须菩提白佛言：阿惟越致菩萨极从大功德起。常为菩萨说深法教入深。佛言：善哉善哉须菩提，若乃内菩萨使入深。何等为深。空为深。无想无愿。无识无所从生灭。泥洹是为限。须菩提白佛言：泥洹是限。非是诸法。佛言：诸法甚深。色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深。如本无。色痛痒思想生死识本无。尔故甚深。须菩提言：难及也。天中天。色痛痒思想生死识。妄消去便为泥洹佛言：甚深与般若波罗蜜相应。当思惟念。作是住学。如般若波罗蜜教。菩萨随是行。当思惟念。如中教应行一日。是菩萨为卻几劫生死。譬如淫泆之人。有所重爱端正女人与共期会。是女人不得自在。失期不到。是人宁有意念之不耶。须菩提言：其人有念思想。当到欲与相见。坐起宿止言语。佛言：其人未到之间。能有几意起念。须菩提言：是意甚多甚多。佛言：菩萨念深般若波罗蜜。如是一日心不转者，卻生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜。如中教如中所说思念。随是行一日。为卻恶除罪。若有菩萨远离深般若波罗蜜。正使布施如恒中沙劫。不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫，并持前所布施。与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。不得深般若波罗蜜。若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前。持戒具足。若复有菩萨求深般若波罗蜜。从念起说经。其功德出彼上。若复有菩萨持经布施。其功德转上。得阿耨多罗三耶三菩。是菩萨持经布施。以来深入是中随是教。其功德出彼上。若复有菩萨以经布施。不深入是中。转不及也。若复有菩萨持经布施。复深入是中。未常有离时。为般若波罗蜜所护。其功德甚多甚多。
须菩提白佛言：所识有著者，此二何所功德为多。佛言：菩萨所识。若求深般若波罗蜜。乐於空。乐无所有。乐荆乐无常。念是为不离般若波罗蜜。如是菩萨得功德不可计阿僧祇须菩提白佛言：不可计复言阿僧祇。有何等异。佛言：阿僧祇者，其数不可尽极也。不可计者，为不可量计之。了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。须菩提言：佛说不可计。色痛痒思想生死识亦不可计。佛语须菩提。汝所问者，有何因使色痛痒思想生死识不可计不可量。须菩提问佛。何等为不可量。佛言：於空中计之为不可量。无想无愿计之。如是不可量。须菩提言：空计是法不可计。佛言：云何我常不言诸法空。须菩提言：如怛萨阿竭所说法悉空。佛言：诸法悉空不可尽不可计。经无有各各慧。无有各各异。怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽不可量。是想是愿是识是生是欲是灭是泥洌随所喜。作是为说。作是现示。作是为教。怛萨阿竭所说如是须菩提言：难及也。天中天。经本空耳。云何复於空中。说经。是经不可逮。如我了佛语。诸法不可逮。佛言如是，诸法不可逮。佛言如是，诸法不可逮空耳。是为不可逮。须菩提言：如佛说本无不可逮。愿解不可逮慧有增有减。佛言：不也。须菩提言：若有不可逮慧有增有减。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不增不减。若不增波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘得阿惟三佛。设不减波罗蜜者，菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘近阿惟三佛佛坐。佛言：是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者，如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增。亦不念减。复作是念。但名檀波罗蜜。所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。施如是尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者，得沤和拘舍罗。不念般若波罗蜜有增有减。是但名为般若波罗蜜。求之若守者，发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言：何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言：本无是也。是本无不增不减。常随是念不远离。是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离。为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言：菩萨持初头意。近阿耨多罗三耶三菩。若持後头意近之。佛言：初头意後来意。是两意无有对。须菩提言：後来意初头意无有对。何等功德出生长大。佛言：譬如然灯炷。用初出明然炷用後来明然炷。须菩提言：非初头明然炷。亦不离初头明然炷。亦非後明然炷。亦不离後明然炷。佛问须菩提，云何如是不。须菩提言：如是天中天。佛言：菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用後意得。亦不离後意得也。佛言：云何是为得阿惟三佛不。须菩提言：阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用後意得。亦不离後意得也。佛言：云何心前灭後复生耶。须菩提言：不也。佛言：心初生可灭不。须菩提言：可灭。佛言：当所灭者宁可使不灭不。须菩提言：不也。佛言本无。宁可使住不。须菩提言：欲住本无。当如本无祝佛言：设令在本无中祝宁可使发坚固不。本无宁有心无心。不离本无宁有心不。见本无不。作是求为深求不。须菩提言：天中天。作是求为无所求。何以故？是法了不可得。亦不可见。佛言：菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言：为求空。佛言：设不空为求何等。须菩提言：为求想。佛言：云何去想不。不也。是菩萨为不去想。须菩提言：不作是求忘想。何以故？求想尽者，设想灭者，即可灭也。便得阿罗汉。是为菩萨沤和拘舍罗。不灭想得证。向无想随是教。舍利弗谓须菩提，若有菩萨有三种事。向三昧门。守三昧门。一者空。二者无相。三者无愿。是三者有益於般若波罗蜜。不但昼日益。夜梦中亦当复益。何以故？佛说昼夜梦中等无异。须菩提言：若有菩萨昼日有益於般若波罗蜜。夜梦中亦复有益。舍利弗言：云何若梦中有所作。宁有所得不。佛所说经。如梦中所有。须菩提言：梦中所作善。觉大喜为益。梦中所作恶。觉不喜为减。舍利弗言：设於梦中杀人其心喜。觉以言：我杀是人快乎。如是云何。须菩提言：不占。尔皆有所因缘心不空。尔会有所因缘。若见若闻若念为因缘。尔故知耳。从是中令人心有所著。令人心无所著。是为不忘。尔皆有所因缘故。舍利弗言：所作皆空耳。何因心有所因缘。须菩提言：想因缘。是故心因缘从是起。舍利弗言：菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩。如是有施与无。须菩提言：弥勒菩萨近前在。旦暮当补佛处。是故知。当从问。舍利佛白弥勒菩萨。我所问。须菩提言：弥勒菩萨能解之。弥勒言：如我字弥勒当解乎。当以色痛痒思想生死识解慧乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死识解慧。色痛痒思想生死识空无力。当所解是法了不见也。亦不见当。所解者，是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者，舍利弗言：弥勒菩萨所说为得证。弥勒言不也。我所说法不得证。舍利弗便作是念。弥勒菩萨所入慧甚深。何以故？常行般若波罗蜜以来大久远矣佛问舍利弗。云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言：不见也。佛言：如是菩萨不作是念我受决。是法当於中得阿惟三佛。亦无有得阿惟三佛者，菩萨作是行。为求般若波罗蜜。终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教。求般若波罗蜜。用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖。心念言：设有啖食我者为当布施行檀波罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我後作佛时。令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧。设我於中死。心念言：我身会当弃捐。正令我为贼所杀。我不当有瞋恚。为具忍辱行羼提波罗蜜。当近阿惟三佛。愿我後得佛时。令我刹中无有盗贼。菩萨至无水浆中时心不畏怖。自念言：人无德使是间无水浆。愿我後得阿惟三佛时。使我刹中皆有水浆。令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至穀贵中时心不恐怖。自念言：我当精进得阿惟三佛。使我刹中终无穀贵。令我刹中人在所愿所索饮食悉在前。如忉利天上食饮。菩萨在疾疫中时。心念言：我终无恐惧。正使我身死是中。会当行精进得阿惟三佛。令我刹中无有恶岁疾疫者，必当降伏魔官属。佛言：菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。卻後大久远乃得佛者心不恐怖。从本际起。意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故？无有本际故。佛说是时，有优婆夷。从坐起前至佛所。为佛作礼长跪白佛言：我闻是不恐不怖。必降恐怖之处。索阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛已当说经。佛笑口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上。持佛威神华皆不堕地。阿难从坐起更斐袈裟。前为佛作礼长跪问佛言：佛不妄笑。既笑当有所说，佛言：是怛竭优婆夷卻後当来世名星宿劫。是中有佛名金华佛。是优婆夷後当弃女人身。更受男子形卻後当世阿閦佛刹。从阿閦佛刹去复到一佛刹。从一佛刹复生一佛刹。如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观。从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹。未尝不见佛。阿难心念。如阿閦佛刹诸菩萨会者，是为佛会耳。佛知阿难心所念。佛言：是诸菩萨会者，悉度生死已，是优婆夷後当作金华佛。度不可计阿罗汉令般泥洌是时佛刹中无有禽兽盗贼。无有断水浆若穀贵病疫者，其馀恶事悉无有。阿难问佛。是优婆夷从何佛已来作功德。佛言：乃昔提和竭罗佛所作功德。初发意求佛。提和竭罗佛时。亦复持金华散佛上愿言：持是功德施与。作阿耨多罗三耶三菩者，佛言：如我持五华散提和竭罗佛上。即逮得无所从生法乐於中立。授我决言：卻後无数劫。若当为释迦文佛是优婆夷尔时见我从佛授决。其心亦念。我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨受决佛语阿难。是怛竭优婆夷於提和竭罗佛所。初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。阿难白佛言：是怛竭优婆夷所求已度。佛言已度。