大方广佛华严经疏钞会本第五十一之一 烦五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声佛子菩萨摩诃萨应知如来音声遍至普遍无量诸音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至于究竟故。
第三出现语业长行有标释结释中三初就法略说二约喻广说三以法通结昔人亦以初十为百后十通前十为千此亦可通今更一解后结则容通结中十中十则别喻初十但小不次耳今初圆音之义略启四门一叙昔二辨违三会通四正释前三非要广在别章但正释文自含众妙(第三出现语业一叙昔有三义一云诸佛唯是第一义身永绝万像无形无声直随机现无量色声犹空谷无声随呼发响然则就佛言之无音是一约机论之众音非一而言一音圆音者良由一时一会异类等解随其根性各得一音不闻余声不乱不沓显是奇特故名一音音遍十方随机熟处无不闻故名为圆音非谓如空遍满无别韵曲经云随其类音普告众生斯之谓也二云就佛言之实有色声其音遍满无所不遍但无五音四声等异无异曲故名为一音无不遍故名为圆音但是圆音作增上缘随根差别现众多声犹如满月唯一圆形随器差别而现多影亦如长风随其众窍声有多种经言佛以一音演说法众生随类各得解三云如来于一语业之中演出一切众生言音是故令彼众生各闻己语非是如来唯??一音但以语业同故名为一音所??多故名为圆音如舍支声尚多音齐??况如来耶二辩违者上来三解偏取皆失初第一义无形无声非音义故但随他音非自音故第二唯是一语无多音故一不即多岂为圆音有则多亦应有无则一亦须无何得一有而多无耶第三虽但是多又无一故若语业同一切众生岂一音耶故并非也三会通者上但责偏不谓全失合上三义方是圆音之义耳谓多即一若多不即一则非一音一复即多若一不即多即非圆音二即是空空即是二若二不即空是所执故不无性故非圆非一空不即二非音非圆故镕融无碍即是圆音此中三义谓初是无生灭义次一是无邪曲义后一是普至义是知得正义则傍[(冰-水+〡)*ㄆ]无遗不得正意并为乖理)文有十音以显无尽各上句标下句释一普遍者即随类音然有二义一约体广无声不至故云普遍无量音声斯则人天等异万类齐闻上云众生随类各得解二者随前一一之音皆能独遍如目连不究其边二随乐欲音谓趣举一一类音能随乐欲说种种法上经云如来于一语言中演说无边契经海又云佛以一妙音周闻十方国众音悉具足法雨皆充遍通证前之二义三随根解音谓即上说中随说一法大小各闻故云随其信解宝积云佛以一音演说法众生各各随所解四随时音谓即上大小之法令闻不闻皆自在故云不失时亦兼随闻一法欣忧不同宝积云或有恐畏或欢喜上四多约即体之用是圆音义后六多约即用之体显一音义谓五外随缘叩我无生灭六内集缘成何有主宰七甚深者欲言其一则万类殊应欲言其异一体无生又欲言其一随一音中能具多音故上云一切众生语言法一言演说尽无余欲言其异即上多音唯令闻一故下喻云譬如天鼓发种种声懈怠诸天唯闻无常觉悟之音故甚深也八纯称法界九横入无断十竖归一极此十圆融一味是如来圆音(四释文者在文可见但初一即随类音亦同净名佛以一音演说法众生随类各得解皆谓世尊同其语斯则神力不共法释曰此即词无碍解以辩一音三四皆引宝积亦即净名宝积长者子偈赞一音次上所引第二偈云佛以一音演说法释曰此即法无碍解云一音也第三偈云佛以一音演说法或有恐畏或欢喜或生猒离或断碍斯则神力不共法释曰此即义无碍解三一音也此十圆融下结成上义)是知或谓无声随叩发响或谓唯一直声无宫商等异皆大地之一尘耳(是知或谓下第三结弹古说但结前二以其第三可入正故皆大地下约[(冰-水+〡)*ㄆ]以结则此一尘不离地界积多小尘可成大地积其多义以为圆音若约斥弹异说之微岂同正解广大智地)。
佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示。
第二佛子菩萨下约喻广说中三初结前生后次徴后释今初[(冰-水+〡)*ㄆ]上十声要不出三约相则广无量约体则无主宰约用则有显示今并双非以显中道谓莫穷其边故非量随机随时有闻不闻故非无量多缘集故非有主纯一法界生故非无主当体无生故无能示巧显义理故非无示。
更以四句明体用无碍谓一以用从体由体无不在故能令上十类皆遍一切非唯遍声亦遍一切时处众生如来法界等虽复于色等皆遍恒不杂乱若不等遍则音非圆若由等遍失其音曲则圆非音今不坏曲而等遍不动遍而差韵方成圆音二以体从用其一一音皆具含真性三用即体故上十类声皆不可得唯第一义永离所执故法螺恒震妙音常寂名寂静音如空谷响有而即虚若不即虚非但失于一音亦不得圆融自在四体即用故寂而恒宣若天鼓无心而应一切长风随窍万吹不同若不遍同非但失于能圆亦非真一梵音随缘自在名为如来圆音妙音非是心识思量境界。
何以故佛子譬如世界将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生于梵天二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超于梵天众生闻已自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等当知三禅安乐无有过失超光音天众生闻已自然而得成就三禅舍光音身生遍净天四曰汝等当知四禅寂静超遍净天众生闻已自然而得成就四禅舍遍净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功德法力出于四种广大音声其四者何一曰汝等当知一切诸行皆悉是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德苦着我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处正人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法于声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过于二乘名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲希求佛果闻此音已发菩提心佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生。
第二徴意云前言无量等今何双非第三举喻广释其大意云性相无碍体用相即故约法难显寄喻以明十喻即为十段段各有三谓喻合结今第一劫尽唱声喻喻前第六无主喻中言法尔者俱舍第二云生无色界有二种因一因力谓近习及数习故二业力谓上界后报业果欲至故若生色界则有三因谓加法尔力但器坏时法尔有声故然四种音非是一时初二火劫将坏欲界及初禅时三即水灾坏二禅时四即风灾欲坏三禅时四声各别故非无主但从缘生故非有主合中明佛欲坏生死世间亦有四声说五乘法。
佛子是为如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子譬如呼响因于山谷及音声起无有形状不可睹见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二响声随缘喻喻上第五无生。
复次佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放逸时于虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉无常虚妄颠倒须?变坏但诳愚夫令其恋着汝莫放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此音已生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生出于无量妙法音声所谓无着声不放逸声无常声苦声无我声不净声寂灭声涅盘声无有量自然智声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声以此音声遍法界中而开悟之无数众生闻是音已皆生欢喜勤修善法各于自乘而求出离所谓或修声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三天鼓开觉喻喻第九无断绝声遍入法界化无断故喻合各三一能开觉二开觉益三结用归体二当知下合中三者初合能开觉别有十一声义分四节而有二意一初二通五乘次六通三乘次一通第一第二乘后二唯大乘二者初一节人天余三节配三乘次无数下合开觉益后而如来下合结归体由不住方等故上能普遍是以庄严论云若佛音声是有法非非法者不能遍至十方反此故能(若佛音声下释曰此非法言即是真理为非法耳)。
复次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口于其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛子彼善口女从口一声出于如是无量音声当知如来亦复如是于一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉遍至悉令得解佛子是为如来音声第四相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第四天女妙声喻喻第三随信解声多音随乐故。
复次佛子譬如大梵天王住于梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第五梵声及众喻喻化不失时熟者必闻即以根熟为众。
复次佛子譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声第六相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六众水一味喻喻无邪曲声从法界生一体性故。
复次佛子譬如阿那婆达多龙王兴大密云遍阎浮提普霔甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正等觉亦复如是兴大悲云遍十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第七降雨滋荣喻喻欢喜声称根增长故离佛无声不从外来离机无声不从内出。
复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八渐降成熟喻喻无变声以皆至究竟故上先照高山以显顿圆此先小后大即是渐圆将降法雨者思欲说一也未便即降者恐破法堕恶道故先兴法云是说方便方便含实如云含水。
复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严于大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛于甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九降霔难思喻喻上甚深声虽多差别皆于甚深法界之所流故。
复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜。
第十遍降种种喻喻普遍声非唯普遍四洲亦遍出多雷音喻中有总别结。
从四天下乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或阎浮檀金光明色或毗琉璃光明色或白银光明色或玻璃光明色或牟萨罗光明色或码瑙光明色或胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光明色如是云网周匝弥布既弥布已出种种色电光所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光琉璃色云出金色电光银色云出玻璃色电光玻璃色云出银色电光牟萨罗色云出码瑙色电光码瑙色云出牟萨罗色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复于彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或如好鸟鸣啭声及余无量种种音声既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生从他化天至于地上于一切处所雨不同所谓于大海中雨清泠水名无断绝于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为羙妙于化乐天雨大摩尼宝名放大光明于兜率天雨大庄严具名为垂髻于夜摩天雨大妙华名种种庄严具于三十三天雨众妙香名为悦意于四天王天雨天宝衣名为覆盖于龙王宫雨赤真珠名涌出光明于阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌于北郁单越雨种种华名曰开敷余三天下悉亦如是然各随其处所雨不同。
从四天下别中有五一云二电三雷四风五雨此与贤首品文有影略思之。
虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有差别。
后虽彼下结。
佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生现无畏身云或为众生现法界身云。
合中亦有总别结别中亦有五前四各有佛子一以身合云有覆阴等故即菩提等十身中有四身名异义同一即愿身愿生兜率故第四即意生身随意所生同世色故八即菩提身具佛十力成菩提故九即威势具四无畏能伏外故亦可十力降魔为威势无畏为正觉有正觉义故余六名义俱同。
佛子如来以如是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光明照曜或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜。
第二合电光不出通明无畏。
佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光已复随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智三昧雷声炽然离垢海三昧雷声一切法自在三昧雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱力三昧雷声。
第三以三昧合雷声者略有三义一若秋之雷蛰虫藏匿若入三昧诸恶不行二若春之雷则发蛰开萌犹彼三昧发生功德三雷是雨之先相三昧是说之先兆十名思而释之。
佛子如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从无障碍大慈悲心现于如来大智风轮名能令一切众生生不思议欢喜适悦。
第四以大智合风者以后得智观机警觉加被令成法器故。
此相现已一切菩萨及诸众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧剑断一切烦恼冤为积集善根决定不决定众生雨大法雨名能令成就种种法门生大欢喜。
第五此相现已下以说法合雨于中初结前标后所谓下别有十法者一将成正觉念相欲尽闻斯法雨便细念都忘得见心性等虚空界法界一相始本无二契同诸佛平等法身故云说法界无差别(一将成正觉者即起信论意数段论文参而用之论云如菩萨地尽一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故得见心性心即常住名究竟觉今取意释云将成正觉言念相欲尽者即微细念也此念亦名生相即论三细之一论云一无明业相以依不觉故心动说名为业动则有苦果不离因故释曰此念即细中之细今无此相云细念都亡言得见心性者即上论文言等虚空界法界一相者即论释本觉之文论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉释曰今略取二句彰所显本觉言始本无二者即所成始觉彼论释前说名本觉后云何以故本觉义者对始觉义说以始觉者即同本觉故始觉义者依本觉故而有不觉依不觉故说有始觉又以觉心源故名究竟觉不觉心源故非究竟觉释曰今?取意故云始本无二言契同诸佛下结成上来无二之义平等法身即前本觉故云说法界下以经帖成)二出胎已后坐道场前后更无身故名最后法雨名游戏等者此有二义一开为二谓游戏是神通大用秘教即心智所契二合为一令于秘教出没自在故云游戏言秘教者即诠如来三德涅盘故涅盘经云秘密藏安住于此能建大事神通作用故名游戏在法华经以体从用名如来知见深固幽远名为秘密虽初心同禀而穷究在斯故亦为说(三德涅盘者涅盘章明在法华者涅盘约理知见约智知见有性非无有理涅盘亦有般若之德非无有智涅盘乃是摄用从体但称涅盘以为所证法华经明以体从用但名知见故法华论释开义云开者无上义即双开菩提涅盘示法身同即唯约理悟约菩提即是于智明具理智况知法无性岂非理耶故今?云以体从用等深固幽远者即法华经法师品文文云此法华经藏深固幽远无人能到今佛教化成就菩萨而为开示释曰幽远深固名为秘密虽初心下解妨妨云法华经除诸菩萨众信力坚固者又三根声闻初??大心皆禀法华如来知见何要此位方为说耶故为此通约究竟故为等觉说实则此法通被始末)三一生所系者谓如弥勒更一下生故所以更一生者由微细无明能障所知故今为说令净彼细惑成种智普照上三皆等觉位(所以更一生者第二会初已广分别)四灌顶菩萨即十地受职位十方诸佛法水灌顶堕在佛数能受如来大法云雨令具佛功德智慧广作佛事为庄严故。
五得忍菩萨若取忍净八地已上将止此忍劝满福智不断悲故若取初得有说初地即得为说信等功德后后圆净十地地智一一开发不断二利故(有说初地者六地已引即仁王云若得信心必不退进入无生初地道为说信者即初地净治地法信悲慈舍无疲猒知经论了世法坚固力惭愧庄严供养佛也后后圆净者释经宝字以此十法净治地障地地渐净故云后后十地地智者即释智慧华开敷不断二利者不断大悲行等地地之中有二利故)六住向行三即三贤位令其入证真如现前依此变化为甚深门而胜进不息。
七初发心者通信初发心及信满发心既发上求下化之心令依愿行故上皆已得本位故并为说胜进上位之法。
此下二门通有二意一约初求显说说其自乘二约已住密说密授大乘如缘觉中约自乘说则因谢非常果续非断逆观非有顺观非无为离二边虽离二边而不坏自乘之果约密十二因缘即是中道中道者名为佛性故曰甚深缘起是为上上智观故得不坏佛解脱果故(中道等者初二会中已广分别为上上者亦涅盘文六地已引)九声闻中二者一显说由彼厌患苦集故说人空智剑断之二约密说应以法空断一切惑故名大剑(应以法空者此有二意一以法空拣于人空照惑无本无断断故二言一切者兼断所知亦烦恼故)十为二聚众生故云集善根者其邪定聚未堪法雨未定令得为成熟已定令增种种法门。
佛子诸佛如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边世界佛子如来应正等觉其心平等于法无吝但以众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。
三佛子诸佛下合上结中有二佛子初合结数后合心等以释外疑。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之一
音释
窍
(诘吊切穴也)。
蛰
(直立切虫藏也)。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之二 烦六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次佛子应知如来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量至一切处故如法界无量无所不遍故如众生界无量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法界故。
第三复次佛子应知下通结十喻皆无分量文显可知。
佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧只无量诸菩萨摩诃萨应如是知。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
第二偈颂颂上十喻喻各二偈。
三千世界将坏时众生福力声告言四禅寂静无诸苦令其闻已悉离欲。
十力世尊亦如是出妙音声遍法界为说诸行苦无常令其永度生死海。
譬如深山大谷中随有音声皆响应虽能随逐他言语而响毕竟无分别。
十力言音亦复然随其根熟为示现令其调伏生欢喜不念我今能演说。
如天有鼓名能觉常于空中震法音诫彼放逸诸天子令其闻已得离着。
十力法鼓亦如是出于种种妙音声觉晤一切诸群生令其悉证菩提果。
自在天王有宝女口中善奏诸音乐一声能出百千音一一音中复百千。
善逝音声亦如是一声而出一切音随其性欲有差别各令闻已断烦恼。
譬如梵王吐一音能令梵众皆欢喜音唯及梵不出外一一皆言已独闻。
十力梵王亦复然演一言音充法界唯沾众会不远出以无信故未能受。
譬如众水同一性八功德味无差别因地在器各不同是故令其种种异。
一切智音亦如是法性一味无分别随诸众生行不同故使听闻种种异。
譬如无热大龙王降雨普洽阎浮地能令草树皆生长而不从身及心出。
诸佛妙音亦如是普雨法界悉充洽能令生善灭诸恶不从内外而得有。
譬如摩那斯龙王兴云七日未先雨待诸众生作务竟然后始降成利益。
十力演义亦如是先化众生使成熟然后为说甚深法令其闻者不惊怖。
大庄严龙于海中霔于十种庄严雨或百或千百千种水虽一味庄严别。
究竟辩才亦如是说十二十诸法门或百或千至无量不生心念有殊别。
最胜龙王娑竭罗兴云普覆四天下于一切处雨各别而彼龙心无二念。
诸佛法王亦如是大悲身云遍十方为诸修行雨各异而于一切无分别。
佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心。
第四出现意业先身次语后意义次第故长行中二先徴起后正释释中三初约法总辨二寄喻别显三总结劝知今初言如来心意识俱不可得者约体遮诠也但应以智无量故知如来心者寄用表诠(约体遮下释此?文有三初总释文意就心即是王就王辩体智则是所约所明用体则表诠不逮故但遮诠用则相可照着故寄表诠然用亦有遮诠同体故无分量故若一向遮则无由显妙故寄表诠以辩玄极而言寄者谓寄所显王寄用显体又用及心所皆有遮义今但寄表以显于深)然此一文古有多说一云识等有二一染二净佛地无彼有漏染心心所而有净分心及心所果位之中智强识劣故于王上以显染无约彼智所以明无量若必无王所依何立故成唯识第二引如来功德庄严经云如来无垢识是净无漏界解脱一切障圆镜智相应则有王明矣言转识者智依识转非转识体(佛地无彼者唯有八识心王及二十一心所即遍行五别境五善十一也果位之中下解妨有徴问云若尔则王所俱有何以王上言不可得故此释云果位之中识劣故云不可得智强故云智无量言识劣者以二分中但有净故不同众生分别强故言智强者无恶慧故决断胜故若必无王下第三反以成立智是心所若无心王智何所依故成唯识下第四引证言是净无漏界者漏即垢染既言无垢识则有识矣又云圆镜智相应明有心王与所相应非所独立是故结云有王明矣言转识下第五重通妨难谓有难言既言转八识成四智明知唯智无识故今释云智依识转等言依识转者识为主故智非王故然唯识转有三师义今并用之此是一师上智强识劣亦是一师)一云以无积集思量等义故说心等叵得就无分别智以显无量非无心体故摄论第八云无分别智所依非心非思义故亦非非心为所依止心种类故以心为因数习势力引得此位名心种类上之二解俱明心意识有(一云无积集下此义有三初正明以集起名心思量名意分别名识今果位中八不积集种子而起现行七不思量第八为我而言等者等取前六又不分别诸境所以尔者以皆与四智相应故言无耳非不有彼无集第八无思第七无分别六是故结云非无心体故摄论下第二引证非心非思义故者明八非积集七非思量等亦非非心下第三遮救恐有难云若非心义无分别智应依于色故今显云所依之王非全无体此上总标有也次心种类下释成有义谓是心种类安得非心以心为因下复释上文心为种类言此位者即是果位谓以集起等心为因引得果位净八识故不可名为非心也如无衣色依表色生故得名色据此亦得名无集起心等上之二解下第二结前生后明结前二是法相宗生后一解是法性宗问二俱是有后有何别答前释有净无染后释有体无用故不同也然二义相成以无思等故说无染以无染故说非积集思量义等)一云佛果实无心意意识及余心法云不可得唯有大智故言智无量故知如来心故金光明经及梁摄论皆云唯如如及如如智独存佛地论中五法摄大觉性唯一真法界及四智菩提不言更有余法(一云下即第三师是无相宗及法性宗先正明可知故金光下第二引证论当第三论云此中自性身者即法身也释论云唯有真如及真如智独存名为法身)上之二宗遍取皆妨若依前有未免增益亦不能通不可得言又此净分此何不说彼无垢识而得说耶经何不言染不可得若依后义未免损减亦不能通知佛心言既云以智无量知如来心不言无心可知明非无心矣又心既是无智何独立非唯违上二论亦违涅盘灭无常识获常识义若二义双取未免相违若互泯双非宁逃戏论(若依前下初夺破先明违义以不得即有即空故成增益后亦不能下明违于文以又但云心意识俱不可得不言染不可得故又此净下第二纵破纵许净有染无经何不言有净分也彼无垢下第三遮救二句?文遮其两救上句恐彼救云净相难说故不言之故今遮云彼庄严经何得说有无漏识耶岂非是净下句恐彼救云经言叵得意在于染故亦遮云经何不言染不可得若依后义下二明法性宗妨于中有二先明违义以空碍有故云损减亦不能通下二明其违文文中既言智无量故知如来心不言知如来智明知假智知心心则有矣何得言无又心既是无下第二纵破纵汝心无智有亦有二过一违义心王最胜尚说为无智无所依岂当独立如无君主何有臣下二非唯下明其违文言上二论者即唯识摄论言涅盘灭无常则通五蕴故经云憍陈如因灭无常色而获常色受想行识亦复如是既有常识则有心矣若二义双取下第二合破二宗成四谤故此亦遮救谓有救云上之二宗偏取不可合岂过耶故云合则相违以其定谓有无非即有之无即无之有故若尔互泯双非可乎故今答云宁逃戏论以无诠当故)若尔何以指南今释此义先会前二宗后消经意今初若后宗言唯如智者以心即同真性故曰唯如照用不失故曰如智岂离心外而智别有如是则唯如不乖于有前宗以纯如之体故有净心心既是如有之何失是知即真之有与即有之真二义相成有无无碍(今初文下初别会二宗即分为二先会法性宗意云心即是如智即如智离心无如则知有如已有心矣况即体之用故称如智即用之体即是真如如一明珠珠体即如明即如智岂得存如亡于心矣前宗以纯如下会法相宗意云即如之有有岂乖如如境即灵则有心无失是知即真下二通会二宗即真之有是法相宗即有之真是法性宗两不相离方成无碍真佛心矣)后消经意者言不可得者以心义深玄言不及故寄遮显深言但以智知如来心者托以心所寄表显深故晋经云但知如来智无量故知心无量(后消经下二释经文于中有三初略明即双标遮表故??经下二引证双证遮表既言知心无量则有心矣言无最失)云何深玄欲言其有同如绝相欲言其无幽灵不竭欲言其染万累斯亡欲言其净不断性恶欲言其一包含无外欲言其异一味难分欲谓有情无殊色性欲谓无情无幽不彻口欲辩而辞丧心将缘而虑亡亦犹果分不可说故是知佛心即有即无即事即理即王即数即一即多心中非有意亦非不有意意中非有心亦非不有心王中非有数亦非不有数数非依于王亦非不依王一一皆尔圆融无碍则令上诸义各随一理不爽玄宗(云何深下初明偏语不能尽理略有四对一有无者即别对二宗事即理故非有理不失事故非无二染净对即法相宗净约绝相染约契性言不断性恶者善恶同以心性为性若断性恶则断心性性不可断亦犹阐提不断性善三一异对通对二宗即体之相能包即相之体一味四情非情对亦对二宗即用之体同色即体之用彻幽言无殊色性者即起信论云以知色性即智性故说名智身以知智性即色相故说名法身遍一切处又梵行品云知一切法即心自性故情非情性曾何异体是知佛心下三总具性相不可别彰皆双融前二宗之法心中非有意下四明不即不离故难显说言非有者是不即义二相别故亦非不有是不离义无二体故又非有者以无二体互摄尽故亦非不有者二相不坏力用交彻故)言寄表显深者既心不可以智知且托智以称叹智是心所尚以十喻明玄则所依之心玄又玄矣故十喻之末皆结为心之相。
然佛尚不说凡何敢思有因缘故辄凭教理以示玄宗望无咎其繁而不要也(然佛尚不说下第四谦退结成佛尚不说者即此经云心意识皆不可得是不说也释迦掩室于摩竭净名杜口于毗耶皆佛不说也果海离言唯证相应皆不可说有因缘故者即四悉檀因缘则得无说之说耳)。
譬如虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二譬如下寄喻别显举十大喻以喻如来十种大智十智体用非一非异亦文各有三谓喻合结今初虚空无依为依喻喻佛无依成事智合中谓诸乘之智依佛智生如十地云此十地智皆因佛智而有差别离佛智外无所依学而佛智果满更不依他岂不依心及依理耶岂不向言王所无二耶良以佛智照极无有智外如为智所依故智体全如若有所依不名如智(岂不依心者次设难也依心约法相宗依理约法性宗良以佛智下释依理义于中有四初正释即回向经云无有智外如为智所入亦无如外智能证于如今但通上岂不依理难故但引前句谓彼难云上言唯如如及如如智独存则智依如矣何言无依故今释云智外无如故无所依然彼回向经文自有三意一约如体性空故智外无如智体性空故如外无智二如智一味同一真体安得智外更有如耶三约事事无碍举一全??今但用前二意以酬难竟后意即第四举况之中)亦犹净名云法随于如无所随故(亦犹净名者二引例也即目连章彼约性相相对此约如智相对义非全同义势相似故云引例言法随于如者法即一切一切法即如故云随如言无所随故者经自释随如之义由法即如法外无如故云无所随故若有所随能所未泯岂得随如又法外有如法非如矣故无所随方曰随如此中亦尔若有所依智外有法能所未忘不名如智如外有智智亦不如故得引例)文殊般若云若无境界则无所依(文殊般若者三引证也文义全同故得引证即大般若曼殊室利分光明觉品已引今当更引经云若知我性即知无法若知无法即无境界若无境界即无所依若无所依即无所住释曰今但要无依之言故但引一对)况佛智外无法可得以一切法即佛智故(况佛智外下第四举况谓上引二经但明契理无依心境双寂即理事无碍之义已通前难况今约事事无碍举一全[(冰-水+〡)*ㄆ]即回向中第三意也佛智称真[(冰-水+〡)*ㄆ]法界尽差别之事皆随于理在佛智中况所证如宁在智外此约相入门下句云以一切法即佛智故者释上无法可得约相即门佛智即一切一切即佛智也)。
复次佛子譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出一切世间出世间种种智慧而如来智无增减佛子是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第二法界湛然喻喻佛体无增减智即转释前依依者依此出故虽出诸智亦不减少菩萨解脱成佛智时亦不增足以同体均故如上海中板喻(即转释者谓?意明初喻为总含下九喻故下喻中节节指初今以第一喻云虚空为一切法所依喻佛智为一切世出世智所依故今释之云得为依依彼出故虽出诸智者如山出云山亦不减菩萨下如谷纳云谷亦不增海中板喻即十行品)。
复次佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出于水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三大海潜益喻喻佛体均益生智即双释前依及出生义谓与众生心同体故义曰潜流穿凿自心得智慧时即是见他佛智是曰依之出生又由体同令外佛加持资其念力亦是流入。
复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。
第四大宝出生喻喻佛用兴体密智释上能生以何义故而能生耶具四宝故喻中有三初总明出处体用次徴列宝名后结其深胜合三同喻。
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是于中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失大智慧宝。
列名中衍英诸公皆云初证道智断惑障二助道智断智障三不住道智舍于报障上三自利四利益众生智即利他行此释亦无大过果地具此三道能令学者入菩萨地故今更一解若直就文文自明显今以法相[(冰-水+〡)*ㄆ]之即四智菩提(此释下总明果地具此三道下为其通释恐有难云助等是因何将释果故为此通)一大圆镜智以离诸分别名无染着所缘行相微细难知不忘不愚一切境相名巧方便(一大下二别辩然取唯识论以为?文心无染着巧方便智宝为大圆镜智论云一大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸杂染纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像释曰观上论文自分主客但云不忘者常现前故不愚者不迷暗故余义可知)二即平等性智观一切法若为无为自他平等名善分别(论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情皆悉平等大慈悲等恒共相应随诸有情所乐示现受用身土影像差别妙观察智不共所依无住涅盘之所建立一味相续穷未来际释曰由昔因中执有我故自他不等今由我无故皆平等言一味者一无漏味余义可知由涅盘故此识恒共悲智俱行)三即妙观察智此智善观诸法自相共相无碍而转故说无量法而不坏法性无量法者即摄观无量总持定门等而言说者雨大法雨断一切疑故(论云三即妙观察智相应心品谓此心品观察诸法自共相无碍而转摄观无量总持定门及所发生功德珍宝于大众会能现无边作因差别皆得自在雨大法雨断一切疑令诸有情皆获利乐释曰摄谓摄藏观谓观察功德珍宝即六度道品等)四即成所作智知机知时作所应作故(论云四成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事释曰四智广义初会已明今以?有故复重引令知主客)。
若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置于如来深密藏故。
三若诸如来下合前深胜于中先明用胜体深此中用胜喻在总中此中体深同法华髻中明珠不妄与人然约下智不及故称密藏不全同喻故涅盘中明有密语而无密藏(同法华下七喻之中此当第六如安乐行品明一乘圆智居佛心顶以权覆实如在髻中开权为解前亦已引然约下者释上密义故法华云我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世释曰种种说法皆为一乘众生不知故云秘密故涅盘下引证亦如前引)。
此四智宝平均正直端洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知。
后此四智宝平均下明体胜用深平均正直即平等性智大慈悲等共相应故故曰平均一味相续名为正直二端洁即大圆镜智端者纯净圆德现种依持故洁者性相清净离诸杂染故三妙好即妙观察智四普能利益即成所作智此约别配今以四智圆融故四德亦该四宝况四智乃十中之一则永异余宗(纯净圆德者纯即无杂净即离染圆者满义现行功德之依种子功德之持自性明善名为清净有漏永亡云离诸杂染余如前释今以四智下二解妨妨云何以将法相宗释法性义故为此通谓彼四智迢然不同今一具四岂得同耶先将四宝以况四智此即别义于一宝上复具四德即圆融义况四圆融十中之一岂得言同欲显包融故用之释)。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之二
音释
凿
(疾各切)。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之三 烦七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余。
第五珠消海水喻喻佛灭惑成德智由有前智无智不生由有此智无惑不断又前则横具四智此则竖具四智皆是释前为依之义喻中二先总明体用后佛子此日藏下别显用相此为极教了说而起世婆沙等说阿毗地狱在下火气上吞销铄海水盖是少分方便之说而俗典云以沃焦石消海水者或测度而知或见实不辨谓之石耳又云注尾庐壑者但见其消以名之耳(第五珠消海水喻蹑前以释?文中分二先明智断不同后又前下横竖分别一佛果中具有四智名横菩萨历位具于四智名竖言皆是下即虚空无依为依喻中之一义也而起世下起世即经婆沙即论皆同俱舍俱舍云此下过二万无间深广同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海经说又云注下亦如彼说庄子秋水篇亦明已见回向品)。
佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝。
合中亦二先合总明体用。
佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住于三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知。
后佛子诸菩萨修习下合别显用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是贤护四是首楞严此释配定可尔案次乖理以第三名智光普照故若将初为三以三为初乃顺文理(别显用相下?文分三初叙昔有三师释即灵辩法师此三昧名即唯识第九论云一大乘光明定谓此能??照了大乘理教行果智光明故二集福王定谓此自在集无边福如王势力无等双故三贤守定谓此能守世出世间贤善法故四健行（平呼）定谓佛菩萨大健有情之所行故摄论第八意亦同此首楞严者是梁论名即健行义然是梵言此云一切事毕竟又英法师云初定空智除不善障二除着禅障三除烦恼障四除所知障贤首云初能除流散杂染业二能除味定着静障三能除根本无明障四能除尽成果智障与前大同)今更一解标其所成即是四定约能成智应别立名又将竖配诸位尤异昔解谓一佛以即事而真智治于地前成初四地令得贤守定以此三昧能守世出世间贤善法故前三地为世四地为出世既了即事而真则即散而定二以即体之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等无相智治五地虽能随俗未得平等令得六七地般若大光功用后边成光明定四以平等无功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞严定所作究竟故果既具四因亦通修且约相显为此竖配不可偏局(今更一解下三申正义于中有二先总所成即是四定者如唯识论定为能??智为所??四智即是所成今明佛具四智令诸菩萨能具四定故智为能成定为所成竖配之相下别当具谓一佛以下第二别释一一智中文皆有三初举能成智二治于下治所破病三令得下显所成德)。
复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普遍故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧遍一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第六虚空含受喻喻佛依持无碍智亦释前依义上但云依犹通外依他力今明体遍普容是则五乘等智皆是如来大智中物肇公亦云夫圣人虚心冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有余镜万有于方寸其神常虚即斯义也(肇公亦云下即涅盘无名论第七妙存中文云然则玄道在乎妙悟妙悟在于即真即真则有无齐观有无齐观则彼已莫二所以天地与我同根万物与我一体同我则非复有无异我则乖于会通所以不出不在而道存乎其间矣何则夫至人虚心冥照理无不统怀六合于胸中而灵鉴有余绕万有于方寸而其神常虚等今但引两对足显经意)。
复次佛子如雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树于一切处皆令生长唯于二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦于彼初无猒舍。
第七药王生长喻喻佛穷劫利乐智喻中四初显体用二彼药树根下别显用相三此药王下得名所由四佛子下拣其非处先拣后收收者亦不猒故??经云不舍生性。
佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎遍法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果。
合亦四段而文不次初合总显体用有六一以悲愿菩提合根此为诸佛之本深难拔故文有四弘二依实智所生方便为茎能干事故菩提体故三依前二智分为诸度旁阴为枝四戒定息热别受业名五辩才道品等亲生菩提开发为华六果可知上六亦可竖配地位而下别显用相既云一切菩萨故但从通释(四戒定者此中唯定下合别显用相中有净戒头陀)。
佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根。
二一佛子越次合得名所由穷未来际故云究竟无休得果不舍因故云不断菩萨行由此故得因果交彻展转相生。
佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
三一佛子却合前别显用相深心乐修善行即前方便净戒亦能息热相好如华为严文多影略者为分能所成故(文多影略者能成即如来悲等所成即菩萨悲等如在佛为方便在菩萨为深心在佛禅定为叶在菩萨净戒头陁为叶在佛即是菩提为果在菩萨即无生忍等)。
佛子如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益所谓二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无猒舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知。
四一佛子合拣非器亦先拣后[(冰-水+〡)*ㄆ]无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无贪爱浸烂皆喻于水不容善根又阙土缘非生处故后[(冰-水+〡)*ㄆ]言无猒舍者上据现恶阙缘今生猒怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不猒舍是知现恶明无则无恶必有(是知现恶等者即生公意生公忍死待得大经以证大义如何至今犹不信耶广如玄中今当重释言现恶明无者正作阐提拨无因果故无恶必有者由拨无因果之恶故无今无此恶是则有矣故应问言颇有新作一阐提不复有阐提后生信不若有新作未作之时有佛性不若来作时有作时无者佛性可断若先无者则不由于阐提无也本自无故后生信心亦复如是若有佛性佛性是可生之法前则本有今无此则本无今有若发信心亦无性者此亦不干阐提故无故知但是约于长时未成果善抑言无耳谓抑令恐怖使发大心未作阐提令其莫作故皆诱物何定言无)故涅盘云一阐提人虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是结云根善安住者常住大悲故(故涅盘下引证此引二经先引涅盘自有二文唯证阐提有性成上不舍邪见水轮初意即第九经玄中已引今复略明经云彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得见如蚕处茧则有而非无三十五经云断善根人以现在世烦恼因缘能断善根未来佛性力因缘故还生善根亦其文也若能发心者即二十六经高贵德王菩萨品经云善男子一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法及以不遇俱不得离一阐提心何以故断善根故一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提所以者何若能发于菩提之心则不名为一阐提也法华云下二引法华亦有二文以证定性二乘皆成佛义一即法师品药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧释曰既言决了声闻法明昔净名等经声闻如根败之士其于五欲不能复利及如燋谷芽佛名经说如燋谷芽虽逢春汤无希秋实及深密等说于定性不得成佛三乘圣人心皆犹预今皆作佛故云决了第一经云菩萨闻是法疑网皆以除千二百罗汉悉亦当作佛故云决了复恐人云千二百外定性声闻即不作佛故引次文即五百弟子授记品初千二百人悉皆求记如来先授陈如作佛次授五百末后偈云其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法寿命劫多少皆如上所说迦叶汝已知五百自在者余诸声闻众亦当复如是其不在此会汝当为宣说释曰据此非唯列千二百则灵山之会万二千人五千拂席增上慢者应是声闻不厕灵山法华胜会者令此会中声闻菩萨转为授记余如玄中)有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有减损佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诫慎之无滞权说(有引向来下即举邪显正谓法相师以水轮中证有无性地狱深坑证有定性趣寂二乘不观已下破其妄引?有三节初指经中却收之义二引第十等有喻意三减损下以理结劝谓唐三藏创自西回荐福寺有一人大德不肯修敬后因见日三藏远涉流沙广取经论诚曰劬劳然减损佛性增足烦恼未知与圣意相应不言减损佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳谓菩萨性及不定性之半以不定性容有无故余三性半一向言无谓一无种性人二定性声闻三定性缘觉言一半者即不定性中或无是也恐谤一乘者以罪怖之然法华经特称妙者以佛昔说三乘五性今法华云一乘一性谓一切众生有如来知见更无余性故惟一乘涅盘亦云佛性者名为一乘以凡是有心定当作佛故唯一乘法华又云唯此一事实余二则非真终不以小乘济度于众生又第四云平等大慧彼?自立一乘为宗而其立义定有五性却以一乘而为方便此岂不是谤一乘耶谤一乘罪法华具明事不可轻如增上慢不信不轻皆作佛言即为谤耳)。
复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执干草投彼火中于意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第八劫火烧尽喻喻佛知无不尽智由此佛智更无所依。
复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第九劫风持坏喻喻佛巧令留惑智非但能断亦复能留谓佛有斯巧授与根未熟未具万行菩萨令留润生之惑由此留惑惑方至尽得一切智不同二乘不为菩提心期速出广明留惑润生具如别章(广明留惑者即义理分齐别有一门)。
复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧。
第十尘含经卷喻喻佛性通平等智文中四谓法喻合结今初所以知佛智遍者无一众生不有本觉与佛体无殊故以上言潜流则似佛智遍他众生今显众生自有故云遍耳此有三意一明无一众生不有则知无性者非众生数谓草木等已过五性之见(则知无性下反成上义即涅盘经云除墙壁瓦石皆有佛性故无佛性则非众生凡是有心定当作佛则无一不有以一切人皆有心故即知言无佛性者则无心也无心宁异瓦砾此是涅盘一性之宗故云已过五性)二者众生在缠之因已具出缠之果法故云有如来智慧非但有性后方当成亦非理先智后是知涅盘对昔方便且说有性后学尚谓谈有藏无况闻等有果智谁当信者(二者众生下二明因有果智拣胜初义但有佛性于中有三初正立中谓远公等释涅盘经言因性本有果性当成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性无二体故若因无果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正拣前义于中有二一拣因果不同谓前义意如木有火性钻方生火乳有酪性缘具成酪今此中意果尚本有况于因性况当有耶亦非理先者二拣理智两别若唯理性为先有者则第一义空不名智慧理智异故无漏智性本自有之不应理故大智光明非本有故智后生者果无常故能证所证成二体故是知涅盘下第三结会劝信谓涅盘终极会昔有余四十九年多说三乘五性之教机习已久难可顿移且说有心皆有佛性一经前后纵夺合离而其明言凡是有心定当作佛后学尚谓者即大乘法师法华?意彼意涅盘经言一切众生皆有佛性总谈皆有欲奖众生实而明之亦有无者藏在一切总有之中言通别类异者通相皆有别拣有无无有不同不应一类况闻众生者即举今宗结成难信劝令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圆教宗自他因果无二体故不尔此说众生有果何名说佛智耶斯则玄又玄矣非华严宗无有斯理(三彼因中下第三自他交彻谓诸凡夫因中果智即他诸佛已成果智自身佛性一身竖论他佛在凡自他横辩故更玄也不尔此说下以理成立自他平等谓此章中举其十喻以辩佛智忽引众生有佛智者何名为说诸佛心耶明知是说众生心为佛矣斯则玄下结叹归宗)。
但以妄想颠倒执着而不证得。
次但以下释疑疑云涅盘云佛性者名为智慧有智慧时则无烦恼今得佛智那作众生释中先顺答前义谓倒故不证岂得言无如壮士迷于额珠岂谓肤中无宝(如壮士者即涅盘第八如来性品比经第七佛告迦叶善男子譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与余力士捔力相扑而彼力士以头抵触其额上珠寻没肤中欲自觉知是珠所在其处有疮即命良医因珠疗治时有明医善知方药即知是疮入皮即便停住是时良医寻问力士汝额上珠为何所在力士惊答大师医王我额上珠乃无去耶是珠今者为何所在将非幻化忧愁啼哭是时良医慰喻力士汝今不应生大愁恼汝因斗时嗔恚毒盛珠?入体故不自知是时力士不信医言若在皮里脓血不净何缘不出若在筋里不应可见汝今云何欺诳于我时医执镜以照其面珠在镜中明了显现力士见已心怀惊怪生奇特想上具经文下合文广以意引之谓以良医喻之善友烦恼为皮肤佛性为宝珠不知为失惑尽乃得证知了了如彼力士于明镜中见其宝珠万福解云贫女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩萨二乘观心之首隐其佛性已发三乘心名为王家以未入佛家故有观心力名为力士中道佛性之珠在其心间与倒竞力观于俗境名为相竞观心取境名头抵触取相隐理名没肤中以相求理不能得见名不知所在取相见空名之为疮访友为命医佛为良医知佛性珠取其空相名知是疮因珠入体定得之性在上相内名珠入皮即便停住是时良医下问性所在相覆真性故力士不知所在先因发心将非虚说名将非幻化恐无性流转名忧愁啼哭次佛慰云言性不失汝与妄竞性隐无我名珠入体在于皮里因本有理有理性相名影现于外汝观空等时其心猛利如嗔恚盛因斯?入故不自知此上有性不见喻二乘是时力士下拒教不信喻若在皮里脓血等者谓在凡身苦等相中有漏不净性净应出何缘不见若筋等者苦是真理真理无相不应可见汝今云何下正明不信是时良医下依教见性喻珠在镜中明了显现者定得之性惟大涅盘理教能显如镜照面了了分明力士见己者众生则闻见十住则目见余可知也)。
若离妄想一切智自然智无碍智则得现前。
后若离下反以理成谓若先无离倒宁有既离倒则现明本不无如贫得珠非今授与是以涅盘恐不修行故云言定有者则为执着恐不信有故云若言定无则为妄语乍可执着不可妄语自然智自觉圣智也无碍智者始本无二绝二碍也(如贫得珠者即法华第四五百弟子授记品说系珠喻领解得记经云譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事当行以无价宝珠系其衣里与之而去其人醉卧都不觉知起已游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难若少有所得便以为足于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食乃至如是我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年月日以无价宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求自活甚为痴也汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短下合可知然系有二一约结缘则圆解为珠为说为系烦恼昏醉少有微解故曰系珠五道求乐为勤力艰难证小涅盘不求大果云得少为足后闻法华为会过亲友示以知见如得衣珠以因易果无乐不得昔已系之故云非今授与二约天性然其昔系亦非新与未知令知故云系耳则不全同喻今?取天性系珠以成本有故云非今授与是以涅盘下以涅盘经结成上义执着过轻乍可言有妄语过重不可言无况无着而知决须有矣始本无二者此有二意一则众生本有佛智是则本觉不碍始觉如是而证名无碍智二者断障显了则无烦恼所知二碍)。
佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内于诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如于一尘一切微尘应知悉然。
第二喻中二光明大经潜尘以喻上文妄缠佛智大经卷者佛智无涯性德圆满也书各称境者智如理故潜一尘者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故后时有一人下出经益物喻上离妄现前。
佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在于众生身中但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执着自于身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知。
第三合中亦二先合大经潜尘无量无碍普能利益合上书写多事众生身及妄想俱合上尘后尔时如来下合出经益物如来合上一人智眼合上天眼是知不信众生等有佛智智眼未开复何可怪然如来藏等经说有九喻喻如来藏为如青莲华在泥水中未出泥水人无贵者又如贫女而怀圣胎如大价宝垢衣所缠如摩尼珠落在深厕如真金像弊衣所覆如庵罗树华实未成亦如稻米在糠糩中如金在矿如像在模皆是尘中有佛身义与此大同也(如来藏下二引例释成言九喻者如来藏经具有九喻一二不同余经或有一二三四多少不定故致等言言如来藏经者即如来在王舍城者阇崛山成佛十年后方说之与大比丘百千人菩萨六十恒河沙（云云）尔时世尊于栴檀重阎正坐三昧而现神变有千叶莲华大如车轮其数无量色香具足而未开敷一切华内皆有化佛上升虚空弥覆世界犹如宝帐一一莲华放无量光一切莲华同时舒荣佛神力故须?之间皆悉萎变其诸华内一切化佛结跏趺坐各放无数百千光明于时此刹庄严殊特一切大众欢喜踊跃（云云）金刚慧菩萨问佛下为答云我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身结跏趺坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏常无染污德相备足如我无异又善男子一譬如天眼之人观未敷华见诸华内有如来身结跏趺坐除其萎华便得显现如是善男子佛见众生如来藏已欲令开敷为说经法灭除烦恼显现佛性善男子诸佛法尔若佛出世若不出世一切众生如来之藏常住不变但彼众生烦恼覆故如来出世广为说法除灭尘劳成一切智（云云）每喻之后皆有偈文二复次善男子譬如淳密在岩树中无数群蜂围绕守护时有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜随意食用惠及近远下取意合蜜喻如来藏蜂喻烦恼人喻如来除蜂喻说法除烦恼三复次善男子譬如粳粮未离皮糩贫愚轻贱谓为可弃除荡既精当为御用合云糠喻烦恼米喻如来知见说法除烦恼净一切智于诸世间为最正觉四复次善男子譬如真金堕不净处隐没不现经历年载真金不坏而莫能知有天眼者语众人言此不净中有真金宝汝可出之随意受用法合例知五复次善男子譬如贫家有珍宝藏宝不能言我在于此既不自知又无语者不能开发此珍宝藏一切众生亦复如是如来知见力无所畏大法宝藏在其身内不闻不知耽惑五欲流转生死受苦无量是故诸佛出兴于世为开身内如来法藏无碍辩才为大施主六复次善男子譬如庵罗果内实不坏种之于地成大树王善男子我以佛眼观诸众生如来宝藏在无明般内犹如果种在于核内善男子彼如来藏清净无极大智慧聚妙寂泥洹名为如来应正等觉七复次善男子譬如有人持真金像行诣他国经游险路惧遭劫夺裹以弊物令无识者此人于道忽便命终于是金像弃捐旷野行人蹑迹成谓不净得天眼者见弊物中有真金像即为出之一切礼敬合有如来微妙宝藏八复次善男子譬如女人贫贱丑陋众人所恶而怀贵子当为圣王王四天下此人不知经历时节常作下劣生贱子想合有如来宝藏九复次善男子譬如铸师铸真金像既铸成已倒置于地外现樵黑内像不变开模出像金色晃曜合云有如来身众相具足下校量功德受持此经供养过去恒河沙现在诸佛造恒河沙七宝台高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七宝台供养恒河沙如来不如有人喜乐菩提受持此经乃至算数譬喻所不能及上之九喻初莲华有佛喻与青莲在泥喻大同小异其金堕不净处与摩尼堕深厕中大同彼阙此如金在矿如蜜在山中余多大同而不次者此取圆意略举十耳山中有蜜又与尘中佛性小异故略无之又此所引为顺圆融自凡至圣具含诸义故乱引之若依佛性论具释九喻虽不引如来藏经而与此经喻次全同各别有意广如佛性论别钞中已引言余经或有一二三等者涅盘胜鬘等经皆说不能具引金矿之喻涅盘第十有文云复次善男子譬如金矿淘炼滓秽然后销镕成金之后价直无量善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金矿除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差别以其先闻如来蜜藏后成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量烦恼故释曰以是长者多牛??乳一色喻后转以喻显第五经中有雪山甘药喻全同淳蜜在岩喻余有多喻不能具引大价摩尼垢衣所缠者即楞伽第二?当第五经云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说释曰此中大慧引昔之说下难同外道说我佛下答不同外道但是虚妄无有真实如来说如来藏有时说空无相无愿实际法性法身涅盘自性不生不灭本来寂静自性涅盘如是等句说如来藏等余经所有可略言也)。
佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心。
大文第三总结上来十喻初总明无依为依二能出生三能潜遍四横具四智五竖具四能六体广包含七用无终竟八知无不尽九巧能摄持十处处具足前九直语佛智后一乃融自他此十圆融略显佛智之相寄显如来之心未尽佛心一毫故应更以无量无碍等知也(总结者?文有二先结上十门以成未尽故应更下正释经文由经云如是等无量相知如是指前等即等后更明别义此结有四一无量二无碍三不可思四广大并遍上十及所不说)。
尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心当观佛智慧。
第二偈颂二十二偈分二初两句约法总显。
佛智无依处如空无所依众生种种乐及诸方便智皆依佛智慧佛智无依止。
余颂上喻于中初喻一偈半后一四偈余八各二偈并显可知。
声闻与独觉及诸佛解脱皆依于法界法界无增减佛智亦如是出生一切智无增亦无减无生亦无尽如水潜流地求之无不得无念亦无尽功力遍十方佛智亦如是普在众生心若有勤修行疾得智光明如龙有四珠出生一切宝置之深密处凡人莫能见佛四智亦然出生一切智余人莫能见唯除大菩萨如海有四宝能饮一切水今海不流溢亦复无增减如来智亦尔息浪除法爱广大无有边能生佛菩萨下方至有顶欲色无色界一切依虚空虚空不分别声闻与独觉菩萨众智慧皆依于佛智佛智无分别雪山有药王名为无尽根能生一切树根茎叶华实佛智亦如是如来种中生既得菩提已复生菩萨行如人把干草置之于劫烧金刚犹洞然此无不烧理三世劫与刹及其中众生彼草容不烧此佛无不知有风名散坏能坏于大千若无别风止坏及无量界大智风亦尔灭诸菩萨惑别有善巧风令住如来地如有大经卷量等三千界在于一尘内一切尘悉然有一聪慧人净眼悉明见破尘出经卷普饶益众生佛智亦如是遍在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨。
大方广佛华严经?钞会本第五十一之三
音释
度量
(度徒落切量龙张切)。
无观
(观古沅切)。
丸
(胡官切圆也)。
狭劣
(狭侯夹切隘也劣力辍切鄙也)。
须臾
(臾羊朱切须臾不久貌)。
霔
(之戍切霖霔也)。
清泠
(泠郎丁切)。
髻
(音计)。
疲厌
(疲音皮劳也厌于艳切足也)。
吝
(良刃切悭也)。
凿
(疾各切)。
缩
(所六切)。
漂没
(漂音飘浮也没莫勃切溺也)。
酪
(卢各切)。
酥
(音苏)。
醍醐
(醍杜奚切醐侯孤切)。
糩
(苦会切粗糠也)。
萎
(邕危切蔫也)。
矿
(古猛切铜铁朴石也)。
??
(居候切取牛乳也)。
沃燋
(沃乌酷切燋兹消切)。
捔
(讫岳切校也)。
扑
(弼角切踣也)。
疗
(力吊切治也)。
镕
(余封切销镕也)。