贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得成佛。号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊，贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子。及馀无量诸菩萨辈。咸已修得此三昧者，是为证。云何证。所谓空三昧也。贤护。我念往昔有佛世尊，号须波日。时有一人行值旷野。饥渴因苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至心顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精思惟。复应当观如是色相。亦即作彼虚空之想。而彼成就虚空想已，得住如是正思惟中。住思惟已，得见彼佛光明清彻如净琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦复如是，复次贤护。譬如有人忽从本国至於他方虽在他方而常追忆本所生处。曾如是见。亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故於睡梦中明见自身在本生处。游从见闻如前所更。是人後时向诸眷属。具论梦中所见之事。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获得。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。若从他闻有佛世尊，随何方所即向彼方。至心顶礼欲见彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。或如琉璃或纯金色亦复如是，复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤。或时膖胀或已烂坏脓血俱流。虫兽食啖肉尽骨白其色如珂。如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯心所作还见自心。如是贤护。若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊，随所念处即见如来。何以故？因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是，复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好鬼。即便取器。盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶好鬼显现分明。贤护。於意云何。彼所见像。於此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护答言不也。曰是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。答言不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊，唯彼油水精镜诸物。清明无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非馀处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已，佛言贤护。如是如是，如汝所说，诸物清净彼色明朗。影像自现不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即祝住已问义解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩提。