生功德解脱门。
五圣人无名随物立名贵在生德及灭惑耳。
遍游净空主方神得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。
云幢大音主方神得如龙普雨令众生欢喜解脱门。
六七可知。
髻目无乱主方神得示现一切众生业无差别自在力解脱门。
八业同性空并不失报俱无差异性相无碍为自在力说能感报令除恶业说业性空善业亦亡。
普观世业主方神得观察一切趣生中种种业解脱门。
九前约说业性相令物绝业此约知业差别拟随机化。
周遍游览主方神得所作事皆究竟生一切众生欢喜解脱门。
十世人靡不有初鲜克有终今圣人有志有能故所作究竟世人以人随欲不能兼亡今有慈有愍故令物喜谓十波罗蜜无不究竟四无量心令物欢喜(世人靡不有初等者本即毛诗王注周易亦用此言靡无也鲜少也克能也世人以人随欲者书云小人以人从欲君子以欲从人言不能兼亡者亡无也然两字相连即庄子意而亡字有心则自他想忘不恃己功也今云兼于无道之人耳)。
尔时遍住一切主方神承佛威力普观一切主方神众而说颂言。
颂中次第配释可知。
如来自在出世间教化一切诸群生普示法门令悟入悉使当成无上智。
神通无量等众生随其所乐示诸相见者皆蒙出离苦此现光神解脱力。
佛于暗障众生海为现法炬大光明其光普照无不见此行庄严之解脱。
具足世间种种音普转法轮无不解众生听者烦恼灭此遍住神之所悟。
一切世间所有名佛名等彼而出生悉使众生离痴惑此断迷神所行处。
若有众生至佛前得闻如来羙妙音莫不心生大欢喜遍游虚空悟斯法。
佛于一一刹那中普雨无边大法雨悉使众生烦恼灭此云幢神所了知。
一切世间诸业海佛昔开示等无异普使众生除业惑此髻目神之所了。
一切智地无有边一切众生种种心如来照见悉明了此广大门观世入。
佛于往昔修诸行无量诸度悉圆满大慈哀愍利众生此遍游神之解脱。
复次净光普照主空神得普知诸趣一切众生心解脱门。
第四主空神长行十法一智慧造理则十眼广照日月合空则万像历然。
普游深广主空神得普入法界解脱门。
二身智二光遍入法界。
生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门。
三佛身如空是无边境无生无染为吉祥风。
离障安住主空神得能除一切众生业惑障解脱门。
四广说圣道则离三障安住二空。
广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门。
五上求下化名广大行为安众生如妙髻焉。
无碍光焰主空神得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。
六沉生死之厄难悲智光以济之。
无碍胜力主空神得普入一切无所着福德力解脱门。
七不碍福智相导是谓胜力。
离垢光明主空神得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。
八惑由智遣。
深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门。
九妙音善说。
光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门。
十不坏本处而称周十方。
尔时净光普照主空神承佛威力普观一切主空神众而说颂言。
偈中十颂如次。
如来广大目清净如虚空普见诸众生一切悉明了佛身大光明遍照于十方处处现前住普游观此道佛身如虚空无生无所取无得无自性吉祥风所见。
三中空有四义含于五法一离能取生即绝妄想二离所取相无相无名三境无自性即是如如四心无所得是为正智迷如以成名相妄想是生悟名相之本如执翻成智如外无智智体即如此二犹空寂照无碍如斯见佛是曰吉祥(空有四义含于五法者四义即无生等五法即名等今当先释五法后消?文五法经论皆真且依楞伽列次者即名相妄想正智如如以为其次若瑜伽七十二云一相二名三分别四真如五正智分别即妄想异名相谓言谈安足事处名即于相所有增语分别谓三界行中所有心心所真如谓无为法无我所显圣智所行非一切言谈安足事处正智略有二种一唯出世间正智二世间出世间正智释曰上即根本下即后得此之五法为假为实然相通假实亦具假实二有名唯假有分别同相以有三界心心所实法故是实有若虚妄计度故是假有真如唯实有二智俱实有此五二谛何谛所摄前三世俗有真如胜义有根本智胜义有后得智通二有五从何生名从欲生相与分别俱从想分别生真如无生智从听闻正法如理作意生此之五法为一为异今且将相望余四法论异不异者一相与名若异名应实有不异取相应得名二与分别若异则分别应非相若不异分别外相应以分别为性三与真如若异则相之胜义应非是如观者应舍相求如正觉真如应不觉相若不异真如无差别相亦无差别得相之时应得真如又得真时亦应得相应不清净四相与正智如相与分别说应知名与分别及正智及分别于正智皆当言异余略可知已知五法名相差别今当消??中先以五法属文后迷如下辩因起融摄言迷如以成名相则妄想是生者此显迷时唯有三法一名二相三妄想故此五法通该一切而不必同时谓妄想正智此必不并故今有妄想决无正智其如如名相则有隐显此中迷故如如则隐名相则显次云悟名相之本如执翻成智者此显悟时但有其二一正智二如如既有正智决无妄想了得如如名相即隐虽不坏相举体即空理夺于事无不荡尽是故空中无色等法故楞伽云谓了名相及与妄想体不可得名为正智如如即是名相妄想本自不生释曰名相不生则境如矣妄想不生则心如矣了心境如是为正智故唯正智及如如存次云如外无智智体即如者复融上二以为一味如外无智即以如摄智智体即如是以智摄如合为一味故下经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如即斯义也故?结云此二犹空寂照无碍寂即是如照即是智如日合空虽有二事一相难分)。
如来无量劫广说诸圣道普灭众生障圆光悟此门。
四中长行及列并名安住今云圆光圆光表智安住表定二事相资前后互举并能灭障于理无违。
我观佛往昔所集菩提行悉为安世间妙髻行斯境一切众生界流转生死海佛放灭苦光无碍神能见。
六中生死海者瑜伽七十云五法相似生死得大海名一处无边相似故二甚深故三难度故四不可饮故五大宝所依故释曰由前四义众生流转由第五义菩萨入之且约分喻第九十云由三相故不同水海一自性不同分谓水海唯色一分二沦没不同唯人畜故唯没身故三超度不同未离欲者亦能度故生死海反上可思。
余七偈可知。
清净功德藏能为世福田随以智开觉力神于此悟众生痴所覆流转于险道佛为放光明离垢神能证智慧无边际悉现诸国土光明照世间妙音斯见佛佛为度众生修行遍十方如是大愿心普现能观察。
复次无碍光明主空神得普入佛法及一切世间解脱门。
第五主风神十法一以方便风合智日光智入深法而无障碍身入世间而无影像。
普现勇业主风神得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。
二菩萨以求菩提之大心持称真之供具等虚空之广大不碍事之繁多而以全法之身一念供无边之佛如彼风力无不成也。
飘击云幢主风神得以香风普灭一切众生病解脱门。
三长风忽来浮云散灭慈风忽起惑苦病亡。
净光庄严主风神得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。
四福智庄严之风摧坏如山之障。
力能竭水主风神得能破无边恶魔众解脱门。
五十力降魔十军皆殄独名竭水者欲爱为初故(十力降魔十军皆殄者智论第六云欲为汝初军忧愁军第二饥渴军第三渴爱军第四睡眠军第五怖畏军第六疑军为第七含毒军第八利养军第九着虚妄名闻自高军第十轻慢于他人汝等军如是一切世间人及诸一切天无能破之者我以智慧箭修定智为弓摧破汝魔军如坏瓶投水今以爱欲为水故偏语之)。
大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门。
六毛孔慈音灭除五怖若百窍异吹遍吼悦机(言若百窍异吹者义则可知事出庄子)。
树杪垂髻主风神得入一切诸法实相辩才海解脱门。
七智入实相故妙辩如海如风击树故能下垂。
普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门。
八调生方便为智所入故名为藏。
种种宫殿主风神得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。
九禅定宫殿必定慧双游故能灭痴闇约佛则动寂无二见必灭痴。
大光普照主风神得随顺一切众生行无碍力解脱门。
十日月明照非风不运智行无碍方便力焉。
尔时无碍光明主风神承佛威力普观一切主风神众而说颂言。
十偈可知。
一切诸佛法甚深无碍方便普能入所有世间常出现无相无形无影像。
汝观如来于往昔一念供养无边佛如是勇猛菩提行此普现神能悟了。
如来救世不思议所有方便无空过悉使众生离诸苦此云幢神之解脱。
众生无福受众苦重盖密障常迷覆一切皆令得解脱此净光神所了知。
如来广大神通力克殄一切魔军众所有调伏诸方便勇健威力能观察。
佛于毛孔演妙音其音普遍于世间一切苦畏皆令息此遍吼神之所了。
佛于一切众刹海不思议劫常演说此如来地妙辩才树杪髻神能悟解。
佛于一切方便门智入其中悉无碍境界无边无与等此普行神之解脱。
如来境界无有边处处方便皆令见而身寂静无诸相种种宫神解脱门。
如来劫海修诸行一切诸力皆成满能随世法应众生此普照神之所见。
大方广佛华严经?钞会本第三之二
音释
婆稚
(梵语也正云跋稚迦此云团圆又云被缚稚直利切)。
鸽
(古沓切鸠属)。
殄
(徒典切灭也)。
窍
(苦吊切穴也)。
苫末罗
(梵语也此云金色王名也)。
苫
(舒瞻切)。
窟
(苦骨切)。
罽宾
(梵语此云贱种罽居例切)。