大方广佛华严经疏钞会本第四十三之一 韩八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。
第十无碍轮三昧亦初徴次释后结。
佛子菩萨摩诃萨入此三昧时住无碍身业无碍语业无碍意业住无碍佛国土得无碍成就众生智获无碍调伏众生智放无碍光明现无碍光明网示无碍广大变化转无碍清净法轮得菩萨无碍自在。
释中三初明入时方便二佛子菩萨摩诃萨住此三昧已下明入已智用三佛子菩萨摩诃萨入普贤所住下定满成益今初有二十二句兼显定名初十一句因用无碍是无碍义后普入下有十一句住果圆满即是轮义今初段中即此无碍无所不摧亦即轮义初三句三业无碍次句器世间无碍次二句众生世间无碍余句智正觉无碍。
普入诸佛力普住诸佛智作佛所作净佛所净现佛神通令佛欢喜行如来行住如来道常得亲近无量诸佛作诸佛事绍诸佛种。
后住果中二智通权实故云普住三作利乐事四净二障种七智契佛境余七可知(二智通者此有十一句但指二三四七四句释之故云余七可知)。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧已观一切智总观一切智别观一切智随顺一切智显示一切智攀缘一切智见一切智总见一切智别见一切智。
第二入已智用中四第一摄佛功德二证入诸法三普德无尽四结示劝修初中即摄如来二十一种殊胜功德以此位等佛故其间或全同佛相或有约因相似而次第无差于中三初总明妙悟皆满次别显二十一德后显德胜能今初十句初句标满时余九显满相然一切智若对种智即是根本若直语佛智则通权实今此显通于中初三句始观言观一切智者标也云何观观有二种一总观谓权实齐观故二别观此是实此是权权中有多差别皆审照了故次三句中顺亦初句标次云何随顺由前总观故顿能显示由前别观故各各攀缘后三句终契释同前观但由前观察今证见分明耳(初三句者以妙悟皆满是佛今就等觉故云观顺?观据顺故名菩萨据三句见即名为佛耳皆等觉之义)。
于普贤菩萨广大愿广大心广大行广大所趣广大所入广大光明广大出现广大护念广大变化广大道。
二于普贤下别明二十一种功德分二十段后二合故今初第一明二行永绝即于所知一向无障转功德然有二义一谓非如二乘有无智故二不同凡夫现行生死起诸杂染不同二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼今菩萨亦无文中广显利乐即不同二乘皆与智俱即不同凡夫就文分二先总明大用常恒二佛子此菩萨有一莲华下别显一用前中二先法说后喻明今初法说中二先正明后徴释今初先明行体(即于所知者即摄论无着立名然有二义下释初义即无性释无着义后意乃是佛地论亲光所释?家顺经但取亲光所解消文)。
不断不退无休无替无倦无舍无散无乱常增进恒相续。
后不断下辨常恒。
何以故此菩萨摩诃萨于诸法中成就大愿发行大乘入于佛法大方便海以胜愿力于诸菩萨所行之行智慧明照皆得善巧具足菩萨神通变化善能护念一切众生如去来今一切诸佛之所护念于诸众生恒起大悲成就如来不变异法。
二徴释中徴意云何以得此智满行常释意云愿行善成智慧善巧故。
佛子譬如有人以摩尼宝置色衣中其摩尼宝虽同衣色不舍自性。
第二喻显中四初喻二合三徴四释今初摩尼宝置色衣中即总喻菩萨心智置佛智中虽同衣色喻前智满十句故合云观一切智等不舍自性喻前行常二十句。
菩萨摩诃萨亦复如是成就智慧以为心宝观一切智普皆明现然不舍于菩萨诸行。
二合如喻辨。
何以故。
三徴意云何得已能满智而不断行耶。
菩萨摩诃萨发大誓愿利益一切众生度脱一切众生承事一切诸佛严净一切世界安慰众生深入法海为净众生界现大自在给施众生普照世间入于无边幻化法门不退不转无疲无猒。
四释意云菩萨无障碍愿法应尔故穷尽生界益无疲故文中二先法说可知。
佛子譬如虚空持众世界若成若住无猒无倦无羸无朽无散无坏无变无异无有差别不舍自性何以故虚空自性法应尔故菩萨摩诃萨亦复如是立无量大愿度一切众生心无猒倦。
后转以喻况于中三喻皆喻利生无厌各有法合一虚空持刹喻喻大愿法尔故无厌。
佛子譬如涅盘去来现在无量众生于中灭度终无猒倦何以故一切诸法本性清净是谓涅盘云何于中而有猒倦菩萨摩诃萨亦复如是为欲度脱一切众生皆令出离而现于世云何而起疲猒之心。
二涅盘普灭喻喻为净众生故无厌上二喻悲。
佛子如萨婆若能令过去未来现在一切菩萨于诸佛家已现当生乃至令成无上菩提终无疲猒何以故一切智与法界无二故于一切法无所着故菩萨摩诃萨亦复如是其心平等住一切智云何而有疲猒之心。
三佛智普成喻喻能所不二故无厌此一喻智既非爱见之悲何有厌乎。
佛子此菩萨摩诃萨有一莲华其华广大尽十方际以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严其不可说宝复各示现种种众宝清净妙好极善安住其华常放众色光明普照十方一切世界无所障碍真金为网弥覆其上宝铎徐摇出微妙音其音演畅一切智法。
第二别显一用中二初明依果殊胜后菩萨摩诃萨于此华下正报自在前中二先明相严过前十地故穷十方际(过前十地者十地华云量等百万三千大千世界故今尽十方知是过也上十信及十地莲华亦不言叶数今叶等皆不可说明是等觉之依报也)。
此大莲华具足如来清净庄严一切善根之所生起吉祥为表神力所现有十千阿僧只清净功德菩萨妙道之所成就一切智心之所流出十方佛影于中显现世间瞻仰犹如佛塔众生见者无不礼敬从能了幻正法所生一切世间不可为喻。
后此大莲华下辨德严自内而观量周法界自外而观许众生见斯乃即小之大也。
菩萨摩诃萨于此华上结跏趺坐其身大小与华相称。
二正报中二初明身量大小。
一切诸佛神力所加今菩萨身一一毛孔各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝其宝皆名普光明藏种种色相以为庄严无量功德之所成就众宝及华以为罗网弥覆其上散百千亿那由他殊胜妙香无量色相种种庄严复现不思议宝庄严盖以覆其上一一摩尼宝悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁一一楼阁现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座一一师子座现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明一一光明现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相一一色相现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮一一光明轮现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华一一华现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台一一台现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛一一佛现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变一一神变净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众一一众生众中现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在一一自在雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法一一佛法有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗一一修多罗说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门一一法门有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮差别言辞各别演说一一法轮成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界一一众生界有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生于佛法中而得调伏。
后一切诸佛下明佛加放光有二十重后后重中皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍则数难量矣。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧示现如是神通境界无量变化悉知如幻而不染着。
第二佛子菩萨至住此三昧下明达无相法即同诸如来于最清净真如能入功德初结前生后达无相故不染。
安住无边不可说法自性清净法界实相如来种性无碍际中无去无来非先非后甚深无底现量所得以智自入不由他悟心不迷乱亦无分别。
后安住下正显安住即是入义谓此真如非有非无故云无边定有定无即是边故不可说法即离言真如其法界实相及无碍际皆真如异名而云如来种性者诸佛以无性真如而为性故出现品云皆同一性所谓无性法华云知法常无性佛种从缘起无去来等重显真如即是中道故深无底现量已下别明能入之义(谓此真如下释文先释无边故经云无相者无有无等相故即无有无二边之义言不可说即离言真如者真如有二一安立真如谓真实如常寄言显故二离言真如故起信云心真如者即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变易六可破坏唯是一心故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆谓如故当知一切法不可说不可说故名真如释曰此即离言真如意也次下论文云复次真如依言说分别有二种义何者为二一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故释曰上即依言真如也法华云下此义玄中已引今是义引若具云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘无去无来者中道非唯非有非无非断非常等皆中道一义)。
为去来今一切诸佛之所称赞从诸佛力之所流出入于一切诸佛境界体性如实净眼现证慧眼普见成就佛眼为世明灯行于智眼所知境界广能开示微妙法门。
第三为去来今下明住于佛住德谓佛无功用常住圣天梵住故文中先三世佛赞文通前后二段从诸佛力下正显其义谓入一切佛境即圣天等所住境也净眼现证下明能住相十眼圆明而安住故文有五眼余但义含。
成菩提心趣胜丈夫于诸境界无有障碍入智种性出生诸智离世生法而现受生神通变化方便调伏如是一切无非善巧。
第四成菩提心下明得佛平等德谓佛佛相望有三平等故文即为三初明所依平等诸佛皆依清净智故文中始发菩提心终成种智出生智用皆所依也次离世生法下明意乐平等同以调生为意乐故后神通变化下作业平等同作受用变化业故。
功德解欲悉皆清净最极微妙具足圆满智慧广大犹如虚空善能观察众圣境界信行愿力坚固不动功德无尽世所称叹于一切佛所观之藏大菩提处一切智海集众妙宝为大智者犹如莲华自性清净众生见者皆生欢喜咸得利益智光普热见无量佛净一切法。
第五功德解欲下明到无障处德以修一切障对治故福智皆净离于一障文中初二句功德次二句智慧各上句障净下句德满次二句重显功德余四句重显智慧。
所行寂静于诸佛法究竟无碍恒以方便住佛菩提功德行中而得出生具菩萨智为菩萨首一切诸佛共所护念得佛威神成佛法身念力难思于境一缘而无所缘其行广大无相无碍等于法界无量无边所证菩提犹如虚空无有边际无所缚着。
第六所行寂静下明不可转法德谓教证二法他不能转文中初一句略标教证谓寂静证也诸佛法教也恒以下别显教念力下重显证既如空无着等他安能转耶。
于诸世间普作饶益一切智海善根所流悉能通达无量境界已善成就清净施法住菩萨心净菩萨种能随顺生诸佛菩提于诸佛法皆得善巧具微妙行成坚固力。
第七于诸世间下明所行无碍德谓虽于世间作利乐事世间八法不能碍故文中住菩萨心成坚固力等即不碍之因也。
一切诸佛自在威神众生难闻菩萨悉知入不二门住无相法虽复永舍一切诸相而能广说种种诸法随诸众生心乐欲解悉使调伏咸令欢喜。
第八一切诸佛下明立不思议德谓安立正法凡愚不能思故文中初总显一切教法皆是如来威力之所建立菩萨能知反显凡夫不思入不二下别显安立难思之相谓依无相而广说故随欲解之多端故并难思也。
法界为身无有分别智慧境界不可穷尽志常勇猛心恒平等见一切佛功德边际了一切劫差别次第。
第九法界为身下明普见三世以身心等于法界故于三世事记别无差在文可见。
开示一切法安住一切刹严净一切诸佛国土显现一切正法光明演去来今一切佛法示诸菩萨所住之处为世明灯生诸善根永离世间常生佛所。
第十开示一切法下明身恒充满一切国土谓为开法故示现受用变化之身遍诸世界而为利乐文相亦显。
得佛智慧明了第一一切诸佛皆共摄受已入未来诸佛之数从诸善友而得出生所有志求皆无不果。
第十一得佛智慧下明智恒明达一切诸法谓于境善决能断他疑故文相亦显。
具大威德住增上意随所听闻咸能善说。
第十二具大威德下明了一切行谓具增上意乐能了有情意乐性行如其所应而为现身即有威德。
亦为开示闻法善根住实际轮于一切法心无障碍不舍诸行离诸分别。
第十三亦为开示下明除一切疑谓声闻人言其全无少分善根今能开示令其知当生如来妙智故心不障碍。
于一切治心无动念得智慧明灭诸痴闇悉能明照一切佛法不坏诸有而生其中了知一切诸有境界从本已来无有动作身语意业皆悉无边。
第十四于一切法心无动下明无能测身然有二义一谓其身非虚妄分别所起无烦恼业生杂染故不可测初一行经显之二其身虽无分别如摩尼珠然由佛增上及众生胜解力见金色等而佛无有分别即不坏诸有下经文显之。
虽随世俗演说种种无量文字而恒不坏离文字法深入佛海知一切法但有假名于诸境界无系无着。
第十五虽随世俗下明一切菩萨等所求智谓菩萨以无量文字调伏有情要依佛所闻法为先获得妙智故诸菩萨等皆求也文相甚显。
了一切法空无所有所修诸行从法界生。
第十六了一切法下明到佛无二究竟彼岸谓了一切法空法界等即佛无二法身依此法身修波罗蜜多等行而得圆满为从法界生。
犹如虚空无相无形深入法界随顺演说于一境门生一切智。
第十七犹如虚空下明具足如来平等解脱谓一一如来所现身土皆遍法界犹如虚空无相无形不相障碍而不相杂随其化缘现各别故故文云随顺演说于一境门生一切智慧各顺一一境故。
观十力地以智修学智为桥梁至萨婆若以智慧眼见法无碍善入诸地。
第十八观十力地下即证无中边佛平等地谓三种佛身平等遍满无有中边之异故至萨婆若即自受用智为桥梁即通变化见法无碍即是法身结云善入诸地者即佛十地也。
知种种义一一法门悉得明了。
第十九知种种下明尽于法界谓此法界最清净故能起等流契经等法极此法界于当来世作诸有情随应利乐今文但有所起略无能起。
所有大愿靡不成就。
第二十所有大愿靡不成就即等虚空界穷未来际无有尽故方云成就上来略辨若广引诸论如升兜率品。
佛子菩萨摩诃萨以此开示一切如来无差别性此是无碍方便之门此能出生菩萨众会此法唯是三昧境界此能勇进入萨婆若此能开显诸三昧门此能无碍普入诸刹此能调伏一切众生此能住于无众生际此能开示一切佛法此于境界皆无所得。
第三佛子以此开示下显德胜能中二初总明后虽一切下别显今初先标谓用此会事之德开示佛平等往者同有二十一种功德故后此是下总叹前德。
虽一切时演说开示而恒远离妄想分别虽知诸法皆无所作而能示现一切作业虽知诸佛无有二相而能显示一切诸佛虽知无色而演说诸色虽知无受而演说诸受虽知无想而演说诸想虽知无行而演说诸行虽知无识而演说诸识恒以法轮开示一切虽知法无生而常转法轮虽知法无差别而说诸差别门虽知诸法无有生灭而说一切生灭之相虽知诸法无粗无细而说诸法粗细之相虽知诸法无上中下而能宣说最上之法虽知诸法不可言说而能演说清净言辞虽知诸法无内无外而说一切内外诸法虽知诸法不可了知而说种种智慧观察虽知诸法无有真实而说出离真实之道虽知诸法毕竟无尽而能演说尽诸有漏虽知诸法无违无诤然亦不无自他差别虽知诸法毕竟无师而常尊敬一切师长虽知诸法不由他悟而常尊敬诸善知识虽知法无转而转法轮虽知法无起而示诸因缘虽知诸法无有前际而广说过去虽知诸法无有后际而广说未来虽知诸法无有中际而广说现在虽知诸法无有作者而说诸作业虽知诸法无有因缘而说诸集因虽知诸法无有等比而说平等不平等道虽知诸法无有言说而决定说三世之法虽知诸法无有所依而说依善法而得出离虽知法无身而广说法身虽知三世诸佛无边而能演说唯有一佛虽知法无色而现种种色虽知法无见而广说诸见虽知法无相而说种种相虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界虽知诸法无有差别而说行果种种差别虽知诸法无有出离而说清净诸出离行虽知诸法本来常住而说一切诸流转法虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。
二别显中余九不言且广初无碍之义自有四十一句初句有不碍无以有是无之有故后四十句明无不碍有以无是有之无故又前是二而不二后是不二而二及寂用相即等并显可知。
佛子菩萨摩诃萨入如是大威德三昧智轮则能证得一切佛法则能趣入一切佛法则能成就则能圆满则能积集则能清净则能安住则能了达与一切法自性相应。
第二佛子菩萨入如是下证入诸法用中四初明证入二离证相三徴四释今初十句初句明能证之定三昧智轮尚顺梵语若正应云智轮三昧因定最胜名大威德则能下显所证法谓证佛果法初句总无为果为证有为果曰得余句别趣入释证成就释得圆满通二积集约因圆清净谓障尽定能安住慧能了达定慧两亡则自性相应为证入也。
而此菩萨摩诃萨不作是念有若干诸菩萨若干菩萨法若干菩萨究竟若干幻究竟若干化究竟若干神通成就若干智成就若干思惟若干证入若干趣向若干境界。
二而此下明离证相以无念方证故尚不念无碍慧境况所证法有若干耶。
何以故。
三徴意有三一何以证而无念耶二何以一定得多果耶三何以因定得果法耶。
菩萨三昧如是体性如是无边如是殊胜故。
四释中二初略别释后此三昧下广以通释今初别释三徴一体性离念故二定体虽一用无边故三以殊胜故因得果法。
此三昧种种境界种种威力种种深入。
后广通释者谓文广义通通明上三句于中二先总标境是定之所缘深入是定证契威力是定之用三皆定体皆言种种故上云无边具三又多故云殊胜。
所谓入不可说智门入离分别诸庄严入无边殊胜波罗蜜入无数禅定入百千亿那由他不可说广大智入见无边佛胜妙藏入于境界不休息入清净信解助道法入诸根猛利大神通入于境界心无碍入见一切佛平等眼入积集普贤胜志行入住那罗延妙智身入说如来智慧海入起无量种自在神变入生一切佛无尽智门入住一切佛现前境界入净普贤菩萨自在智入开示无比普门智入普知法界一切微细境界入普现法界一切微细境界入一切殊胜智光明入一切自在边际入一切辩才法门际入遍法界智慧身入成就一切处遍行道入善住一切差别三昧入知一切诸佛心。
后所谓下别显有二十八句句皆有上三义如初句入即深入义不可说等即无边义智门即境界义其间或有阙无边义盖文略耳知智在说说为智门二入功德智慧不二之庄严六入不空如来藏七悲智之境观度无休余可知。
佛子此菩萨摩诃萨住普贤行念念入百亿不可说三昧然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。
第三佛子此菩萨住普贤下普德无尽于中四一正显无尽谓非唯上列诸用又能念念入多三昧亦不能尽。
何以故。
二徴徴意云既念念入多何以不尽。
知一切法究竟无尽故知一切佛刹无边故知一切众生界不思议故知前际无始故知未来无穷故知现在尽虚空遍法界无边故知一切诸佛境界不可思议故知一切菩萨行无数故知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故知一切幻心所缘法无量故。
三释意云此三昧缘境究竟无尽故文有十句初总余别并可知。
佛子如如意珠随有所求一切皆得求者无尽意皆满足而珠势力终不匮止菩萨摩诃萨亦复如是入此三昧知心如幻出生一切诸法境界周遍无尽不匮不息何以故菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智观察无量广大幻境犹如影像无增减故。
四喻况于中有三喻喻前无尽各有喻合前二合中复加徴释一如意随求喻喻定心随应出法无尽徴意云何以出法无尽不匮息耶释意云了多幻境皆同影像缘至则生何有尽耶体无增减何有匮息耶。
佛子譬如凡夫各别生心已生现生及以当生无有边际无断无尽其心流转相续不绝不可思议菩萨摩诃萨亦复如是入此普幻门三昧无有边际不可测量何以故了达普贤菩萨普幻门无量法故。
二生心各别喻喻缘境无尽可知。
佛子譬如难陀跋难陀摩那斯龙王及余大龙降雨之时滴如车轴无有边际虽如是雨雨终不尽此是诸龙无作境界。
三龙王降雨喻喻入法无尽于中初喻后合。
菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧入普贤菩萨诸三昧门智门法门见诸佛门往诸方门心自在门加持门神变门神通门幻化门诸法如幻门不可说不可说诸菩萨充满门亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门入不可说不可说广大幻网门知不可说不可说差别广大佛刹门知不可说不可说有体性无体性世界门知不可说不可说众生想门知不可说不可说时劫差别门知不可说不可说世界成坏门知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。
合中分三初正明入法合滴如车轴谓入广大法故初句总智门下别皆云门者自他游入故幻网者一切皆幻互为缘起相交映故世界性空故无体随缘染净故有体又法性土故有体事土从缘故无体又净刹顺理故有体染刹妄成故无体余可知(世界性空下释经有体性无体性世界门文有三释一双约事理明谓缘生故有无性故空义即法性宗一义亦无相宗义二云又法性土故有体者亦约性相而舍二宗之义若就法性宗释性上取空义相上取有义今性上取有义相上取空义谓缘生故空义若共二宗释者法性有体是法相宗义事土无体是法性宗义然可会通故今通用三又净刹顺理下唯就相土以明有体无体之义净顺于理是事净顺上法性土染刹妄成即从缘无性义又第二义亦顺璎珞仁王三贤十圣住果报唯佛一人居净土三贤十圣忍中行唯佛一人能??源亦顺涅盘空者所谓生死不空者谓大涅盘余义如前后说也其一品内更有文义皆前后已有故不委示)。
于一念中皆如实知。
二于一念下入法时分合前降雨之时。
大方广佛华严经?钞会本第四十三之一
音释
羸
(力追切弱也)。
铎
(徒各切铃属)。
匮
(求位切竭也)。
大方广佛华严经?钞会本第四十三之二 韩九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
如是入时无有边际无有穷尽不疲不猒不断不息无退无失于诸法中不住非处恒正思惟不沉不举。
三如是入时下明入时相用合前无边无尽无作境界于中三初十句明其相状次求一切智下明其业用三徴释所由今初初二句合云无边雨无尽不疲下合无作境无作即无功用故身不疲心不猒不永断不暂息未入常入故不退已入永常故不失无法非所入门故不住非处无心不契故恒正思惟不沈不举正是入相。
求一切智常无退舍为一切佛刹照世明灯转不可说不可说法轮以妙辩才咨问如来无穷尽时示成佛道无有边际调伏众生恒无废舍常勤修习普贤行愿未曾休息示现无量不可说不可说色相身无有断绝。
二业用者随入一一门皆有斯业门门即不可尽文显可知。
何以故。
三徴释中徴意有二一云菩萨岂无行满成佛何以业用无际限耶二云设横显无尽可尔何以一一门中用即无尽。
譬如然火随所有缘于尔所时火起不息。
后释意亦二一云菩萨本为众生生无尽故用亦无尽二释后意云生及世界既如虚空故随一门即用无尽如芥子中空由此不但一门成多一念亦能成多事矣文中三初喻明火随薪缘薪多火在喻菩萨生界缘广用无有涯。
菩萨摩诃萨亦复如是观察众生界法界世界犹如虚空无有边际乃至能于一念之顷往不可说不可说佛刹微尘数佛所一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法令不可说不可说众生界出家为道勤修善根究竟清净令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定安住普贤智慧之门以无量方便入不可说不可说三世成住坏广大差别劫于不可说不可说成住坏世间差别境界起于尔所大悲大愿调伏无量一切众生悉使无余。
次合可知。
何以故此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生修普贤行生普贤智满足普贤所有行愿。
后转徴释徴意云菩萨何以起多业用释意云为普度生满普愿故。
是故诸菩萨应于如是种类如是境界如是威德如是广大如是无量如是不思议如是普照明如是一切诸佛现前住如是一切如来所护念如是成就往昔善根如是其心无碍不动三昧之中。
第四是故诸菩萨下结示劝修中二初结劝勤修二佛子至如是修行普贤行下总结显示今初谓菩萨心穷生界定用无涯故应修习文中二初举所修之法后勤加下示劝修相今初是故诸菩萨五字该下二段其所修法有十一句末后一句举定名体前之十句别明无碍轮之业用于中倒牒前来诸文初种类者业用非一故如合龙喻中入法众多是种类义二境界者即定所缘如前妄念缘境喻三威德者即通显定用如前珠能出生喻四此上三种皆悉广大一一无涯如前不见三昧前际故五数不可极如前入不可说智门等即无边故六并绝心言如前不作是念有若干菩萨等故七皆与智俱如前虽知诸法无作而能示现一切作业是权实明照故八体用齐于佛境则诸佛现前如前观十力地至萨婆若故九如来护念如前诸佛摄受已入未来诸佛数故十非但现用自在亦成昔善如前功德解欲悉清净故。
勤加修习离诸热恼无有疲猒心不退转立深志乐勇猛无怯顺三昧境界入难思智地。
第二示修相中二初略示离过进德。
不依文字不着世间不取诸法不起分别不染着世事不分别境界。
后不依下别示离过进德于中先离过。
于诸法智但应安住不应称量所谓亲近一切智悟解佛菩提成就法光明施与一切众生善根于魔界中拔出众生令其得入佛法境界令不舍大愿勤观出道增广净境成就诸度于一切佛深生信解常应观察一切法性无时暂舍应知自身与诸法性普皆平等应当明解世间所作示其如法智慧方便应常精进无有休息应观自身善根鲜少应勤增长他诸善根应自修行一切智道应勤增长菩萨境界应乐亲近诸善知识应与同行而共止住应不分别佛应不舍离念应常安住平等法界应知一切心识如幻应知世间诸行如梦应知诸佛愿力出现犹如影像应知一切诸广大业犹如变化应知言语悉皆如响应观诸法一切如幻应知一切生灭之法皆如音声应知所往一切佛刹皆无体性应为请问如来佛法不生疲倦应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离应为调伏一切众生知时说法而不休息。
后于诸法下进德文并可知。
佛子菩萨摩诃萨如是修行普贤之行如是圆满菩萨境界如是通达出离之道如是受持三世佛法如是观察一切智门如是思惟不变异法如是明洁增上志乐如是信解一切如来如是了知佛广大力如是决定无所碍心如是摄受一切众生。
第二总结显示者远则通结前来诸段近则逆结上来进德之文欲一一配属恐厌繁文(近则逆结下前经从于诸法智但应安住不应量下是进德文今有十一初一后一即是总意初句明前皆普贤行末后明前皆为摄生中间九句摄前进德即为九段一如是圆满菩萨境界即前经云应为请问如来佛法下三句以三句中初一上求佛道法二下化众生皆是菩萨之境界故二如是通达出离之道即前应观诸法一切如幻下三句如幻如声皆无体性是出离法故三如是受持三世佛法即前应知诸佛力下三句四如是观察一切智门即前应常安住平等法界下三句五如是思惟不变易法即前应不分别佛下二句六如是明洁增上志乐即前应当明解世间所作下八句八句皆增上志乐故七如是信解一切如来即前如一切佛深生信解下三句八如是了知佛广大力即前于魔界中?出众生下至成就诸度四句九如是决定心无所碍即前所谓亲近一切智下四句末句如是总结摄生已如前释对前诸段类取耳)。
佛子菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。
大文第三定满成益文属此定意兼前九于中四一外感佛加益二内德圆满益三上摄佛果益四正同佛果益初中五一辨加所依谓在定时故。
十方各有不可说不可说国土一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。
二十方下显能加者。
与如来念力令不忘失如来境界与一切法究竟慧令入一切智与知一切法种种义决定慧令受持一切佛法趣入无碍与无上佛菩提令入一切智开悟法界与菩萨究竟慧令得一切法光明无诸黑闇与菩萨不退智令知时非时善巧方便调伏众生与无障碍菩萨辩才令悟解无边法演说无尽与神通变化力令现不可说不可说差别身无边色相种种不同开悟众生与圆满言音令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生与不唐捐力令一切众生若得见形若得闻法皆悉成就无空过者。
三与如来下正显加相。
佛子菩萨摩诃萨如是满足普贤行故得如来力净出离道满一切智以无碍辩才神通变化究竟调伏一切众生具佛威德净普贤行住普贤道尽未来际为欲调伏一切众生转一切佛微妙法轮。
四佛子菩萨下加以成用文并可知。
何以故佛子此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行则为一切世间法师则为一切世间法日则为一切世间智月则为一切世间须弥山王嶷然高出坚固不动则为一切世间无涯智海则为一切世间正法明灯普照无边相续不断为一切众生开示无边清净功德皆令安住功德善根顺一切智大愿平等修习普贤广大之行常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。
五何以下徴释所由徴意云普行既满何须尽未来际行调生行耶释意云无障碍愿法应尔故已成大愿真能调故。
佛子此菩萨摩诃萨获如是智证如是法于如是法审住明见得如是神力住如是境界现如是神变起如是神通常安住大悲常利益众生开示众生安隐正道建立福智大光明幢证不思议解脱住一切智解脱到诸佛解脱彼岸学不思议解脱方便门已得成就入法界差别门无有错乱于普贤不可说不可说三昧游戏自在住师子奋迅智心意无碍。
第二佛子此菩萨获如是下内德圆满益中四初牒前住定之因圆通牒上文并显可知。
其心恒住十大法藏何者为十所谓住忆念一切诸佛住忆念一切佛法住调伏一切众生大悲住示现不思议清净国土智住深入诸佛境界决定解住去来现在一切佛平等相菩提住无碍无着际住一切法无相性住去来现在一切佛平等善根住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智住观察三世一切诸佛受生出家诣道场成正觉转法轮般涅盘悉入刹那际佛子此十大法藏广大无量不可数不可称不可思不可说无穷尽难忍受一切世智无能称述。
二其心恒住下别示所满十表无尽。
佛子此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸证清净法志力广大开示众生无量善根增长菩萨一切势力于念念顷满足菩萨一切功德成就菩萨一切诸行得一切佛陀罗尼法受持一切诸佛所说虽常安住真如实际而随一切世俗言说示现调伏一切众生。
三佛子此菩萨至已到普贤下总结究竟。
何以故菩萨摩诃萨住此三昧法如是故。
四何以下徴释所由徴意云菩萨何以能满尔所德耶释意可知。
佛子菩萨摩诃萨以此三昧得一切佛广大智得巧说一切广大法自在辩才得一切世中最为殊胜清净无畏法得入一切三昧智得一切菩萨善巧方便得一切法光明门到安慰一切世间法彼岸知一切众生时非时照十方世界一切处令一切众生得胜智作一切世间无上师安住一切诸功德开示一切众生清净三昧令入最上智。
第三佛子至以此三昧下上摄佛果益中三初正明。
何以故菩萨摩诃萨如是修行则利益众生则增长大悲则亲近善知识则见一切佛则了一切法则诣一切刹则入一切方则入一切世则悟一切法平等性则知一切佛平等性则住一切智平等性。
次何以故徴徴意云上是佛德何能摄耶后菩萨下释意云住此三昧能所作无余同如来故于中三初正显无余之业故皆云一切。
于此法中作如是业不作余业住未足心住不散乱心住专一心住勤修心住决定心住不变异心如是思惟如是作业如是究竟。
二于此法中下明作业行相初句总显依前而作更不作余不足之业住未足等显其作义如是已下总结前作。
佛子菩萨摩诃萨无异语异作有如语如作。
三佛子下逐难重释谓广前作如是业不作余业文中三初略标举其中如作通身及意。
何以故譬如金刚以不可坏而得其名终无有时离于不坏菩萨摩诃萨亦复如是以诸行法而得其名终无有时离诸行法。
次徴徴意云何以不作余耶后广释释意云若作异前非菩萨故文有十喻即为十段各自有合一金刚不坏喻喻行体坚牢。
譬如真金以有妙色而得其名终无有时离于妙色菩萨摩诃萨亦复如是以诸善业而得其名终无有时离诸善业。
二真金妙色喻喻善业外饰。
譬如日天子以光明轮而得其名终无有时离光明轮菩萨摩诃萨亦复如是以智慧光而得其名终无有时离智慧光。
三日轮光明喻喻智慧圆明。
譬如须弥山王以四宝峰处于大海迥然高出而得其名终无有时舍离四峰菩萨摩诃萨亦复如是以诸善根处在于世迥然高出而得其名终无有时舍离善根。
四须弥四峰喻喻善根超出不合四峰若合可以四菩萨行合也。
譬如大地以持一切而得其名终无有时舍离能持菩萨摩诃萨亦复如是以度一切而得其名终无有时舍离大悲。
五大地能持喻喻大悲荷负。
譬如大海以含众水而得其名终无有时舍离于水菩萨摩诃萨亦复如是以诸大愿而得其名终不暂舍度众生愿。
六大海含水喻喻大愿普育。
譬如军将以能惯习战斗之法而得其名终无有时舍离此能菩萨摩诃萨亦复如是以能惯习如是三昧而得其名乃至成就一切智智终无有时舍离此行。
七军将明战喻喻习定防怨。
如转轮王驭四天下常勤守护一切众生令无横死恒受快乐菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧常勤化度一切众生乃至令其究竟清净。
八轮王护世喻喻定清物感。
譬如种子植之于地乃至能令茎叶增长菩萨摩诃萨亦复如是修普贤行乃至能令一切众生善法增长。
九植种生长喻喻行增物善。
譬如大云于夏暑月降霔大雨乃至增长一切种子。
十时雨生种喻喻法雨普成先喻后合。
菩萨摩诃萨亦复如是入如是等诸大三昧修菩萨行雨大法雨乃至能令一切众生究竟清净究竟涅盘究竟安隐究竟彼岸究竟欢喜究竟断疑为诸众生究竟福田令其施业皆得清净令其皆住不退转道令其同得一切智智令其皆得出离三界令其皆得究竟之智令其皆得诸佛如来究竟之法置诸众生一切智处。
合中二先正合后徴释前中云乃至者越初生种直合终成故由应时而降故获斯十四种益一得智果净二障故二得断果达无相法故三得思果住大悲故四得所依清净究竟彼岸果上四自利余皆利他五了有情行令他欢喜自离十怖则自欢喜六得断疑七成应供次下诸句由此而成文并可知。
何以故菩萨摩诃萨成就此法智慧明了入法界门能净菩萨不可思议无量诸行。
后徴释中徴意云菩萨依何行力说法成斯大益释意云由成大智证法界故尚能净无量行岂止成众生耶文中二初标后所谓下释。
所谓能净诸智求一切智故能净众生使调伏故能净刹土常回向故能净诸法普了知故能净无畏无怯弱故能净无碍辩巧演说故能净陀罗尼于一切法得自在故能净亲近行常见一切佛兴世故。
释中三初列所净功德。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。
二佛子下结其广多以别说难尽故。
于如是等三昧境界得自在故一切诸佛所加被故自善根力之所流故入智慧地大威力故诸善知识引导力故摧伏一切诸魔力故同分善根淳净力故广大誓愿欲乐力故所种善根成就力故超诸世间无尽之福无对力故。
三于如是等下显能净因同分善根者一一善根回向法界成主伴故超诸世间等者法性相应所修之福故超于世法性不并真故无有对余并易了。
佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种法同去来今一切诸佛何者为十所谓得诸相好种种庄严同于诸佛能放清净大光明网同于诸佛神通变化调伏众生同于诸佛无边色身清净圆音同于诸佛随众生业现净佛国同于诸佛一切众生所有语言皆能摄持不忘不失同于诸佛无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧同于诸佛大师子吼无所怯畏以无量法开悟群生同于诸佛于一念顷以大神通普入三世同于诸佛普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界同于诸佛。
第四佛子菩萨摩诃萨住此三昧下正同佛果益于中二初正显同有标徴及列等觉之名由此而立。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨言佛子此菩萨摩诃萨得如是法同诸如来。
二尔时普眼下问答料拣于中先问后答问中先牒前同佛。
何故不名佛何故不名十力何故不名一切智何故不名一切法中得菩提者何故不得名为普眼何故不名一切境中无碍见者何故不名觉一切法何故不名与三世佛无二住者何故不名住实际者何故修行普贤行愿犹未休息何故不能究竟法界舍菩萨道。
后何故下陈己所疑于中初疑不名为果后问不舍于因。
尔时普贤菩萨告普眼菩萨言善哉佛子如汝所言若此菩萨摩诃萨同一切佛以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道。
后尔时普贤下答中二初赞问牒疑。
佛子此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿入智境界则名为佛于如来所修菩萨行无有休息说名菩萨如来诸力皆悉已入则名十力虽成十力行普贤行而无休息说名菩萨知一切法而能演说名一切智虽能演说一切诸法于一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨知一切法无有二相是则说名悟一切法于二不二一切诸法差别之道善巧观察展转增胜无有休息说名菩萨已能明见普眼境界说名普眼虽能证得普眼境界念念增长未曾休息说名菩萨于一切法悉能明照离诸闇障名无碍见常勤忆念无碍见者说名菩萨已得诸佛智慧之眼是则说名觉一切法观诸如来正觉智眼而不放逸说名菩萨住佛所住与佛无二说名与佛无二住者为佛摄受修诸智慧说名菩萨常观一切世间实际是则说名住实际者虽常观察诸法实际而不证入亦不舍离说名菩萨不来不去无同无异此等分别悉皆永息是则说名休息愿者广大修习圆满不退则名未息普贤愿者了知法界无有边际一切诸法一相无相是则说名究竟法界舍菩萨道虽知法界无有边际而知一切种种异相起大悲心度诸众生尽未来际无有疲猒是则说名普贤菩萨。
后佛子此菩萨下正答所问于中三一法说二喻况三法合今初十一段次第答前十一问在文易了意犹难见谓何得已入十力而普行无息耶今总以喻显如人习诵虽已得通而数温习不如久精下香象喻显相虽相似而体不同故璎珞云等觉照寂妙觉寂照亦似功用满位此无功用也亦显得果不舍因尽未来际皆位后普贤故。
佛子譬如伊罗钵那象王住金胁山七宝窟中其窟周围悉以七宝而为栏楯宝多罗树次第行列真金罗网弥覆其上象身洁白犹如珂雪上立金幢金为璎珞宝网覆鼻宝铃垂下七支成就六牙具足端正充满见者欣乐调良善顺心无所逆。
喻中三一举象王依正胜严伊罗钵那此云香叶常居第一金山之胁。
若天帝释将欲游行尔时象王即知其意便于宝窟而没其形至忉利天释主之前以神通力种种变现令其身有三十三头于一一头化作七牙于一一牙化作七池一一池中有七莲华一一华中有七采女一时俱奏百千天乐是时帝释乘兹宝象从难胜殿往诣华园芬陀利华遍满其中是时帝释至华园已从象而下入于一切宝庄严殿无量采女以为侍从歌咏妓乐受诸快乐尔时象王复以神通隐其象形现作天身与三十三天及诸采女于芬陀利华园之内欢娱戏乐所现身相光明衣服往来进止语笑观瞻皆如彼天等无有异无能分别此象此天象之与天更互相似。
二若天帝下明象王神变自在言七牙者准贤首品但有六牙或是译者类后三七便言七耳若作表义于何不可无能分别此象此天者正意取此以喻菩萨等佛之义。
佛子彼伊罗钵那象王于金胁山七宝窟中无所变化至于三十三天之上为欲供养释提桓因化作种种诸可乐物受天快乐与天无异。
三佛子彼伊罗下明不坏本而能现。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是修习普贤菩萨行愿及诸三昧以为众宝庄严之具七菩提分为菩萨身所放光明以之为网建大法幢鸣大法钟大悲为窟坚固大愿以为其牙智慧无畏犹如师子法缯系顶开示秘密到诸菩萨行愿彼岸。
第三法合中分四一具众行严合前依正二为欲安处下明因果无碍合前神变自在三佛子菩萨摩诃萨本身下结成不坏因而现果合前不坏本而能现四何以故下徴释重合初中可知。
为欲安处菩提之座成一切智得最正觉增长普贤广大行愿不退不息不断不舍大悲精进尽未来际度脱一切苦恼众生。
二中二一明修无碍行所为于中先为果后增长下为因。
不舍普贤道现成最正觉。
二不舍普贤下正显无碍行相于中先总明以法界因果无障碍故。
现不可说不可说成正觉门现不可说不可说转法轮门现不可说不可说住深心门于不可说不可说广大国土现涅盘变化门。
后现不可说下别显于中分三初显因门果行文有四果一智果二说法果三般若相应果四断果。
于不可说不可说差别世界而现受生修普贤行现不可说不可说如来于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉不可说不可说菩萨众亲近围绕或于一念顷修普贤行而成正觉或须?顷或于一时或于一日或于半月或于一月或于一年或无数年或于一劫如是乃至不可说不可说劫修普贤行而成正觉。
次于不可说至而现受生下显果从因行及说得时不同随物现故。
复于一切诸佛刹中而为上首亲近于佛顶礼供养请问观察如幻境界净修菩萨无量诸行无量诸智种种神变种种威德种种智慧种种境界种种神通种种自在种种解脱种种法明种种教化调伏之法。
后复于一切下显果门因行并可知。
佛子菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力于一切处如是变现。
第三明不坏因而现果中本身不坏即因不坏合在窟无变一切处变现即能现果合在天神变。
何以故欲以普贤自在神力调伏一切诸众生故令不可说不可说众生得清净故令其永断生死轮故严净广大诸世界故常见一切诸如来故深入一切佛法流故忆念三世诸佛种故忆念十方一切佛法及法身故普修一切菩萨诸行使圆满故入普贤流自在能证一切智故。
四徴释重合中先徴意云因果相违云何因门现果果复为因释意云调众生法应如是故文中二先释果作因意十句可知。
佛子汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行不断菩萨道见一切佛证一切智自在受用一切智法。
后佛子汝应下释因现果意于中四一法说谓不舍因而现果。
如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为天所乘受天快乐作天游戏承事天主与天采女而作欢娱同于诸天无有差别。
二如伊罗下举前喻显。
佛子菩萨摩诃萨亦复如是不舍普贤大乘诸行不退诸愿得佛自在具一切智证佛解脱无障无碍成就清净于诸国土无所染着于佛法中无所分别虽知诸法普皆平等无有二相而恒明见一切佛土虽已等同三世诸佛而修菩萨行相续不断。
三佛子下重以法合于中初明不舍因而现果后虽知诸法普皆平等下不坏果而现因。
佛子菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法当知是人心得清净。
四佛子至安住下叹胜。
上来释相竟。
佛子此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
第三结名可知。
上来别释十定竟。
佛子此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
最后佛子即大文第三总结十数。
大方广佛华严经?钞会本第四十三之二
音释
霔
(之戌切淋注也)。
金胁
(胁虚业切金胁山名也)。
窟
(苦骨切穴也)。
珂
(苦何切石次玉也色洁白如雪者曰珂)。
缯
(慈陵切帛也)。
嶷然
(嶷鱼力切山立貌)。
惯习
(惯古患切亦习也)。
驭
(牛倨切统也)。
茎
(户庚切枝干也)。