大方广佛华严经疏钞会本第三十八之一 法四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第八不动地所以来者瑜伽云虽于无相作意无缺无间多修习住而未能于无相住中舍离功用又未能得于相自在修习得满故次来也又约寄位初之三地寄同世间次有四地寄三乘法第八已去寄显一乘庄严论释第七地云近一乘故梁论亦说八地已上以为一乘是知从前差别进入一乘故次来也。
言不动者总有三义故成唯识云无分别智任运相续相用烦恼不能动故谓任运故功用不能动相续故相不能动总由上二烦恼不动与本分大同而金光明云无相正思惟修得自在诸烦恼行不能令动但有二义由相于前已不动故行即功用摄论云由一切相有功用行不能动故此则略无烦恼无性释意云第七地行动相不动此中行相俱不动世亲同此解深密云由于无相得无功用于诸法中不为现前烦恼所动此但约烦恼不动上二十住论云若天魔梵沙门婆罗门无能动其愿故此即约人不能动人亦是相仁王名等观地者上皆对他立名此约当体受称即无相观下经自有释名至彼当知若不动名诸论虽异并不出前三(言不动下二释名总引八释兼无性世亲释论则有十释下结不出三义而唯识最具谓任运下初?释即第九论二与本分下即本论云报行纯熟无相无间故名不动报行纯熟即是功用不动前地所修今此位成名为报熟空有常行名为无间不为空有间故常在无相观故而金光明者即第三经先举经但有二义下?释不言不为相动故但二义由相于前下?出经意前常在无相观相已不动此经无相正思惟修是常无相故烦恼不动得自在故功用不动四摄论先举论此则略无烦恼是?释论而言略无者非全无也或以相用即烦恼故无性下引彼释论当其第一彼文繁广故言意云无性具云言不动者谓一切相及一切行不能动彼心故第七地中虽一切相所不能动相不现行故然不自在任运而转有加行故第八地中任运而转不作加行故是名七八地差别次云世亲同此者亦七论云由此地所有诸相及一切行皆不能动无分别智任运流行五解深密即第四经亦以相行即烦恼也六十住论亦是第一论此即约人下?释七仁王者即下卷经后上皆下?释即常在无相观故名等观)故所离障亦离无相中作加行障由有加行未能现相及土此地能断说断二愚一于无相作功用愚二于相自在愚令于相中不自在故(故所离障下三所离障亦唯识论今当具出论云八无相中作加行障谓所知障中俱生一分令无相观不任运起前之五地有相观多无相观少于第六地有相观少无相观多第七地中纯无相观虽恒相续而有加行由无相中有加行故未能任运现相及土如是加行障八地中无功用道若得入八地时便能永断彼永断故得二自在由斯八地说断二愚及彼粗重一于无相作功用愚二于无相作自在愚令于相中不自在故此亦摄相土一分故八地已上纯无漏道任运起故三界烦恼永不现行第七识中细所知障犹可现起生空智果不违彼故释曰求无相故名曰加行令无相观不任运故五地观心劣故无相观少六地观染净平等故无相观多七地作加行故然准护法于无相中有加行智体非是障以善住故只由所断障令作加行故说名为加行障也由此第七有加行故虽现金等诸相及土非任运现故以为障生空智者谓生空智所引后得智及灭尽定也金光明中詺二愚云一无相法多用功力无明二执相自在难可得度无明余二可知?但撮要大旨义已略周余如前说)其所证如名不增减以住无相不随净染有增减故即此亦名相土自在所依真如证此真如现相现土皆自在故(其所证下四所证如亦唯识文具云八不增减真如谓此真如离增减执不随染净有增减故即此亦名相土自在所依真如谓若证得此真如已现相现土俱自在故以论对?广略可知此名即摄论名世亲释云谓于此中杂染减时而无有减清净增时而无有增无性释云法外无用所以不增诸法不痴所以不灭无性复释一同世亲中边论云由通达此圆满证得无生法忍于诸清净杂染法中不见一法有增有减上释不增减世亲释相土自在所依真如云于诸相中而得自在名相自在随其所欲即能现前故于所现土而得自在如欲令土成金宝等随意成故释四相约现身土约器界故下文中于三世间而辩自在故)所成行亦名无生法忍相土自在(所成行下五成行略举其二故庄严论第八云虽净佛土而无起作无功用即自在义)及所得果即定自在等皆由无相无功用故(及所得下六得果言定自在等者即梁论云通达无增减法界定自在等得法身果意云等者第九自在金光明经八地??心得证三昧)。
是时天王及天众闻此胜行皆欢喜为欲供养于如来及以无央大菩萨。
雨妙华幡及幢盖香鬘璎珞与宝衣无量无边千万种悉以摩尼作严饰。
次正释文亦有三分初赞请中有十二颂分二前十赞后二请前中二初二天王天众供赞。
天女同时奏天乐普发种种妙音声供养于佛并佛子共作是言而赞叹。
一切见者两足尊哀愍众生现神力令此种种诸天乐普发妙音咸得闻。
后八天女乐赞于中二初二标赞所依余六正显赞德总赞如来身土自在将说身土自在地故于中毛端约刹论处毛孔约身。
于一毛端百千亿那由他国微尘数如是无量诸如来于中安住说妙法。
一毛孔内无量刹各有四洲及大海须弥铁围亦复然悉见在中无迫隘。
一毛端处有六趣三种恶道及人天诸龙神众阿修罗各随自业受果报。
于彼一切刹土中悉有如来演妙音随顺一切众生心为转最上净法论。
刹中种种众生身身中复有种种刹人天诸趣各各异佛悉知已为说法。
大刹随念变为小小刹随念亦变大如是神通无有量世间共说不能尽。
六中前四依正互在五依正重重六转变自在兼结无尽。
普发此等妙音声称赞如来功德已众会欢喜默然住一心瞻仰欲听说。
时解脱月复请言今此众会皆寂静愿说随次之所入第八地中诸行相。
后请可知。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨于七地中。
第二正说分中二先地行后地果前中有七种差别一总明方便集作地分二入一切法本来无生下得净忍分三佛子菩萨成就此忍下得胜行分四佛子菩萨住此第八地以大下净佛国土分五佛子菩萨成就如是身智下得自在分六此菩萨如是入已下大胜分七佛子此菩萨智地下释名分(第二正说下分二先依论科)七中初二是趣地方便一是远方便总前七地集作此地方便故二是近方便前地得忍光明此修熟令净故三是初住地行谓依前净忍发起胜修故次二即安住地行谓四是正住之始依前胜行更起修净佛土之行五即正住之终由净土行成德无碍六是地满行此地望前通皆是胜今复地满胜中之胜故云大胜七即辨德彰号通于始终又前二分即是入心余是住心(后七中下料拣先以论对经料拣后又前二下约三心料拣七名广义至文当知略已释竟)今初分二先标集德处谓总前七地非独第七第七虽亦有下十法而非次第以是功用行满无功用际故总集之即四节中当第三也(先标等者于中先拣滥正释故论云七地总相后以是下出总所以四节之总初地已释谓一入位二入地三入无功用四菩萨地尽)。
善修习方便慧善清净诸道善集助道法。
善修已下正显所集有十一句分二前三同相诸地通行故后八别相诸地异修故(前三同相者此是体相非摽相也)同中三句一二种无我上上证故此即证道地地转胜名上上证巧证不着经云方便(一二种无我下即论文此下?释十地同证二无我理下之二句皆有三假一举经二举论释三?释论)二善净诸道者不住道清净故悲智双运故名为诸三善集助道者彼方便智行所摄满足助菩提分法故方便是前证道行即不住道悲智等行故菩提分即是彼二所摄之助助彼二故。
大愿力所摄如来力所加自善力所持常念如来力无所畏不共佛法善清净深心思觉能成就福德智慧大慈大悲不舍众生入无量智道。
后大愿下别相摄八为七一初地大愿摄持能至此故。
二二地摄善戒中如来力加故彼经为证十力四无所畏等故是故我今等行十善等即上承佛力。
三地中因修自证禅定神通名自善力所持。
四常念下论云四地中所说法分别智教化智障净胜念通达佛法者谓前十法明门是智分别即前观察依彼智明入如来所说法中次教化智即彼经清净分中以十种智成就法故生如来家障净胜者即彼论释谓灭三地智障摄四地胜智故上之二段皆念通达佛法故与此同(四常念下即经常念如来力无所畏不共佛法次牒论文论有二节一先牒前文二念通达佛法即以前释此就牒前文中牒两处文一所说法分别智即牒前因分中义后教化智障净胜牒前清净分中义谓前十法下?释论依前二假释之先释牒前因分中义故云谓前十法明门是智故前?云明为能入之门法为所入之法此上?指前经依彼智下彼论具云得证地智光明依彼智明入如来所说法中释曰得证地智即四地证智其光明即前三地得此四地证智前相此两处智俱欲通达佛法佛法是三地求多闻所得即十法明门中所观察众生界法界世界等次教化智者即释论牒第二假经先摽牒经具云以十种智成就法故得彼内法生如来家障净胜者即论牒前论释谓灭三地下?取意释论若具论文言云何于如来家转有势力依止多闻智障究竟故除灭智障摄胜故今?已释上之二假下释论念通达佛法即以前释此也二处皆念通达佛法佛法即力无畏等)五地中有十种平等深净心故云善净深心此心即是思觉六能成下六地中三种大悲故云成就福德三皆观因缘集即成就智慧(三种大悲者即大悲为首大悲增上大悲满足观因缘生灭)七中二句以近此地故初空中方便智有中殊胜行皆是大慈大悲不舍众生行次句即前以无量众生界故入无量智道(七中二句者一大慈大悲不舍众生二入无量智道?云以无量众生界故入无量智道者全是论文入无量众生界是彼初句无量智道是彼第十六句以与此相应故应具二十句十对第二句云入无量诸佛化众生业三入无量世界网四入无量诸佛清净国土余广如彼)。
入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。
第二净忍分有十五句分三初十正明无生忍次四明无生忍净后一结得忍名然无生忍略有二种一约法二约行约法则诸无起作之理皆曰无生慧心安此故名为忍即正明中意约行则报行纯熟智冥于理无相无功旷若虚空湛犹渟海心识妄惑寂然不起方曰无生即净忍中意前一犹通诸地未得于后不称净忍(然无生下就类明忍成前三段之中前二段也)今初段中言一切法者总该万有理事之法入即证达以历事难穷略陈其十十中相从为四无生前七为一名事无生后三各一二自性无生三数差别无生四作业无生四中一破相二破性三因泯四果离即前二破相入如后二证实舍相若寄位初加行二正体四后得三通始终又四中约法性收不出真妄妄法本空称曰无生真法离相亦曰无生依佛性等论说三性无生如初会说(四中下三显功能然相实名事泯事入理名事无生良以无生缘起成事是故泯事即是无生故能破相即遣有相也二破性者破遣有性也法体名性以一切法各有性故泯性入知名性无生良以无生缘起成性是故泯性即是无生三因泯者即离因相因有始终三世分异名数差别证实返望本无此缘名数差别无生故地持云不知无言自性事故三世差别以知无言自性事故三世中一切平等四果离者即离果相果位业用名为作业证实以望无业可得名业无生是故结云前二破相入如后二证实舍相一破有相二破无相二俱破相二俱入如三四皆证实并舍相如文思之若寄位下四约位舍相入实相入实故是加行性相双遣故为根本用是后得于理必然三通始终三世别故又四中下五出体大同第六三性但合为真妄耳则妄通依他遍计真唯圆成依佛性下六指广即三性分别言佛性论者即彼三性品论云由有三性故说不了义经达三性者自然显了名了义经如经中说若人得无生法忍则不退堕问云此言云何成立答曰由三性故则得成立如来约分别性故说本来无生忍约依他性故说自性无生忍约真实性故说惑垢苦本性无生忍释曰若取文显初一似约遍计以云本来无生故第二同约依他以论云自性无生故后二约圆成以第三约位有垢净故第四约佛明所证故细而寻之初一修成有依他故本有即圆成故约位亦从缘故佛所入处缘起遍故又本来无生该下文故故?更不广释但指前文第二经)事无生中前四不增正显无生后三不减亦即无灭法本不生今则无灭以初摄后皆曰无生(后三不减下略有二意一者是无生中别义故次云以初摄后皆曰无生二者亦应名无灭忍即如前?中说今亦从总但云无生然此无生灭即不增减真如别是此地之所证故)别言七者为治七种实故实者随相执定故一净分法中本有实谓计自性住性为事物有今为治此故云本来无生本性离故先若有生后应灭故(别中七者下二别释随相执实即是所治欲显无生反立七实然文含二义一者此之七实通于凡圣故?但案文释二者约位分别于中有二先明前四为遣初地已上后三为遣外凡解行前中又二先别明后结束前中一净分法中本有实者是论谓计自性下?释先举所治今为治此下引经为能治下七皆然此初多约初地自性住性即第一义空以初证故若谓有物在于心中为事物有故为所治故今治之本来无生无生岂是事物有耶言本性离故者此释经文无生之义若先有生下反以成立即净名云法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门)二新新生实计习所成性为实治此云无起从缘起故(二新新生实者二地已上乃至七地修道渐增说为新新能治中言从缘起故者以从缘起起即无起)三相实即计前二性所生行相治此云无相前二能生无故(三相实者即第八地至十地无功用相是上二相智无功用是集起相无生理现是本有相)四后际实谓计于佛果后际出缠治云无成真如出缠非新成故菩萨成佛时烦恼作菩提故上四初一自性住佛性次二引出后一至得果性又此四展转释疑可知(四后际实者佛果究竟为后果即菩提涅盘能治中云真如出缠释无涅盘实菩萨成佛下显无菩提实上四下后结束有两重初约三佛性三佛性义至十地更明大旨可知又此四下二展转[(冰-水+〡)*ㄆ]束谓何以知无本有实新熏无成故何以知无成二相不可得故何以知不可得菩提涅盘亦离相故)五先际实谓对佛果后际众生烦恼为先治云无坏烦恼即空无可坏故菩萨未成佛时菩提作烦恼故染净和合以为众生前遣净分此遣染分又前即不空藏此即空藏皆不可得(五先际实下第二释后三句遣地前执初即烦恼二即生体是有为故三通上二亦即是业初句治中云烦恼无可坏者是性空门菩提作烦恼约妙有称实门染净和合下此中染即烦恼净即如来藏即不生灭与生灭和合名为众生上明不生不生今辨生灭不生又前即不空藏者以佛性妙有故此即空藏者不与烦恼相应故今二藏双遣云皆不可得)六论云尽实诸众生者谓执众生念念尽故拣上烦恼故特云诸众生故上经云一切凡夫行莫不速归尽治此云无尽其性如虚空故(上经云下即须弥顶上偈赞品善慧菩萨偈以上半为所治下半其性如虚空故说无有尽为能治余并可知所以先遣地上者正此所证故从细至粗故又后举地前以粗况细粗未证性此应合有今不可得况于地上佛性之性)七论云杂染实净分中者谓修行位中转染向净治此云无转若定有实不可转故论经云不行谓能转之行不可得故。
无性为性。
第二无性为性者即自性无生此则显诠论经云非有有性者明非有彼定执自性此则遮诠遮显虽殊义旨不异(第二无性下此自性无生于中有三一会二经非有即是无性有性即是为性故云义旨不殊)无性即是法无我理此理既以无性为其自性则自体无性非是先有今无亦非全无真体故云为性以前观事无生正忍此理故故论云彼观事故是此忍不得言无(无性即是下释文先释无性执法有性名之为我如地坚性水湿性等以无我故名性无生非先有今无者拣断灭无中论云先有而今无是则为断灭亦非全无下释为性字于中二先反立次以前观事下顺成妙有故论云下引证言观事者此无我理是四地乃至七地所观事故明知是有又是所忍法故若无所忍则无如可证)斯则非有非无以显中道此二亦不二又此理亦非所观事外故论云所有观法无我理无二相故斯则非即非离无二为中道义(斯则非有下会归中道有二中道而文三节初正立二种中道一非有非无为中道无性则非有为性则非无既即以无性为性故云此二不二即以性无体有为真谛中道又此理下不即不离为中道即事显理为二谛中道七实皆事不之一字即是于理斯即于谛常自二于解常自一今通达此无二真入第一义也故论下引论证上?家立二中道皆因论主无二相言由无二故法无我理得为诸法自性无生远公破古云人言观心与法无我理心境不二非也者实如所破斯则下结成)。
初中后际皆悉平等。
第三初中后际皆悉平等者即数差别无生于三时中染净法不增减故谓先际非染增净减后际非净增染减中际亦非半增半减以知三际皆空无自性故(第三初中后下?文有二先正明即正证无增无减真如若随相说前际染增净减后际净增染减中际半增半减今约理性空故非之)然准瑜伽前三句约三世此中约位以明三际故论就染净明之(然准瑜伽下后拣滥滥前三句故前三句者即第四后际实第五先际第六尽实正约众生当中际故故今释云此明三世约时辨异今此约位以明三际前际即七地已前后际即九地已后中际即当八地虽约位有殊而体无增减又前三际先际唯染后际唯净中自约生今之三际皆通染净又不同也故?结云论就染净明之)。
无分别如如智之所入处。
第四无分别下作业差别无生果位作用名业差别如智贯之则无差别无差别即是无生下如是理如上如是智如智如于真理故无分别此智是佛究竟入处今菩萨证如同佛入处故论云于真如中净无分别佛智故(第四无分别下?文有二先正明引论正证同佛入处以论经云真如无分别入一切智故故今?用佛智释之若真就今文但是八地自无分别智耳要无分别真智方入非是俗智能入无生)如是四种皆是示现无生忍观(如是四种下总结以论云如是无生法忍观示现故今回其文论意云此中广说无生理者成于此地无生观故)。
离一切心意识分别想无所取着犹如虚空入一切法如虚空性。
第二离一切下明忍净中初句离障后三显治前言离者论云示现行远离谓契实舍妄名行远离拣非心体离也(第二离一切下忍净中二谓离一切心识分别想总为离障所离之中心意识三别为两类分别想字通其二处故先牒之)所离一切略有二种一离心者离报心忆想分别谓第八异熟识转现遍行亦不行故(一离心者牒经谓离报心忆想分别此即以论释经心字然论具云报分别境界想摄受分别境界想其报分别境界想正释心字谓第八下?释论异熟识是报心故彼七地中修无漏因感此变易异熟果体即是报心转现遍行者转现二字即起信论以第八赖耶有其三细谓业转现业相最细菩萨地尽方能离之今得此忍转现不行即见相二分亦不行也言遍行者唯识等论第八赖耶与心所俱唯有遍行五耳谓触作意受想思今与此忍相应斯亦不行故?总云转现遍行亦不行故而云亦者如入灭定前七不行第八持身今八二分亦复不行显转深也即是经中离心分别想)二离意识者离方便心忆想分别论云离摄受分别性想故谓六七识及中心所等亦不行故是则心行处灭名离一切想(二离意识者牒经二字离方便心忆想分别者?取论意释经意即第七识即前六此之意识是异熟生但名方便论云下以论证上方便之义言摄受分别性想者第七内摄受六识外分别此等王所居然不行谓六七下?释论意及与经意谓六七识即是王及中心所者六七二识所摄心所一切不行故?结云心行处灭不同七地犹有观求之心)后无所取下明治上但明所治非有今明能治不无故论云想者远离障法想非无治法想者治即无分别智(后无所取下释能治中?文有三初结前生后先正明故论云下以论为证此之论文亦是拣滥上云灭一切心意识分别想但是灭障法想障法想者即有分别观解之想有治想者即无分别智是则别境五中慧所不泯但无分别上言不行耳)所以明此有二义故一拣异断灭外道无想二乘灭尽故二拣异如来尚是照寂非寂照故(所以明此下第二彰立有治想所以一拣凡小此是拣劣外道无想无有此慧二乘灭定亦无此慧想受尽灭故故此比于灭定彼所行者此亦不行如前一切心等彼所无者此中则有谓无分别智二拣如来即拣胜未忘无分别智故故璎珞云等觉照寂妙觉寂照今八地无生亦照寂故若穷照寂即同佛故是故智障有其三门一是智障所谓分别有无之心二是体障谓观非有非无之解立已能知故曰体障三是治想谓妄识中含如正慧依此地中有其三义初一四地乃至七地断除四五六地断除分别取有之心谓解法慢身净慢等入七地时断除分别取无之心八地已上断除体障前第七地离除分别有无之心犹见已心以为能观如为所观如不即心能观之心不即如故心如别故心外求法故有功用法外立心故有体障从第七地入八地时破舍此障观察如外由来无心心外无如如外无心心不异如心外无如如不异心故能如心泯同法界广大不动以不异故自外推求故舍功用不复如外建立神智故灭体障体障灭故名无障想第三治想至佛方灭故入八地虽无障想而有治想从八地已上无生忍体转转寂灭令彼治想进进自亡至佛乃穷今此未尽故说非无)故云此想于下地有三种胜一无功自然行故云无所取着谓无取果心任性自进故此显治妙二遍一切法想故云犹如虚空此显治广三入真如不动自然行故云入一切法如虚空性此显治深(故云此想下第三别释文相然总将此论释有治义下释三胜一无功自然行故者即是论文谓无取果心者?释经文任性自进是?释论观心纯熟不假作意任运趣果名任性自进无取自进故名为妙二空遍一切故名治广显无生智无不遍矣三者入如而行故深)此则入于起信离念相者等虚空界无所不遍法界一相故云入一切法如虚空性然论云不动自然行者任性趣故非谓有彼自然行心故上离即止此治即观无功双运唯证相应勿滞言也(此则入于下以起信意总收上义起信所入即是本觉故论云所言觉者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉释曰今入虚空即入法身本觉故上离下引论会释结无生法忍之止观耳)。
是名得无生法忍。
结名可知。
佛子菩萨成就此忍即时得入第八不动地。
第三得胜行中二初明深行胜对前彰出二佛子此地菩萨下发起胜对后彰入前中亦是摄童真住文中二先结前生后以入第八地是结前入位生后深行为所依故。
为深行菩萨难可知无差别离一切相一切想一切执着无量无边一切声闻辟支佛所不能及离诸諠诤寂灭现前。
二为深行下正显深行先法后喻法中八句初一总相位行玄奥故余七别相一难可知者即难入深正是对下彰出(余七别下?文有二先随文释一明七地不知故云正是对下彰出)二无差别者同行深与诸无漏净地菩萨同故如麦在麦聚故难知差别(二即就胜彰等等于得八地人)三离一切下境界深分齐殊绝故由所取相离能取相不现前故复言离一切执着者护此地一切所治障想故(三正示胜相故云分齐殊绝即分齐境也故下总束三句为境分殊绝护此地下护者防也舍也此是论主别释此句拣于上二恐有问言但离相想于义已足何须更离一切执着故今通云以上相想言通善恶今明除所治障想谓贪求佛法故论经云离一切贪着非除能治无分别智想以此治想为能护故如上净忍分中无所取着也)四无量无边即修行深自利无分量利他无边故(四即二利行体)五一切等明不退深二乘不能坏其胜故前句当相辨大此句寄对以明(五即寄对显胜不可形夺退其胜相云不退也故合上二为正行广大)六离诸諠诤即离障深谓离功用障故(六离功用之动)七寂灭现前即对治现前深以证真如为能治故一切寂灭(七有报行之治故合以为离障寂静今经但合寂灭现前论经云一切寂静而现前故真如一切寂静现前故释曰上句教道寂静下句证道寂静是故?云以证真如为能治故一切寂静其一切言即含教也)上七别中相从束为三分能离前地四种恼患谓初三明此地境分殊绝离第四微细想行过谓求如来智犹未息等次二明正行广大离前第三化生勤方便过谓十无量等犹有勤故后二明离障寂灭离前二过一离第二净地勤方便过即前修无功用日夜常修及行住坐卧皆起道等二离第一有行有间发过此之四过如地持说瑜伽名四灾患义次亦同(上七别中下第二收束治障束七为三初有三句二三皆二句故言四种恼患者第一有行有间??过第二净也勤方便过第三化生勤方便过第四微细想行过此之四过从细至粗经中说治从粗至细故下喻中从细至粗离第四者此最粗也求如来智慧既未休息即是恼患今相想斯绝故无此患次二明下既求十对化众生业名勤方便今自无分量利他离于有无二边故无此过后二明下此第三节一离第二过?引上二文皆是勤方便一即前彼障对治中修无功用行无功用行即牒前科文日夜常修即是牒前论经若今经云佛子此菩萨以深智慧如是观察常勤修习方便智慧释曰常勤修习即日夜常修及行住下即引第三双行胜中二行双无间文言无有一念休息废舍行住坐卧乃至睡梦未曾暂与盖障相应释曰既修无功即是净地勤方便未能任运无功故成其过一念止观双行亦未息行心故皆成过二离第一者此第三节复离此过若远公云谓七地中十方便慧??起胜行无功用心名为有行有间??释曰??即??起若以十方便为有行此行最粗又无功用心即净地勤方便则似义重今治即前信胜及作大义皆有行??起而言有间者约修无功用未得任运无功用则有功用之间耳又上通说第三二句通离二过亦得离障离有行有间??过寂静离净地勤方便过以离过寂静返覆相成故合为一双治二过)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之一
音释
隘
(乌懈切矮去声狭也)。
渟
(唐丁切音廷水止曰渟)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之二 法五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
譬如比丘具足神通得心自在次第乃至入灭尽定一切动心忆想分别悉皆止息此菩萨摩诃萨亦复如是住不动地即舍一切功用行得无功用法身口意业念务皆息住于报行。
第二喻中文有三喻从后次第喻前三假为顺治障从细至粗故法中显深故从粗至细三中各有喻合今初灭定喻喻前离障寂灭喻中那含罗汉心解脱人多能入之九次第定当其第九故云乃至动心息者谓所依六七心王已灭能依心所忆想自亡(第二喻中灭定之义前地已说法界品更明能依心者以论云无彼依止故为此释)合中住不动地合入灭定即舍已下合动心止息即舍一切功用行者过所治故得无功用法者明得彼治法故身口等息者以得无功用法自然行故即同前无所取着离第一有行有间??过(合中下合文分三一正合经文即舍一切功用行者牒经过所治故者即是论释谓所治者即七地中功用之心得无功用法者牒经得彼治法者论释以有八地无功用无分别智为能治故身口意下牒经以得无功用法自终行者论释以自然行不作意故云身口等息非谓不行行故云自然行也譬如舟船乘风入海但见不施功非船不进故?引净忍分中无所取着以为证成故前论云非无治法离第一下二结成离过即结上合意)住于报行者文含二意一亦成上示现得有功用行相违法谓得无功用地故此约教道同前无所取着二者谓善住阿赖耶识真如法中故此约证道同前入一切法如虚空性即离第二净地勤方便过不同前地修无功用故云报行报行者前地所修报熟现前故住真如者以本识有二分一妄染分凡夫所住二真净分此地所住由住真如故舍黎耶之名又佛地单住真如不云黎耶真如今为有变易报在是故双举则黎耶言约异熟识如来但名无垢识故(住于报行下三别释能治此牒经下?释前意明教道者无功无分别智可寄言故住真如下五重释论文而有二意一虽举赖耶但取真如以第八地舍赖耶名故故唯识云阿罗汉位舍释曰大乘第八地同于罗汉以舍分段出三界故又佛地下二存其赖耶则显译论不善用名以第八识有其多名故赖耶但是局凡位故异熟直至菩萨地尽虽同第八不应存赖耶名耳第八名别已见上文)。
譬如有人梦中见身堕在大河为欲度故发大勇猛施大方便以大勇猛施方便故即便觉寤既觉寤已所作皆息菩萨亦尔见众生身在四流中为救度故??大勇猛起大精进以勇猛精进故至此不动地既至此已一切功用靡不皆息二行相行悉不现前。
第二梦寤喻喻前正行广大论云示此行护彼过想者离彼化生勤方便过故有正智想者非无此地无功智故如从梦寤虽无梦想非无寤想但此行寂灭故云所作皆息(论云示下次显喻意意明护过所护过意大意是同谓护彼过想同前舍一切功用行有正智想同前得无功用法如从梦下三释显喻相即喻前意虽无梦想喻护彼过想非无寤想喻有正智想但此行寂灭者通妨妨云若有正智何以文云所作皆息答意可知)合中勇猛约心精进约行合上方便并是功用二行已下出所息障依内证清净生死涅盘二心不行名二行不现如彼寤时此彼岸无依外缘境界受用念想不行故云相行不现即离化生圣道等想如彼寤时人船俱无合中见人堕河喻中身自堕者众生病即菩萨病故(合中勇猛下四释合文但显护过化生勤方便不行耳以内证释二行不行如觉无二岸以外缘释相行不行如觉无人船船即化生圣道余略不合者具即以菩萨合前有人谓七地菩萨至不动地令觉寤也)。
佛子如生梵世欲界烦恼皆不现前住不动地亦复如是一切心意识行皆不现前此菩萨摩诃萨菩萨心佛心菩提心涅盘心尚不现起况复起于世间之心。
第三生梵天喻喻境分殊绝(第三生梵天喻中分五一举所喻略不释喻)合中初正合下地心意识不现合欲界心不现行也所以不行者得报行故此离微细想行过故论云此说远离胜也(合中下二释合文即经住不动下文所以不行下三论释不行所以明有治故经文略无)后此菩萨下举胜况劣谓佛等不顺行世间一分心等尚不行况顺行世间一分心耶佛心等者即七地求如来智心也此中但况世间亦应以大况小大尚不行况小乘耶则若世若出世若人若法若因若果若智若断皆不行也(谓佛等者以论云此中顺行不顺行二分心等佛等不行故谓一心中分染净二分以净况染则若世下?束成对略有四对兼于大小则有五对若世者即经况复起于世间之心若出世者佛等心也若人即佛菩萨若法即菩提涅盘若因即菩萨若果即佛若智即菩提若断即涅盘小虽经无对菩萨有论文具之论云佛等不行故大乘小乘差别故大乘中众生法差别故众生是人无学学差别佛等涅盘差别应知是中顺行者顺行分中心等不行故如经一切心意识不行故是中不顺行者不顺行分中佛等不行故如经佛心乃至涅盘心不行故大乘小乘差别大乘中差别者佛菩萨涅盘差别故小乘中差别者声闻涅盘阿罗汉等差别故大乘中众生差别者佛菩萨差别故法差别者菩提涅盘差别故小乘中无学学众差别是中法差别者涅盘差别无学差别者阿罗汉差别有学差别者阿那含等差别如是等皆悉不行故释曰恐欲知论故复委出亦不出于上言五对然论差别之言一一事中皆有差别如有学中有三果四向等菩提有多种菩提等非全所要故?略之就出世中偏多举者出世易着今无着故)。
佛子此地菩萨本愿力故诸佛世尊亲现其前与如来智令其得入法流门中。
第二明??起胜行此下亦是摄尊重行因劝起行皆尊重故胜亦尊重之义文中四一说主总叙二作如是下正显劝辞三佛子诸佛世尊下显劝所为四佛子若诸佛下彰劝之益今初愿即劝因如第三劝中论云本愿力住故者回文未尽应言住本愿力故(回文未尽应言住本愿力者谓安住本愿利众生故得诸佛观远公案论释云本愿住三门分别一解本愿从前地来同求此地无生忍亦为本愿二释住义三说住之意二中得已心息更无去意故名为住然住不住略有四种一观入分别始时不住终则乐住从前地来求趣无生以未得故所以不住今此得之乐着故住二起用分别始得乐住终别不住今此始得乐寂故住以佛劝起所以不住三就寂分别始终常住谓佛菩萨随所证入无暂舍故四就用分别诸佛菩萨一切不住常就世间利众生故今言住者约前二门第三明住之意有二一显此地所得深寂难舍故二明诸佛劝说所以释曰上远公之意顺论解释非不有由今以此经本愿力故明其本愿是劝之由以此释论应言住本愿也住忍须劝是下劝益中辨又由经住故劝意则有故?释云决彼无生止水令起无功用行无生止水即住忍义若将今愿力住为住忍者非经论意)诸佛世尊下总显劝相诸佛所以与智劝者转彼深行乐足之心令入法流门故法流者决彼无生止水令起无功用行河任运趣佛智海即以能趣为门又法流者即是行海言与智者有二意故一现与觉念犹彼意加二令起修取故名为与下之七劝皆佛智摄故但云与智前地未净此忍故云方与以得此忍摄德本故一与之后不复欲沉(下之七劝下通妨乃有四重一有妨云下之七劝义相不同何以此中但云有智故此通云七不出智二前地未净下问云佛慈平等何以偏与此地菩萨通意可知三以得此下复有问言何以要得此忍即与智耶答意可知四一与下复应问言九十已得何不与耶得已不失故不重与)。
作如是言善哉善哉善男子此忍第一顺诸佛法。
二正显劝辞中有二先赞将欲取之必固与之。
然善男子我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得汝应为欲成就此法勤加精进勿复放舍于此忍门。
后然善男子下劝于中有七一劝修如来善调御智二劝悲愍众生三劝成其本愿四劝求无碍智五劝成佛外报六劝证佛内明无量胜行七劝总修无遗成遍知道远公摄七为二前六举多未作转其住心后一明其少作能成增其去心经无此文论似有意于理无违今摄为三前三劝其下化初一化法次一正化后一化愿次三劝其上求初一折其所得非胜后二引其求佛胜果若外若内三最后一劝总结多门以所作无边别说难尽故然七皆含转住增去(于中有七者七劝如文亦有总名今初劝中?文有四一列七名二远公下叙古释三经无下辨遣顺四今摄下申正释然七皆舍者正拣远公前六转住后一增去如初愿中勿复放舍即是转住令勤精进岂非增去余可思准远公亦摄前六为三对二利初对一自利未满二所化未出第二对三所化未满四自德未胜第三对五化业未胜六己德未穷亦是一理)今初有三一明多未作以未得修十力等教授众生法故二汝应下劝令修习三勿复下莫舍忍门然舍有二义一若以放舍身心住此忍门斯则不应故云勿复是以论云若不舍此忍行不得成就一切佛法此令舍着二全弃舍则所不应故论云依彼有力能作故故云勿复放舍此令依之。
又善男子汝虽得是寂灭解脱然诸凡夫未能证得种种烦恼皆悉现前种种觉观常相侵害汝当愍念如是众生。
第二劝中三初明自所得忍二然诸下明他无忍起过在家多有烦恼出家多起觉观皆是众生无利益事三汝当下劝起悲心悲心依上而转(出家多起下皆是论意意云出家断除烦恼不与之俱为断此故未善方便故多觉观或起恶觉乃至不忘善觉故言悲心悲心依上而转者释论以论初云依彼众生大利益事现起烦恼使彼在家出家分中染着烦恼众生转故故是大悲依彼转也)。
又善男子汝当忆念本所誓愿普大饶益一切众生皆令得入不可思议智慧之门。
第三劝中愿有二种一依广心下化众生二皆令得下依大心然有二义一令他得二令自得自得佛智依此智行能广利故。
又善男子此诸法法性若佛出世若不出世常住不异诸佛不以得此法故名为如来一切二乘亦能得此无分别法。
第四劝中有三初法性真常定其所尚(定其所尚者所尚即无生法忍所忍即诸法实性故三地中詺八地为一切法如实觉法性即实相真如理无废兴故云出世不出不异)次诸佛下夺其异佛劝其上求以有深无碍智大用无涯方不共二乘故(以有深无碍智者即下偈云法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无碍智意示甚深无碍智为世尊耳对下同于二乘故此不共)后一切下抑同二乘令不住忍三兽渡河同涉理故功行疲倦趣寂为垢故应勿住(抑同二乘者此一乘旨二乘绝分非是共理约寄位中劝其莫作故抑令同下三兽度河亦是抑耳河即是通理如彼身子自领解云我等同入法性故功行疲倦者此下是论意斯则三乘皆功行疲欲趣于寂是菩萨垢故论云依不共义功行疲倦彼垢转故谓依转进)。
又善男子汝观我等身相无量智慧无量国土无量方便无量光明无量清净音声亦无有量汝今宜应成就此事。
第五劝中举身相等六皆是化生事业若成就此法则有力化生故劝修成就。
又善男子汝今适得此一法明所谓一切法无生无分别善男子如来法明无量入无量作无量转乃至百千亿那由他劫不可得知汝应修行成就此法。
第六劝中有三初明其所得未广次善男子下示佛无量胜行无量入者所入法门差别故作是法门业用转是业用上上不断后汝应下结劝。
又善男子汝观十方无量国土无量众生无量法种种差别悉应如实通达其事。
第七劝中二先举三种无量即净土中三自在行后悉应下结劝明少作在既言悉应通达明少分观察即能成就去佛非遥此同德生劝于善财勿以少行而生知足故云无量(三自在行者即三世间自在耳)。
佛子诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门令其能起无量无边差别智业。
第三显劝所为令起智业故。
佛子若诸佛不与此菩萨起智门者彼时即入究竟涅盘弃舍一切利众生业。
第四彰劝益中亦是所为为是故劝于中二先明不劝之损故不得不劝后以诸佛下彰劝之益是故须劝今初有二一自损既不与智即入涅盘故应须与故论云即入涅盘者与智慧示现二者损他不利生故问始行之流尚修无住岂深智地取灭须劝(一问)颇有一人佛不与智便取灭不(二问)答有四义故是以须劝一为引斥定性二乘明菩萨此地大寂灭处犹有劝起况彼所得宁为究竟二为警觉渐悟菩萨乐寂之习三为??起始行无厌上求四为显此地甚深玄奥难舍所以须劝但有此深奥法流之处必有诸佛作七劝桥故无一人便取永寂又设佛不劝亦无趣寂为显劝益假以为言(问始行之流下此下问答通对不劝之失劝益为问先兴二问下具四答须劝可知但有此深奥下后例深故劝答二问中答文有三初答云定有佛劝无有无劝此自有三一正明无自无劝而趣寂者二又设下假设以明三为显下结上不劝之损言耳)。
以诸佛与如是等无量无边起智门故。
第二劝益中有法喻合法中三初牒前与智彰益之因故论云彼行中摄功德因胜故云何胜诸佛同作教授说故(故论云彼行中摄功德因胜者彼行即无生忍行由有忍行故佛与智此二皆因此因皆胜故能摄德正与智而能摄德故?论但以与智为因转推得智之因复由得忍)。
于一念顷所生智业从初??心乃至七地所修诸行百分不及一乃至百千亿那由他分亦不及一如是阿僧只分歌罗分算数分譬喻分优波尼沙陀分亦不及一。
二于一下起行速疾。
何以故佛子是菩萨先以一身起行今住此地得无量身无量音声无量智慧无量受生无量净国教化无量众生供养无量诸佛入无量法门具无量神通有无量众会道场差别住无量身语意业集一切菩萨行以不动法故。
三何以下释疾所由谓先唯一身故长时劣此一念此地身等无量故一念顿超有十一句前十别明后一总结十中初六依教化众生次二依自集助道后二依障清净。
十中一多身随现所以多者论云一切菩萨身信解如自一身故谓智契同体故能即一为多此实报能为不同前诸地变(十中一多下上通相料拣此下随句别释释此初句?文有四一摽举即是经中今住此地得无量身所以多下举论释多所以信解即是胜解胜解印持一切菩萨即是我身故有多身谓智契下释上信解为一所以前来诸地虽有信解未与理冥今与理冥故成多耳此实报下释通妨难难云初地百身二地千身如是渐增乃至七地有百千亿那由他身何得言一故今答云彼前多身皆云示现即变化为非实报得以其前地功用分别未舍离故不能合法凡所为作名心自在非法自在是故不得就法说多此地功用分别心息契合法界凡所为作名法自在以法门无量随法论身身亦无量举身既尔余可例知)此对前一身余音声等对前起行类亦无量二圆音随说三随所知智四随取何类生五随应以何国六随其教化何类众生七随供养集福德助道八随入何法门集智慧助道九随神通障净十随智慧障净故能处无量众会随机说法皆言随者随宜非一释无量言故随时之义其大矣哉(此对前下释其余句余并可知)后一结释中先结谓起行众多不离三业后以不动法故者释由无相无功无有间断故相用不动任运集成。
佛子譬如乘船欲入大海未至于海多用功力若至海已但随风去不假人力以至大海一日所行比于未至其未至时设经百岁亦不能及。
喻中船喻彼行速疾论云应知因胜示现者释疾所由船由入海故疾行入无生故疾。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是积集广大善根资粮乘大乘船到菩萨行海于一念顷以无功用智入一切智智境界本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
合中初合未至海即前七地次到菩萨下合若至海即第八地无生之智亦是行故名为行海又顿能遍起即深而广亦得名海无功用智以合上风一切智境明其趣果前喻所无以无生智同佛智海故喻不分本有已下合前校量。
大文第四净土分者问经中但云大方便智一切观察皆如实知广说化生应形作用瑜伽论中十自在前起智门后但云得分身智何以论主判为净土分耶答净土有二一是能净之因二是所净之果此有二对一相净果谓宝严等以行业为因谓直心等二自在净果谓三世间圆融等以德业为因谓净土三昧等今约后对然净土行业始起在凡满在十地净土德业始起不动终在如来(今约下拣定既约位释成始起于此故偏有净土分也)。
佛子菩萨住此第八地以大方便善巧智所起无功用觉慧观一切智智所行境。
文分三别一器世间自在行二众生世间自在行三智正觉世间自在行初是化处次是所化后是能化具后二净方名净土然初一多约能净后二多约所净文影略耳就初分二先总标举无功用智为能观智智所行境为所观方便善巧即无功用因在于七地修无功用今得自在(智所行境者即世界成坏能观智即下如实知此总科方便善巧下别牒释言即无功用因者由于七地得空中方便慧有中殊胜行修此无功故)。
所谓观世间成观世间坏。
后所谓下别显其相有五种自在一随心欲二随何欲三随时欲四随广狭欲五随心几许欲今初观世间成坏论云随心所欲彼能现及不现故者谓约能净论随随自心欲知即能知故约所净论随随众生心乐欲见者则现成现坏不欲见者则不现故经云观知则唯约因论主欲显义兼于果故云随现即转变自在下之四假随现准知。
由此业集故成由此业尽故坏。
二由此业下明随何欲谓随物欲知何业成坏皆能现故。
几时成几时坏几时成住几时坏住皆如实知。
三几时成下明随时欲谓随时长短即能现故若约能净即随时智如此世界成二十劫初劫成器余成众生坏亦二十先坏众生后一坏器并称事称理名如实知。
又知地界小相大相无量相差别相知水火风界小相大相无量相差别相。
四又知地下随广狭欲彼能现故文中三初知四大差别即是广相二知微尘下是知狭相三随何世界所有地水下知能所成即双明广狭相今初中小相者非定地报识境界大相者定地境界乃至四禅缘三千故无量者如来境界上三是事分齐皆以境界智知差别相者是法分齐故以相智知知其自相同相差别故后类余易了(初知四大差别即是广相者谓知大分齐小相者下散心所知少故名小定心所知广故名大初禅量等四洲二禅量等小千三等中千四等大千故云乃至量既遍等故能遍缘无量相者佛智称事理之实故无分量差别相者若大小即是分齐知地坚相水湿相等名知自相同无常等名知共相皆是法分齐也)。
知微尘细相差别相无量差别相随何世界中所有微尘聚及微尘差别相皆如实知。
二知微尘中细者透金尘故论经次云粗相者隙尘故差别同前无量差别者一尘之中含多法故尘之粗细俱通定散故不云小大(细者透金尘故者俱舍云极微微金水兔羊牛隙尘虮虱麦指节后后增七倍隙尘乃尘中最粗无一极微独处而住故不说初而七极微为一微尘此亦最细而名是通故取第三透金之尘以为细也一尘之中含多法者能造所造一聚而现必具坚湿暖动色香味触故云多法)。
随何世界中所有地水火风界各若干微尘所有宝物若干微尘众生身若干微尘国土身若干微尘皆如实知知众生大身小身各若干微尘成知地狱身畜生身饿鬼身阿修罗身天身人身各若干微尘成得如是知微尘差别智。
三知能所成中二先总知内外二知地狱下别明六道斯即楞伽责所不问意显穷幽又云无性故(斯即楞伽下谓大慧菩萨??一百八问云我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上下问云何净其念云何念增长等列问竟佛赞善牒问竟然后责其所问不尽云诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几肘步拘楼舍半由一由旬乃至云是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此释曰此即责所不问也)。
又知欲界色界无色界成知欲界色界无色界坏知欲界色界无色界小相大相无量相差别相得如是观三界差别智。
第五又知欲界下明随心几许欲即能现故文中二初约智知自在上即三界互望论大小今即一界之中自分大小欲界中人境为小天境为大色中觉观为小无觉观为大无色界中论云佛法中凡境为小声闻菩萨为大者为拣外道妄取为涅盘故特云佛法如来所知一切三界皆名无量相(佛法中者问无色无色无有分量何有大小答大乘之中许有色故离世间品明菩萨鼻根闻无色界宫殿香故此有二意一无粗有细二无其相色有通果色故)。
佛子此菩萨复起智明教化众生所谓善知众生身差别善分别众生身善观察所生处随其所应而为现身教化成熟。
第二佛子此菩萨复起下约通明自在随物现化文中三一随机现化于中初标能化智次所谓下明所知机有三句一知身类不同故二知随身宜用方便异故三生何等界能利生故后随其下正明随化虽言现身意在生处故属器界。
此菩萨于一三千大千世界随众生身信解差别以智光明普现受生如是若二若三乃至百千乃至不可说三千大千世界随众生身信解差别普于其中示现受生。
二此菩萨于一三千下明化分齐。
此菩萨成就如是智慧故于一佛刹其身不动乃至不可说佛刹众会中悉现其身。
三此菩萨成就下明现自在谓不动而遍犹月入百川。
佛子此菩萨随诸众生身心信解种种差别于彼佛国众会之中而现其身。
第二佛子此菩萨下明众生世间自在行谓随感能应调伏众生自在故于中三初总明感应。
所谓于沙门众中示沙门形婆罗门众中示婆罗门形刹利众中示刹利形如是毗舍众首陀众居士众四天王众三十三天众夜摩天众兜率陀天众化乐天众他化自在天众魔众梵众乃至阿迦尼吒天众中各随其类而为现形。
二所谓下别显感应于中显化生行有二自在一化同物身沙门中现沙门形等故即身自同事。
又应以声闻身得度者现声闻形应以辟支佛身得度者现辟支佛形应以菩萨身得度者现菩萨形应以如来身得度者现如来形。
二又应下化应物心以身不必同其所化即心自同事故论云彼行化众生身心自同事(以身不必同者如有居士欲见佛身为现佛身佛身不同居士而随心乐名心同事)。
佛子菩萨如是于一切不可说佛国土中随诸众生信乐差别如是如是而为现身。
三佛子菩萨如是下总结感应如是如是者现类众多故若身若心无偏顿应故论结云自身心等分示现也。
佛子此菩萨远离一切身想分别住于平等。
第三佛子此菩萨远离下明智正觉世间自在行远公云若就行境应名二谛自在行今就行体名智正觉智于二谛正觉无碍故名自在今更一释以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体亦得从境名智正觉能令相作亦自在故(今就行体者以智正觉一切法故)文中二初明第一义智后此菩萨下明世谛智今初上句离妄下句住实由自身他身不分别故住于平等不分别言非唯照同一性亦乃能所照亡论云此不同二乘第一义智示现者以彼不得法空不能即俗而真非一异故。
此菩萨知众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身。
二明俗谛智中有三一总知十身二此菩萨下令十身相作显通自在三此菩萨知众生身下别显知相彰智自在今初十身论摄为三初三染分次六净分后一不二分皆言分者同一大缘起法界分为十故即染分依他净分依他同依一实故。
染中三者初是众生世间次国土世间业报身者彼二生因谓业烦恼经略烦恼故论具之而云报者业能招报从果立名若是所招宁异上二然国土身合通于净且从一类以判为染(经略烦恼者论云是中众生世间器世间彼二生因业烦恼是染分故)次六总以三乘为净分于中前四是人菩萨及佛但因果之异次一是能证智后一是所证法故论云此三乘随何智随何法彼净显示谓因法智殊显三乘别(谓因法智殊者智法有殊故三乘异亦以三乘明法智故)后虚空身是不二分者通为二依非染净故观下别显多约事空义兼于理(义兼理空者无量周遍等皆乘于理亦由此故为二所依)。
此菩萨知诸众生心之所乐能以众生身作自身亦作国土身业报身乃至虚空身又知众生心之所乐能以国土身作自身亦作众生身业报身乃至虚空身又知诸众生心之所乐能以业报身作自身亦作众生身国土身乃至虚空身又知众生心之所乐能以自身作众生身国土身乃至虚空身。
二诸身相作皆先明相作所由由随机故文中二一别显相作略有四翻云何法智虚空得为自身入法智中自然应现自己身故令于虚空忽见自身故名为作作余亦尔(云何法智者此假问也法中理法理法无形智体虚空皆无形质不可作身云何言作答意云智证于法自然应现即是作义亦犹体理成智理寂无相而成有知故今于虚空下通虚空作自此三作自既尔自作此三亦然冥同理智及虚空故)。
随诸众生所乐不同则于此身现如是形。
二随诸众生下总结例余上但举四翻理应具十成一百身然自身即是菩萨若将自望菩萨别则有百一十身故云则如是现所以相作得无碍者广如悬谈今文略有三意一由证即事第一义故事无理外之事事随理而融通故此章初先明胜义二者缘起相由故三业用自在故晋经偈云菩萨于因缘和合中自在乃至能随意为现于佛身今经略无此偈论主但释相作之意云彼自在中所作摄取行种种示现者谓彼正觉自在中作摄取众生行故随心乐种种示现(所以相作下出其所因以经文中但云随众生心之所乐故则唯是业用门而无德相故具出所以例前可知则经文中但有第二义第一义略无第二引晋经文证者第二因缘和合是缘起故上显相作之因论主但明相作之意然随众生乐通因通意意欲摄生故是意也就随意能作即业用因)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之二
音释
毗舍
(梵语正言吠舍此云坐估即商贾种也)。
首陀
(梵语也亦云戍达那即农田种也)。
泯
(弭尽切)。
隙
(乞逆切孔隙也)。
虱
(色栉切)。
虮
(居里切)。
大方广佛华严经疏钞会本第三十八之三 法六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
此菩萨知众生集业身报身烦恼身色身无色身。
第三别显知相中十身为八以三身合故然其类例应各具十文或阙略且从显说初众生身有五相初三业生烦恼妄想染差别此约总明三界后二约上二界即就报开别若总开三界五趣则具十矣(若总开下色身兼欲色二界加无色为三界集业烦恼为二报身即五趣报故为十也)。
又知国土身小相大相无量相染相净相广相倒住相正住相普入相方网差别相。
二国土身具有十相前八一切相后二真实义相前中初三分齐相即小中大千次二染净差别次广即宽狭差别此略无狭次二依住差别真实中一重顿入名为普入十方交络故云方网又重重现故多同初地(又重重现下双释普入及方网言尘能受刹刹以尘成亦能受刹重重皆入名为普入既交络入九方入东东入西时带余九入西入南时带东诸方而入于南故成重重即初地中如帝网差别故为真实义故)。
知业报身假名差别知声闻身独觉身菩萨身假名差别。
三四二段共有四身皆云假名差别者但有自相同相差别假名分别实无我人余亦假名偏语此四者业因尚假苦果可知圣人尚假况于凡类又三乘圣人方能知假佛德超绝不得云假。
知如来身有菩提身愿身化身力持身相好庄严身威势身意生身福德身法身智身。
五知佛身自有十相余之九身既是佛身一一有此则已成百若更相作则重重无尽菩提身者示成正觉故二愿生兜率故三所有佛应化故拣异猿猴鹿马等化故云应化即王宫生身四自身舍利住持故上四于三身中皆化身摄(四自身下舍利梵言此翻名身若云舍利罗此云身骨论经名受神力身此身是佛摄受众生留化神力故出现品中医王延寿喻正喻力持身也)五所有实报身无边相海等拣三十二等故云实报即三中报身六所有光明摄伏众生故云威势即通报化(六所有下论经名光明身故远公云善软众生慈光摄取刚强众生威光伏取故云摄伏)七意生身者论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者同谓同类异谓异类世即地前出世地上谓若凡若圣若同若异由得自在解脱故随意俱生即种类俱生无作行意生身也此通变化及他受用八福德者所有不共二乘之福能作广大利益因故故种少善根必之佛果九法身者所有如来无漏界故斯即所证法体故离世间品十佛中名法界佛诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏界是藏义生义含无边德生世出世诸乐事故十智身者所有无障碍智谓大圆镜智已出障垢证平等性故次云此智能作一切事者即成所作智彼事差别皆悉能知者即妙观察智此通四身但两重十身一一圆融故异诸教(九法身者所有如来无漏界故者即是论文同于唯识转依之果论云此即无漏界不思议善常安乐解脱身大牟尼名法论曰前修习位所得转依应知即是究竟位摄此谓此前二转依果即是究竟无漏界摄诸漏永尽非漏随增性净圆明故名无漏界是藏义此中含容无边稀有大功德法或是因义能生五乘世出世间利乐事故释曰此即释其初句今?所用诸漏永尽者此即离彼相应缚义非漏随增者此即显离所缘缚义性净拣异二乘无学有所知障不名净故圆明拣彼十地菩萨未圆满故具此诸义名无漏界余义可知释第二句论云此转依果又不思议超过寻思言议道故微妙甚深自内证故非诸世间喻所喻故此又是善白法性故清净法界远离生灭极安隐故四智心品妙用无方极巧便故二种皆有顺益相故违不善故俱说为善此又是常无尽期故清净法界无生无灭性无变易故说为常四智心品所依常故无断尽故亦说为常非自性常释第三句云此又安乐无逼恼故清净法界众相寂静故名安乐四智心品永离恼害故名安乐此二自性皆无逼恼及能安乐一切有情故二转依俱名安乐二乘所得二转依果唯是远离烦恼障种无殊胜法故但名解脱大觉世尊成就无上寂静法故名大牟尼此牟尼尊所得二果永离二障亦名法身无量无边力无畏等大功德法所庄严故体依聚义故得名身故此法身五法为性非净法界独名法身二转依果皆此摄故释曰今此?中正用初句义则包含正取所证能证四智智身摄故彼处通说菩提涅盘二种果故四智之义频见上文言此通四身者智冥于理同法性身大圆镜智相应净识能顿现于自受用身平等性智现他受用身成所作智起变化身是则智身通于四也又妙观察智亦通四身通观四故但两重下通非圆宗难可知也)。
知智身善思量相如实决择相果行所摄相世间出世间差别相三乘差别相共相不共相出离相非出离相学相无学相。
六知智身有十一相摄为三类初二约体分别初通闻思二即修慧俱通理教次果行相即因果分别行即是因通于三慧果唯证入相离前三余有八智皆约位分别于中初一是总世间俗智名之为世三乘圣智名为出世又道前名世见道已去名出世五三乘者于出世中大小分别小乘十智等中乘七十七智等大乘权实无量六七二相于大乘中粗妙分别甚深般若不共二乘相似般若是则名共八九二相通就三乘缚解分别于新熏性习未习故后三通于三乘修成分别(果唯证入者此明智身了于诸法法有达证二义不同今就果说故唯证知言相离前三者离闻思修相如初地示说分齐中说然此通约因果而说若分三乘小乘四果为果趣四果四为行中乘无学为果有学为行无数出入故无四果大乘之中佛果为果余皆为行小乘十智等者即法类四谛他心世俗及尽无生前已曾解中乘七十七者广如六地钞中不共等者共不共义前已频释后二通下即学无学前行果中中乘虽约学无学明意在行果小乘学中亦有果故大乘位位容有果故故?上来但约总说又此学等略有三门一约理三乘同学未证名学证竟无学凡夫非学非无学二以小望大二乘于大亦非学非无学三就修成之德义同初门今就智明?云修成分别耳)。
知法身平等相不坏相随时随俗假名差别相众生非众生法差别相佛法圣僧法差别相。
七知法身前能知智此所知法并通一切智法不同前佛法智唯局如来(七知法身中文二先通拣滥谓第六智身及此法身对上如来身上十身中智身法身以料拣耳)文有五相一平等相即是理法论云无量法门明等一法身故者谓法门虽殊同诠平等法身生佛无二故拣理异事皆世谛门摄(一法身者前佛中取法此法中取佛门各异故也拣理异事下遮难难云若是平等法身应名第一义智所知故为此答第一义智无分别故亦犹相见道中观非安立谛而是后得智摄)二不坏相即是行法论云如闻取故谓称理起行名如闻取行符乎理则冥之菩提名不可坏。
三即教法随所化众生根性相应时说差别故理本无言假言显理若权若实皆是随俗假名。
四即重显理法所遍之境此通染净平等法身遍情非情故(四即重显者论但云有根无根差别相故有根身即众生有根身故无根即非情今以四法[(冰-水+〡)*ㄆ]法无遗谓教理行果理是所诠乃通事理初句明理此句即事理外无事故言所遍之境此通染净等皆悉平等则显前之法身是净法法身故前释云法门虽殊同诠平等)五即果法唯约于净故论云第一相差别三乘同证第一义故随智有异三种不同故所显理亦说深浅若约功德等异如常所辩(论云第一相者有二义?是一义更云三宝最胜故随智有异者即一切贤圣皆以无为法而有差别大品云由平等故分别须菩提等故所显理者小乘人空如兔之足中乘修习如马之足大乘二空深彻底故若约功德者小乘三生缘觉百劫菩萨三祗乃至三学万行差别非一皆以一相统之则四法一揆)。
知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相。
八知虚空身文有六相一无量相芥子中空亦无分量故二遍至一切色非色处故三不可见故今世人见者但见空一显色想心谓见故涅盘经中广破见空又此含无为空故亦不可见四无异相者无障碍故谓不同色法彼此相异有障碍故五无边相谓无始终起尽之边故六能通受色相持所持故故下经云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色既因色分别彼是虚空则知因空显彼为色(三不可见者释无形相世人见者但见空一显色者杂集第一云云何建立色蕴谓诸所有色若四大种所造色者谓眼等五根色声香味触所摄一分及法处所摄色次释色云色者谓四大种所造眼根所了义谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正不正光影明暗烟云尘雾迥色表色空一显色此复三种谓妙不妙俱相违色此青等二十五色建立由六种因谓相故安立故损益故作所依故作相故庄严故如其次第四十八云迥色者谓离余碍触方所可得空一显色者谓上所见青等显色释曰若智论说上空谓作青白彯色见故又依小乘毗昙宗空有二种一是有为除色为空二是无为本来常无有为可见故今世人同共见之无为不可见故今说言不可见相成实论中虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心于中知无实物作虚空解便谓见空其实不见涅盘中同成实说广破虚空有为可见今此经?符不可见六能通受色相者此即论文释经显现色身相?文可知而论经云显色身别异相意云能显于色而与色异上言无异自约空体耳若远公云谓因色像空有差别谓屋内空屋外空等此乃以色显空不顺今经空能显色)。
佛子菩萨成就如是身智已。
大文第五自在分中分二初牒前为因修行三种世间自在行故得十自在此但约智通说若依摄论以六度为因如下别明(第五自在分释曰此中通有四门一辨相二治障三出因四得位文皆已具此但约智者对下六度但明一智为通远公别配修前器世间自在行故得财自在一切世界庄严之事悉能示现修前众生世间自在行故得生自在随化众生处处现生修前智正觉世间自在行故得六自在一得命自在证第一义成法身故欲久近住随意悉能二得心自在知二谛故能入无量三昧法门三得业自在于报身得自在故一切业报随意示现四得信解自在知如来身及知声闻缘觉菩萨故生信解五得法自在知法身故六得智自在知智身故通修前三故得二自在一得愿自在一切所欲随心皆得二得如意自在随意转故释曰虽有此释乃成穿凿故?但云约智通说别配依下取于摄论六度为因)。
得命自在心自在财自在业自在生自在愿自在解自在如意自在智自在法自在。
二得命下显自在果命自在者不可说不可说劫命住持故心则无量阿僧只三昧入智故财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故上三以施为因如次以一切时一切处一切物施故业则如现生后时业报住持示现故生则一切世界生示现故上二自在以戒为因戒调身语成胜业故复由戒净随欲生故愿则随心所欲佛国土时示成三菩提故此则由进?勤无懈废故解则一切世界中遍满示现故论经名信解摄论名胜解皆一义耳用忍为因以修忍时随众生意故得一切皆随心转谓变地为金等如意则一切佛国中如意作变事示现故以定为因智则如来力无畏不共法相好庄严三菩提示现故法则无中无边法门明示现故上二同以般若为因内照所知得智自在应根宣说得法自在于此十中若智若通皆无壅滞故云自在(二得命下?文有三一别释经文即辨相及因经但标名今依论经一一具释经有难见即以论释兼以摄论六度之因次第配释)论以此十治十怖畏一治死怖畏二治烦恼垢染怖畏三治贫穷四治恶业五治恶道六治求不得七治谤法罪业八治追求时缚不活九法自在治云何云何疑十智自在治大众威德此二如论次此十亦即初地五畏细故渐开此中二四七即是恶名恶名本故三六属不活九属第十故约因而论此地方得约果而论圆满在佛此约行布下离世间上贤首品皆有此十而约普贤位通贯始终。
得此十自在故则为不思议智者无量智者广大智者无能坏智者。
大文第六得此已下明大胜分于中三初智大智解殊胜故二业大行业宽广故三彼二所住功德大智业所成故今初文有五句初句牒前为因则为下正显显有四智初一为总谓不住世间涅盘寂用难测名不思议此不思议有三一修行尽至不思议谓证涅盘无分量故二所知不思议广照世境故三除障不思议谓令真如出所知障天魔外道不能坏故。
此菩萨如是入已如是成就已。
第二此菩萨下业大有三初二句牒前为因一入自在二成就智次得毕竟下正显业大三佛子下总结多门(一入自在者即经云如是入已牒前十自在也二成就智即经云如是成就已即牒前为不思议智者等)。
得毕竟无过失身业无过失语业无过失意业身语意业随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首方便善巧善能分别善起大愿佛力所护常勤修习利众生智普住无边差别世界。
正显中有十二句初三明三业净当相辨业后九约修辨业摄为四相初一句明起论云能起能起同时谓身语意是所起智慧为能起此三业起必与能起同时故经云随行智为导首故二般若下四句智摄不染作利众生行等谓由般若摄彼大悲故不染爱见能起方便利众生行三善起下二句因摄谓内由大愿为自行他行之因又外蒙佛摄得成二因四后二句作业所持初句利益众生后句净佛国土(故经云下经文但有身语意业随智慧行论经云智慧为首智随顺转故?具用二句之意以智先导释其随行初智导起起已不失于智即是随行故)。
佛子举要言之菩萨住此不动地身语意业诸有所作皆能积集一切佛法。
后总结可知。
佛子菩萨住此地。
第三佛子菩萨住此下彼二所住功德大中三初标所住分齐次得善下显所住德三此菩萨下结成功德。
得善住深心力一切烦恼不行故得善住胜心力不离于道故得善住大悲力不舍利益众生故得善住大悲力救护一切世间故得善住陀罗尼力不忘于法故得善住辩才力善观察分别一切法故得善住神通力普往无边世界故得善住大愿力不舍一切菩萨所作故得善住波罗蜜力成就一切佛法故得如来护念力一切种一切智智现前故。
二中十句依七种功德谓初四为一善住道功德此是德体以二利行为菩萨道故初二自利先契理离障名为深心后对治坚固名为胜心后二慈悲利他后六各一约修辨德初三三轮化益修上利他后三愿行相符外招佛护修上自利(二中十句者谓依此七种功德宣说彼所住功德法故此段名所住功德大也后二慈悲者余处慈能与乐悲能拔苦今悲不舍众生慈却救护世间以慈悲皆通与乐拔苦故后三愿行相符等愿即第八行即第九佛护即第十)。
此菩萨得如是智力能现一切诸所作事于诸事中无有过咎。
三结成中近结此段远结前三得如是智结前智大以智证理得无憎爱故次能现下结作业大平等作故后于诸下结所住功德大得七功德无过咎故。
佛子此菩萨智地名为不动地无能沮坏故名为不退转地智慧无退故名为难得地一切世间无能测故名为童真地离一切过失故名为生地随乐自在故名为成地更无所作故名为究竟地智慧决定故名为变化地随愿成就故名为力持地他不能动故名为无功用地先已成就故。
大文第七释名分亦摄真如相回向称如不动等故释名分二一地释名即约法明位二智者释名即约人彰德(第七释名分一地释名约法明位者广明此地有不动德故二约人者广明住此地菩萨有不动德故法即本有此德如于菩提人由得地故成胜德犹如此觉者)今初十句论摄为六远公复摄六为二初二自分后四胜进胜进中复三初一发修离过次二因修成德一成教道德二成证道德后一依德成位亦有斯理(今初十句者初三四六皆摄二故?文有三一总科初二自分前一离过毕竟后一所证深玄余句可知)言为六者一初二句名染对治一治下地功用行小乘愿诸魔业故名不动地二治烦恼习行故名不转上二即相用烦恼不能动也二次一句得甚深故可知(言为六下二依论释初染治中功用小愿魔业皆是业染第七地功用之心名功用行第六地中乐空之心名小乘愿前五地中着有之心名诸魔业亦可七地所起行修名功用行二乘之心名小乘愿凡夫之心名诸魔业今离功用治功用行远离有无间隔过故治小愿魔业故名不动此一为总故诸经论皆立此名)三有二句发行清净上句发净谓得真无漏三业无失不破观心能发趣行然其八地应对八住合名童真而论经中名王子者似不顺文下句行净正行之时离障自在故(三有二句者即胜进中发修离过前句发修之时离功用过名为发净后句修行之时离不成过名为行净随意成故论经名王子者经云名为王子地离家过故远公释云如世王子生在王家无有营农等过菩萨如是生在佛家无有修行功用之过释曰观经之意但取离过)四次二句名世间出世间有作净胜上句悲故随世有作自无所作下句出世有作以智善分别故智障净故皆决定义(四次二句下兼第五门即胜进中因修成德德义不同有其二种一者有作即教道功德本无今有方便修起故名有作即第四门二者无作即证道功德本有今显非从修起名为无作即第五门与加分中有作善法净无作法净相似今第四中功德名世间智慧名出世间前中随世有作释经名为成地自无所作释经更无所作故下句中以智慧善分别故即是论经智障净故是论释上善分别言皆决定义?将彼经及论皆就今经决定之言)五有一句彼二无作净胜谓于世出世名为彼二愿力变化而不滞寂故云无作即无住涅盘(五有一句下即证道也即经名为变化地随愿成就故今经但有其用论经云名为涅盘地善起大愿故远公云涅盘地者即无作体体寂灭故善起大愿以用显体非小涅盘故?释云化不滞寂成无住涅盘)六有二句菩萨地胜即分位过前上句胜六地以六地观空为他有动今念念发起殊胜行故下句胜七地上依论释(六有二句者即远公依德成位上句可知下句胜七地有功用此地报熟名无功用言先已成就者论经云善起先道故远公就诸地中分别云有三一不起先道谓前六地当地别习不兼前行二起而不善谓七地念念修起一切佛法前六地中所有诸行至此皆起而功用心起不名为善三亦起亦善谓此八地前七地中所修诸行是其先道至此地中报熟现前名起先道报熟现前非功用生故名善起?意顺经先已成就即是七地之中修无功用为先已成就故今无功此意是总易故不释)今更指文别为一解谓此诸名对前经立初二从净忍分受名得无生忍入不动故此句为总此智现前故无退坏次二约得胜行分受名一得为深行菩萨不可知故二离一切相等诸过失故次三约净土分受名生地谓器世间自在随乐生故成地众生世间自在随物成身自无作故究竟地智正觉世间决二谛故次一约自在分随愿成就方名自在次一约大胜分得深心等十种力持故后无功用通该始终依此释者似若论家阙指明据(今更指文者第三顺经释但是指文义不异论故?云则似论家阙指明据)。
佛子菩萨成就如是智慧。
第二佛子菩萨成就下智者释名中三初牒前为因由得智地故二入佛下正就人显三于无量下总结所住。
入佛境界佛功德照顺佛威仪佛境现前。
就人显中以何义故菩萨名为得不动地有二义故一一向不动谓行修上顺故二一体不动谓与诸菩萨行体同故(一向不动是胜进行一体不动是自分行光明胜进者举彼胜求显于自分从上满也)文中先总明后常为下别显今初文有四句皆含二义论总释云佛性随顺因故佛性即初句以梵云?都译通界性致译论经云得入佛性即是法身果性故论云佛性者界满足胜故究竟见性故云满足此即分齐境界菩萨由得地智能上入之随顺因者即下三句由三为因故能随顺佛境一摄功德佛功德照者善清净义故谓以无垢慧善照佛德即是摄义二者行谓正行威仪顺同佛故三者近即佛境现前近如可睹故(今初文有四句者谓一向一体以远公将此总属于一向不动则此四句明一向义后十方明不动故?案定云皆含二义谓由入佛境故一向上顺亦与菩萨同一体性下三句准之以论先释四句竟方云是中一向不动者如经日夜常为善知识加诸佛加故等故?将此四句为总三者近者由其前二故近佛也)。
常为如来之所护念梵释四王金刚力士常随侍卫恒不舍离诸大三昧能现无量诸身差别于一一身有大势力报得神通三昧自在随有可化众生之处示成正觉。
后别明中先明一向不动经论十句今经阙一初一总显佛加解参玄极上德被已故既常为佛加故名一向不动余句别依五种功德以显不动一供养功德即梵释四王论经王下有奉迎之言二守护功德谓金刚等现形卫故三依止功德恒不舍三昧故四国土清净功德即能现诸身差别若器若众生皆能随现故云无量(谓金刚等者此前亦有但冥卫耳如来常有八金刚神列其八面此地菩萨随分得之)五于一一下教化众生功德此复五种前三自分后二胜进一愿取诸有多为主导故云有大势力一根心使智力即报得神通穷三际中众生根欲等故三无量法力三昧自在转法轮故四受力彼经云能受无量记故今经阙此五说力即随有可化示成正觉真能说故论经此后更有一句结云是菩萨如是通达论云一向不动故(前三自分者即三轮也谓身口意论云一向下论释结如是通达如是通达故一向不动义耳)。
佛子菩萨如是入大乘会获大神通放大光明入无碍法界知世界差别示现一切诸大功德随意自在善能通达前际后际普伏一切魔邪之道深入如来所行境界。
二佛子下明一体不动文有十句初总余别总云入大乘会者谓入同类大乘众数故入数者不破坏义和合如一故别有九种具此九种堪入众数。
一智不坏获法智通故二说不坏谓放教智光故三解脱不坏谓不住行证入空有等无碍法界业用无碍故四佛国清净不坏知世界自在故五入大乘不坏智能示现大功德故六神通不坏随意自在故七善能下能解释义不坏称三际说故八普伏下坐道场不坏万行及菩提树下伏魔邪故九正觉不坏入如来境同佛觉故(一智不坏者论经云善思量大乘道故即法智通者以论会经既云智大经云获大神通明是法智通也即十通第九于六通中漏尽开出故亦证智二教智三不住上三自利下六利他初向净土行后五化法益物于中前三自分即意身口称三际说者先际生死后际涅盘中际圣贤也八普伏下二句胜进坐道场称佛方便成正觉者成佛度人前中泛明坐道场略有三说一就法门即万行道场二就实成约金刚三昧一念成佛三约化相菩提树下今正约后然经但言普伏一切魔邪之道而论云坐道场坐道场即降魔故伏魔亦三一约法门一切生死涅盘皆是魔道修一切智则伏其道矣二约实说无明习气以为魔道金刚喻定方能摧之三约化相菩提树下降于天魔今亦据后九正觉不坏者上入佛境同佛觉故即是一切法如实觉故同无障碍智余如初地中说)。
于无量国土修菩萨行以能获得不退转法是故说名住不动地。
第三总结所住中行无障碍不断不转念不退故。
佛子菩萨住此不动地已以三昧力常得现见无量诸佛恒不舍离承事供养此菩萨于一一劫一一世界见无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养一切资生悉以奉施于诸佛所得于如来甚深法藏受世界差别等无量法明若有问难世界差别如是等事无能屈者如是经于无量百劫无量千劫乃至无量百千亿那由他劫所有善根转增明净。
第二位果调柔中先调柔行法说中受世界差别等无量法明者等取众生智正觉故论名彼因相故者以所受法为自在因故。
譬如真金治作宝冠置阎浮提主圣王顶上一切臣民诸庄严具无与等者。
喻中真金作阎浮提主冠者喻得清净地身心胜故以此地中报行纯熟三世间自在故特加于王无与等者喻善根光明转更明净。
此地菩萨所有善根亦复如是一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者以住此地大智光明普灭众生烦恼黑闇善能开阐智慧门故。
佛子譬如千世界主大梵天王能普运慈心普放光明满千世界此地菩萨亦复如是能放光明照百万佛刹微尘数世界令诸众生灭烦恼火而得清凉。
三佛子譬如下教智净梵王普放光明者胜前日光一多故二净故三广故。
此菩萨十波罗蜜中愿波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分。
是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地若广说者经无量劫不可穷尽。
佛子菩萨摩诃萨住此地多作大梵天王主千世界最胜自在善说诸义能与声闻辟支佛诸菩萨波罗蜜道若有问难世界差别无能退屈布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智。
复作是念我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若以发起大精进力于一念顷得百万三千大千世界微尘数三昧乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。
若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数乃至百千亿那由他劫不能数知。
尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
七地修治方便慧善集助道大愿力复得人尊所摄持为求胜智登八住功德成就恒慈愍智慧广大等虚空。
第三重颂分中二十二颂分三初十八偈半颂位行次二偈半颂位果后一结说分齐今初颂上七分即为七段初一偈半颂集作地分。
闻法能生决定力是则寂灭无生忍知法无生无起相无成无坏无尽转离有平等绝分别超诸心行如空住。
二一偈半颂净忍分。
成就是忍超戏论甚深不动恒寂灭一切世间无能知心相取着悉皆离。
住于此地不分别譬如比丘入灭定如梦度河觉则无如生梵天绝下欲。
三有七偈颂得胜行分于中二初二颂深行胜。
以本愿力蒙劝导叹其忍胜与灌顶语言我等众佛法汝今未获当勤进。
汝虽已灭烦恼火世间惑??犹炽然当念本愿度众生悉使修因趣解脱。
法性真常离心念二乘于此亦能得不以此故为世尊但以甚深无碍智。
如是人天所应供与此智慧令观察无边佛法悉得成一念超过曩众行。
菩萨住兹妙智地则获广大神通力一念分身遍十方如船入海因风济。
后五颂发起胜于中云但以甚深无碍智者长行所无故知唯念法性则同二乘事理事事皆无障碍是菩萨学故晋经全有一偈云但以得无碍甚深微妙智通达三世故乃得名为佛又此一句亦可总颂余劝。
心无功用任智力悉知国土成坏住诸界种种各殊异小大无量皆能了。
三千世界四大种六趣众生身各别及以众宝微尘数以智观察悉无余。
菩萨能知一切身为化众生同彼形国土无量种种别悉为现形无不遍。
譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然。
随其心乐各不同一切众中皆现身声闻独觉与菩萨及以佛身靡不现。
众生国土业报身种种圣人智法身虚空身相皆平等普为众生而示作。
四有六偈颂净佛国土分于中三初二器世间次三众生世间后一智正觉世间。
十种圣智普观察复顺慈悲作众业。
五有半偈颂十自在故晋经云能得于十种妙大自在智。
所有佛法皆成就持戒不动如须弥十力成就不动摇一切魔众无能转。
六一偈颂大胜分。
诸佛护念天王礼密迹金刚恒侍卫此地功德无边际千万亿劫说不尽。
七一偈颂释名分密迹者古译为力士余文可知也。
复以供佛善益明如王顶上庄严具菩萨住此第八地多作梵王千界主。
演说三乘无有穷慈光普照除众惑一念所获诸三昧百万世界微尘等诸所作事悉亦然愿力示现复过是。
菩萨第八不动地我为汝等已略说若欲次第广分别经于亿劫不能尽。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之三
音释
咨
(津私切)。
迥
(户顷切远)。
大方广佛华严经?钞会本第三十八之四 法七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
第九善慧地所以来者瑜伽意云前虽于无相住中舍离功用亦能于相自在而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在为令此分得圆满故次有此来。
言善慧者摄大乘云由得最胜无碍智故无性释云谓得最胜四无碍解无碍解智于诸智中最为殊胜智即是慧故名善慧即下文中十种四无碍是也庄严论云于九地中四无碍慧最为殊胜云何胜耶于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此菩萨能以一音普答众问遍断众疑故此同下文金光明云说法自在无患累故增长智慧自在无碍者此兼显离障名胜深密意亦同此瑜伽住品十住论成唯识等文辞小异义旨无殊仁王名为慧光者言兼法喻智论名善相从所了得名能所虽殊皆明说法之慧(言善慧下二释名总有九释一摄论当第七论从即下文下?会经二庄严论即第十三颂云四辩智力巧善说称善慧今?即是彼论长行此同下文即?会经三金光明即第三卷从此兼下?会释四深密经意者即第四卷经云获得广大无碍智慧五瑜伽住品即四十八论上文来意亦同此卷论云由此地中一切有情利益安乐意乐清净远得菩萨无碍解慧由此善能宣说正法是故此地名为善慧六十住论亦当第一论云其慧转明调柔增上故七成唯识亦当第九论云成就微妙四无碍解能遍十方善说法故从文词下会上三论八仁王下亦即下卷九智论可知)故所离障离利他中不欲行障有四辩故四无碍障分成二愚前三为一名于无量所说法无量名句字后后慧辩陀罗尼自在愚谓所说法是义名句字是法后后慧辩是词陀罗尼自在愚通于上三二辩才自在愚即愚第四无碍(故所离下第三离障亦唯识文具云九利他中不欲行障谓所知障中俱生一分令于利乐有情事中不欲勤行乐修已利彼障九地四无碍解入九地时便能永断由斯九地说断二愚及彼粗重一于无量所说法无量名句字后后慧辨陁罗尼自在愚（此总标也论自释云）于无量所说法陁罗尼自在者谓义无碍解即于所诠总持自在于一义中现一切义故（一也）于无量名句字陁罗尼自在者谓法无碍解即于能诠总持自在于一名句字中现一切名句字故（二也）于后后慧辨陁罗尼自在者谓词无碍解即于言音展转训释总持自在于一音声中现一切音声故二辩才自在愚辩才自在者谓辩无碍解善达机宜巧为说故愚能障此四种自在皆是此中第九障摄释曰此用能障无碍解所知障种以为体性以八地已上六识中所知障无现行故金光明亦云一说法无量名句味无量智慧不能持无明二四无碍辨未得自在无明释曰此则第二愚亦许通四但上能持此约能说即说上三耳梁论云一无量所说法无量名句味难善巧言自在陁罗尼无明二于四无碍解决疑生解无明释曰第二愚亦通四无碍解本论名离不能利众生障释曰唯识不欲此论不能不能故不欲耳?但撮略以对论文广狭可知互相映发?论俱易)故所证真如名智自在所依谓若证得此真如已于无碍解得自在故(故所证下四所证如亦唯识文摄论名同无性释云谓此地中得无碍解所依止故分证得智波罗蜜多于一切法不随其言善能了知诸意趣义如实成就一切有情受胜法乐释曰无碍解等释自在义分证得等释于智义中边论云有四自在一无分别自在（即相自在）二净土自在三智自在四业自在法界为此四种所依止义第八地唯能通达初二自在所依止义后二如次在后一地)便成善达法器自在说法行(便成善达下第五成行庄严论云四辩自在成熟众生（即此经自在说法）无边总持广受法行（即此经善达法器）)梁论云由通上真如得应身果金光明中得智藏三昧皆一义耳(梁论云下第六得果初即成熟众生果后即总持法义果)。
说此菩萨八地时如来现大神通力震动十方诸国土无量亿数难思议。
一切知见无上尊其身普放大光明照耀彼诸无量土悉使众生获安乐。
次正释文三分之内初赞请中有十三颂分三初二如来现相显说无功用行无动之动难思议故特此现通。
菩萨无量百千亿俱时踊在虚空住以过诸天上妙供供养说中最胜者。
次十颂别赞后一颂结请别赞中亦三初一菩萨供。
大自在王自在天悉共同心喜无量各以种种众供具供养甚深功德海。
次一天王供。
复有天女千万亿身心欢喜悉充遍各奏乐音无量种供养人中大导师。
后八天女供赞于中二初一供余七赞。
是时众乐同时奏百千万亿无量别悉以善逝威神力演出妙音而赞叹。
赞中二初一标赞。
寂静调柔无垢害随所入地善修习心如虚空诣十方广说佛道悟群生。
天上人间一切处悉现无等妙庄严以从如来功德生令其见者乐佛智。
后六显词于中亦二初二赞菩萨通于八地及说法主。
不离一刹诣众土如月普现照世间音声心念悉皆灭譬犹谷响无不应。
若有众生心下劣为彼演说声闻行若心明利乐辟支则为彼说中乘道。
若有慈悲乐饶益为说菩萨所行事若有最胜智慧心则示如来无上法。
譬如幻师作众事种种形相皆非实菩萨智幻亦如是虽现一切离有无。
后四双赞佛及菩萨三轮化益此文云菩萨幻智后结云赞佛已故文中通赞八九地如月普现前地有故此法师位随机说权实故(如月普现者偈云譬如日月住虚空一切水中皆现影住于法界无所动随心现影亦复然从此法师下即九地之德下文广具)文中三初一身无心而普应次二口随机而演说后一喻结心常契中既特云最胜智心示如来法权实明矣故璎珞经中说十种善前九依三乘人各成三乘第十名佛乘种性谓初闻佛法即发佛心唯观如如修佛智慧终不为悲愿缠心一向不起二乘作意第九为悲愿缠心故此云慈悲乐饶益明文若斯云何不信。
如是美音千万种歌赞佛已默然住解脱月言今众净愿说九地所行道。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察。
第二正说分先明地行文有四分一法师方便成就谓此地能起辩才说法名法师地趣地行立名方便故二智成就具能知法之智慧故三入行成就达所化器之心行故四说成就称根正授故四中初一入心余皆住心亦摄三位至下当知然第八地中但净佛土教化众生此地辩才力故教化众生成就一切相能教化故一切相者具上四分故(第二正说文三一总科二四中下会三心三然第八下显地别相此是论文亦是通难恐有难云第八地中于三世间已得自在普与众生身心同事复能多身多音说法利乐众生何以此地方名法师有说成等故为此通从成就下辨胜过劣)初分中三初牒前起后前得二谛等智故次欲更下正显方便三得入下结行入地(前得二谛等者二谛即是净土分中等者等取诸佛劝起无量智慧思量观察即是思修若准论经云无量智慧善思量智远公云广谓无量深曰善思量上佛劝与无量智即是广也净忍即是深智然不出二谛故?但以二谛等之)。
欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界修力无畏不共法随诸佛转法输不舍大悲本愿力得入菩萨第九善慧地。
正显中文有十句不离二利论云一一五三句示现者初句利他次句自利故云一一次五利他后三自利故云五三示现之言通上四段初句依无色得解脱想可化众生利益他故化其令得大般涅盘故云转胜论主谓菩萨不求自灭故作此释然经既云更求寂灭何妨自求以七八九地同得无生八地得忍寂灭现前依劝起修此求上品名为转胜即用而寂真解脱故若依此义前二自利亦可十句俱通二利于理无失且依论解二依未得究竟自利益故复修习如来智慧(初句利他者此依论主有两对二利?意更有二意一为三节以合初二为自利故二者十句皆通二利然远公云自分所成以用化人胜进所成未堪化人业未熟故但可自利?意云更求胜进岂无利他)三依根熟菩萨化入如来秘密三密化益故四依邪念修行可化众生令观察不思议智得正念故谓观无念见智性故五依未知法众生转法轮令得知故即净陀罗尼三昧门皆说法所依故六依邪归依众生具广大神通令入正法故七依信生天众生令入差别世界佛