闲居编第二
大宋孤山沙门 智圆 着
遗教经疏序
夫法身无象不生不灭至理绝言非小非大既而茫茫万汇迷而不复冥冥群有流以忘返是故能仁大觉运无缘至慈出五浊恶世应物现形随机授道或顿沾大益或渐入佛乘或圆机未熟终禀小化托余佛而决了指他国以会归既一期事息故双林告灭巍巍圣德荡荡玄化包十方而非广亘九世而非远盖不可得而思议焉佛遗教经者其终禀小化之谓与将虑夫灭度之後也戒珠掩耀法乳浇薄乃於中夜有兹顾命於是乎澡身浴德者游泳於解脱之渊跂高履尚者驰惊於清净之道正法由斯而久住诸天於是以致敬王臣庶几其化士民寅亮其风大矣哉遗教之益也如此非夫大悲淳至俯哀未习者其孰能臻於此耶在昔天竺马鸣论之於前杨隋灵裕疏之於後逮乎李唐怀素律师者亦有斯述慨兹两疏今也则亡遂使兹经传授道息嗟乎法雨諐期炎炎之火宅莫救辨雷匿响蠢蠢之迷蛰未发每一思及甞疚于怀由是不揆檮昧弥缝其阙用马鸣之章句遵智者之法门依经辨理亦已备矣虽不足以下武前哲而聊可以诒谋来裔云。
瑞应经疏序
夫真身湛尔非色象之可见妙道寂然岂文字之能说至哉能儒调御妙觉真人得非色像之法身证无文字之妙道观乎三界悯彼羣迷於是乎非身现身俯提弱丧无说而说下击童蒙既而机有利钝故法分高下譬诸鉴明不动妍丑因形而现水性无变方圆逐器而改若乃深求其致则咸会一如仰观本怀则唯为大事盛矣美矣盖不可得而思议焉太子本起瑞应经者如来演说旨趣渊博恭明翻译文辞炳烂言本起者则碇光与记言瑞应者则王宫诞尔总兹二事立此美号盖小机之所见乃鹿野之始说陈乎事则陟遐自迩指乎理则极深研几实照昏衢之耀灵裂惑网之太阿也嗟乎古无赞述世弗流通予实无似辄为解释虽鸿笔丽藻大有愧於前修而考文责实亦无惭於来学云。
观普贤行法经疏序
夫观普贤行法经者乃法华三昧之要门一实境界之直道也论事仪则六根显过考理观则一心本空实生死海之巨航烦恼病之良药矣嗟乎至与後学弗传遂扶疾含毫为经作疏虽擘肌分理未能符於圣心而合异离坚或可益於来裔也。
佛说阿弥陀经疏序
夫心性之为体也明乎静乎一而已矣无凡圣焉无依正焉无延促焉无净秽焉及其感物而动随缘而变则为六凡焉为三圣焉有依焉有正焉依正既作则身寿有延促矣国土有净秽矣吾佛大圣人得明静之一者也乃假道於慈托宿於悲将欲敺群迷使复其本於是乎无身而示身无土而示土延其寿净其土俾其欣促其寿秽其土俾其厌既欣且厌则渐诱之策行矣是故释迦现有量而取秽土非欲其厌邪弥陀现无量而取净土非欲其欣乎此则折之彼则摄之使其复本而达性耳故净名曰随所调伏众生而取佛土者其是之谓乎虽宝楼金池为悦目之翫而非惑荡之色而能达唯心无境矣虽风树鸟声有入耳之娱而非惉懘之音而能念三宝有归矣夫如是则复乎明净之体者如转掌耳经云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也大矣哉圣人之善权也如此是故群经森列而偏赞净方其有旨哉佛说阿弥陀经者其偏赞之谓欤吾爱其辞简而理明其文约而事备足可以诱弱丧而击童蒙焉於是约龙树之宗准智者之说依经辨理为之义疏若极深研几则吾岂敢庶乎有助於真风为益於後昆尔。
闲居编第二