唐南阳国师慧忠
本朝芙蓉禅师道楷。慈受禅师怀深
摩诃般若波罗蜜多心经
忠云：将释经题，都有五句，以明众生本心。第一、摩诃是梵语，此翻为大。为破凡夫妄执尘境，心着世间，故为隔碍，名之为小。欲令众生摄诸妄念，不染世间，悟心境空，洞然含受十方世界，故名摩诃也。第二、般若是梵语，此名智慧。为破凡夫背心取境，坚执我见，堕在愚痴。欲令众生背境观心，本来无我，故名般若。第三、波罗是梵语，此云清净。为破凡夫不悟自心，认六根觉，唯览六尘，随尘杂乱，堕于不净。欲令众生背境合觉，觉本清净，故名波罗也。第四、蜜多是梵语，亦名和多，此云诸法。为破凡夫妄心求法，执著名相差别不同，欲令反照自心本含万法，和合无二，本来具足，为所欠少，故名蜜多也。第五、心经是梵语，此名大道。为破凡夫不识本心，唯觉多闻，分别名相，心随境转，轮回六道，堕于邪见。欲令众生反照心源本来空寂，实无少法可得，无所分别，即皈大道，故名为心经。已上经题本意，只令自悟心源广大，智慧清净，和合无二，本来具足，无所分别也。
深云：梵语摩诃，此云广大。梵语波罗蜜多，此云到彼岸。况般若者，乃智空之妙慧。波罗蜜多，是出世之真修。包含万像而无体，众生日用而不知。虽欲真修，而不可得也。真修，非渐修也。欲令一切众生，悟真空妙慧，不从人得。言下成佛，皆由般若而得度也。大般若经，总六百卷。文多义广，撮枢要于此经，故曰心经。
观自在菩萨
忠云：此破凡夫尘劫背心，唯观诸法，被法所拘，不得自在。大意只令众生背境，观心悟心，无法可得。何以故？且如色法，因心而起，反观起心，无有处所，实不可得。心尚自无，色从何有？犹如梦幻，不念不着，方知于色法得自在，乃至一切法不可得，亦不被一切法所摄，于一切处得自在。如是之人，悟心无心，了境无境，心境两忘，无了可了，坦然无碍，故名自在。善之言了，萨之言见，了见诸法本来空寂，故名菩萨也。
楷云：菩萨之人，以般若妙慧，照了前境，了无凝滞。所以观空之时，不碍万象灿然；涉有之时，自然一道清净。心境融通，理智无二，故曰观自在也。凡夫妙慧不明，六尘睹对，翳障心光，物物头头，皆成障碍，故名不自在也。
行深般若波罗蜜多时
忠云：此重举经题，意为破小乘心外求法。小乘之人，不悟自心本来具足，妄求言教，以为智慧，名为般若。息诸妄念，以为清净，故名波罗。所见本空，合成一体，名之为蜜。通达诸法，怀念记持，名之为多。此是背心求法，妄有修证，堕在声闻，名浅般若。今更举行深般若，以明大乘，对破前病。菩萨了见诸法本来空寂，实无生灭，故名深般若。心本清净，内外圆明，故名波罗。心外无法，法外无心，心法不二，故名为蜜。性含万法，不假修证，故名为多。如是悟者，名大乘，故名行深般若波罗蜜多。时者，过、现、未来心俱不可得，故名时。
深云：是大乘行深般若之时，非小乘浅般若之时。一切诸法本无所行，亦无所住，利生不倦。譬如幻师作种种幻事，欲令众生如幻即觉，故云行深般若波罗蜜多也。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
忠云：五蕴者，色、受、想、行、识是也。违背精明，因常观境，故名为色；贪求诸法，希望修证，故名为受；攀缘诸法，流出不息，故名为想；精持禁戒，行头陀行，故名为行；种种分别，随法流转，故名为识。凡夫之人，被此五法所障，不悟本心，故名曰阴；不出三界，轮回不停，故名为苦厄。菩萨反照，了自心源，本来清净，观前五法，并无生处，本来空寂，实无纤毫可得，故云照见五蕴皆空，度一切苦厄。
楷云：行深般若波罗蜜多时，乃至度一切苦厄者，菩萨行观照般若智慧时无身见，然后诸苦厄无可托，即苦厄自度。
深云：五蕴者，色、受、想、行、识也。蕴者，能蕴藏其真性，令不显现。妙慧已明，自性空寂，不待蕴谢方空，只于蕴上便见空也。已于蕴上见空，方会幻化。
舍利子！
忠云：此是身心二相，更有苦厄也。空身即法身，何二相？亦是重明五阴之法。舍者是色，利子是心，受、想、行、识，此是五蕴。又舍者人，利子者亦是法，人法二相多义，不可具宣。以要言之，此都是万法之根本，今欲明万法不离身心，故名舍利子也。
楷云：佛唤舍利子，如金刚经称须菩提。
深云：舍利二字是母名，子之一字是尊者，乃舍利女之子，其母因怀，因怀尊者，自然聪辨无敌，故立名连母之称。
色不异空
忠云：凡夫妄执自心，更于心外见色，不知色因心有，推心本无，色因何立？故云色不异空。
空不异色
忠云：凡夫背心取法，将谓心外有空，不知空因心生，但悟自心无空可得，空色不异，故云空不异色。
深云：色不异空，空不异色者，幻有之色，故不异空，空本随缘，故不异色。凡夫迷此色空之理，所以见空为断空，见色为实色。今欲明一切诸法，与真空之理，其体本同，遂先举色之一法为首，余四蕴可以例诸。
色即是空。
忠云：心起故即色，心不可得故即空，故色即是空。
空即是色。
忠云：前云心起故即色，心不可得故即空，犹是空色因心所生。今即不然，心正有之时，即是空；心正无之时，即是有。何以故？且如众生之心，正生之时，实无生处，即是即色即空；心正无之时，现能应用，即是即空即色。先举身心，一切万法，例皆如是，故云空即是色也。
楷云：色不异空，乃至空即是色者，色空二字，包一切法，混同一体，真不二法门。
深云：色即是空，空即是色者，色已当体是空，空亦当体是色。即色之空，所曰真空；即空之色，故曰真色。真色无形，处处华红柳绿；真空绝迹，头头水阔山高。
受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相。
忠云：非唯五蕴，但了心空，诸法自空，故云是诸法空相也。
楷云：受、想、行、识亦复如是者，与色空不异。前说心经大意，至下文详说老婆心如此。
深云受、想、行、识，亦复如是者，不独色之一法，以至受、想、行、识，咸皈真空之理。舍利子，是诸法空相者，再呼舍利子者，欲明不独五蕴之法，以至生灭垢净，咸皈真空之理。
不生不灭，不垢不净，不增不减。
忠云：诸法是心，心无体段，有何生灭、垢净、增减？
楷云：舍利子，乃至不增不减者，此再唤舍利子。明本圆自，性同大虚。无所从来，生个甚么。亦无所去，灭个甚么。净亦不主，垢从何来。垢本无依，净从何立。增着即头上安头，灭着即斩头觅活。所谓万法不修元具足也。
深云：不生不灭者，诸法从缘生，真空不生；诸法从缘灭，真空不灭。佛云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，是名真见性也。凡夫迷此空寂之体，内为筋骸所桎，外为山河所眩，故见有生灭也。不垢不净者，生灭已乃不真，垢净安可得耶？不增不减者，譬如有人于虚空中画作种种色相，反作种种音声，然彼虚空终无受入变动之体。未画之时，虚空体未尝灭；已画之后，虚空之体未曾增，故名不增不减也。
是故空中无色，无受、想、行、识。
忠云：法性本空，故云空中；求色不可得，故云无色；推心不可得，故云无受、想、行、识。
楷云：无五蕴。
深云：是故空中者，是真空之中也。到者里，生灭、垢净、增减之法，纤尘尽净。无色、无受想行识者，生灭等之法已不可得，五蕴之法故不可知也。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
忠云：此名六根，凡夫确执，妄系为实，种种恶业，因兹而生，故名为根。一一根中，积业润生，恒沙罪障，无有休息。此六知根，以心为本，心若休伏，根境俱空，自然明彻，故云无眼、耳、鼻、舌、身、意也。
楷云：无六根。
深云：凡夫不了自心，心外求法，遂成流浪。若能一根已反源，六用成休复，然后在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌知味，在身觉触，在意攀缘，又岂在闭智塞聪，然后为无者哉？
无色、声、香、味、触、法。
忠云：此名六尘。因根所览，引起成劳，坌污真智，故名为尘。但能反推一根，无有主宰，六根无主，尘境自亡，故名为无色、声、香、味、触、法。
楷云无六尘。
深云：六根已清，六尘自清。
无眼界乃至无意识界。
忠云：此名十八界经。略举眼界，即诸界可知。因六根生六尘，因六尘生六识，为三六十八，故名十八界。流出分别，各各不同，名之为界。从无量劫，妄计造业，随逐色声，不觉不知，随念流转，不悟众生性元无异，但能想念不生，尘根识心，应时消落，故名为乃至无意识界。
楷云：无十八界，到此凡夫法，尽入圣位。
深云：六根、六尘、六识为十八界，以隔碍为义，已了诸法本空，又岂有眼界？眼界已空，余界可知也。
无无明。
忠云：迷人执有五蕴、十八界，障覆本性，不睹光明，故名无明。性达本心，根尘本空，意识无用，有何障碍？故名无无明。
深云：谓无真知之明，故曰无明。今斯照彻，万法一如，灵光现前，明明不昧，安有无明？故曰无无明。
亦无无明尽。
忠云：尘境是有，即有可尽；本来是无，将何可尽？
深云：此句重释上句也。无明体本来无有，为贪深故，因妄侣有，恐凡夫疑圣人便而后无，殊不知无明本来自无，岂有无明可尽？故曰亦无无明尽。
乃至无老死。
忠云：从无明至老死，并是十二因缘，今但举一缘，以用例诸。无明若是有，老死即不虚，无明从来无，故云无老死也。
亦无老死尽。
忠云：尽者，灭也。十二因缘若生，即有生死可尽；因缘本无生，即无老死尽。
楷云：无无明乃至亦无老死尽者，无缘觉法。
深云：乃至无老死，亦无老死尽者，从无明至老死，谓之十二因缘生法也。何名无明？为闇心无知，如人夜行旷野，失于正道，故云无明；贪染世法，故名为行；虚妄知见，故名曰；识神入胎，向受生处，与不净合，故名名色；现阴成根，通识去来，故名六入；根尘相对，故曰触；法作违顺，爱恶事成，故曰受；于顺情中，生于贪染，故云爱；爱之不舍，故名曰取；取已属身，成有漏业，故名为有；有业已定，感后果报，故名为生；生命不住，故名为老死；老死复生，终而复始，千生万劫，舍身受身，故名轮回。若知无明体空，又岂有老死？老死已不可得，更有何法可尽？故云亦无老死尽。此空破十二因缘之见也。
无苦、集、灭、道。
忠云：此明四谛。心有所求，系著于法，故名为谛；精勤修证，心无间歇，名为苦谛；广寻经论，贪求妙理，名为集谛；断诸妄念，至求常寂，名为灭谛；远离烦乱，精研佛理，名为道谛。今更明四圣谛，名之为药。对破前病，心本清灵，不假修证，名为苦谛；性含万法，岂藉寻求，名为集谛；妄念无生，本自常寂，名为灭谛；寂常无二，邪正不昧，名为道谛。此对病说也。若了无心，四谛何有？故云无苦、集、灭、道。
楷云：无声闻法。
深云：苦、集、灭、道，四谛也。一切凡夫，因集业相缠，受于苦恼；大乘之人，因修其道，能证寂灭之理。又曰：一念染心生，名苦谛；念念相续，名集谛；了念无生，名灭谛；了灭无灭，名道谛。然而一切诸法，本自空寂，四谛从何而有？故云：无苦、集、灭、道。此破声闻四谛之见也。
无知亦无得。
忠云：推照诸法，了无所得，名之为智。诸法本空，何假推照，故云无智。自性清灵，实无一法可得，故云亦无得也。
楷云：无菩萨法。
深云：智之一字，是诸佛知空之智。非但空中无凡夫五蕴、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛之道，以至诸佛知空之智亦忘。智已忘，得亦安在？
以无所得故，菩提萨埵。
忠云：悟诸心不可得，故是菩提；了诸法不可得，故名为萨埵；心法一如，并无所得，故名菩提萨埵。
楷曰：以无所得故者，无佛法。
深云：以无所得故者，以者，由也。再明无所得义。或云：五蕴、十八界、十二因缘、四谛诸法皆空，所照之智亦忘，莫成断灭否？毕竟有何所证？答曰：无得之得，无证之证，是名真得也。金刚经云：若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。故云以无所得故。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍。
忠云：此是梵语，经题具释。只众生智慧清净，亦无清净可得，反照自心离诸尘，故云依般若波罗蜜多。微有小法，即有挂碍，心境自空，谁念谁着？迥然无事，有何挂碍也？
楷云：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故者，六凡四圣，一齐皆空，无可分别。圆觉经云：成道亦无得，本性圆满故。
深云菩提萨埵依般若波罗蜜多者，此句明所证之人也。故者，连前起后之辞。梵语菩提萨埵，此云觉有情。觉者，所求果；情者，所度之境也。心无挂碍者，涅槃经云：无挂碍处，名为虚空。如来得阿耨多罗三藐三菩提，于一切法无有挂碍。
无挂碍故，无有恐怖。
忠云：心无所著，有何所求？心不可得，恐怖谁生？故云无有恐怖。
深云：凡夫迷失本心，如人夜行险径，常怀惶怖，今斯照彻，恐怖何来？
远离一切，颠倒梦想，
忠云：心外求法为颠，心内观空名之为倒，无中计有名之为梦，心之所缘名之为想。忽悟心源，了无所得，故云远离一切颠倒梦想。
楷云：心无挂碍，乃至远离一切颠倒梦想者，此皆凡夫十八界事。判此诸圣且无，何况凡夫也。
深云：颠倒梦想者，皆虚妄之法也。凡夫因迷此心，认无作有，如痴猿捉月，似狂犬吠雷。圣人已证妙慧，皆能远离也。
究竟涅槃。
忠云：心若有生，即有可灭；心本无生，实无可灭。无生无灭，名为涅槃。究者，穷也；竟者，尽也。三世尘劳妄念，本无生灭，故云究竟涅槃。
楷云：体如虚空，不受装点。
深曰：梵语涅槃，此云圆寂。德无不备曰圆，障无不尽曰寂。不同小乘之人，化城权立。今则一得永得，故云究竟也。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
忠云：过去、现在、未来，烦恼无明，尘劳妄念，本来清净，故云三世诸佛。自达本智，无所染着，故云依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提者，此梵语，唐言阿之言。无耨多罗者，上三藐言正，三菩提言真，此云无上正真之道。若信自心本来是佛，故云得阿耨多罗三藐三菩提也。
楷云：三世诸佛尽处不为家，空处不为座，向无心道上成等正觉。
深曰：梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正遍知觉，是圣人所证之极果也。三世诸佛，莫不皆依般若而成正觉也。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
忠云：咒者，契也。如来密印，心行俱契，故名为咒。又咒者，定也。自达本心，无有动静。又咒者，无也。无心见心，故名为咒。此有多义，不可具宣。众生本心，无有边际，往反无碍，实不动摇，故名为大神咒。心本清净，湛然常住，圆照法界，应现无穷，是大明咒。一切万法，不出于心，无能超者，是无上咒。心之一字，不属有无，罔测边际，无能比者，是无等等咒也。
深云：咒者，是诸佛菩萨秘语也。能破诸累，故云大神咒；鉴照不昧，故曰大明咒；更无过者，故曰无上；超越绝伦，故曰无等等。
能除一切苦，真实不虚。
忠云：一切诸佛，依此咒心，独超三界，不受轮回，故云能除一切苦。直指本心，决定是佛，不假修证，故云真实。心无变体，离诸狂惑，坦然常住，故云不虚矣。
楷云：故知般若波罗蜜多，乃至能除一切苦者咒者，不可言说，言语道断，诸苦诸乐，一时解脱。三祖云：一心不生，万法无咎，真实不虚，唯此一事，实
深云：能除一切苦者，不了自心，向外驰求，皆名为苦。谓此咒心，悉能除之。真实不虚者，佛语真实，决无虚妄。
故说般若波罗蜜多咒。
忠云：咒者，只是众生本心，以言指心，故云般若波罗蜜多咒也。
即说咒曰：
忠云：发言诠性，故云即说。咒曰：
深云：故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰者，欲使一切众生谛闻神咒，故曰即说。
揭谛揭谛。
忠云：系著名谛。揭者，除也。尘劳妄念，智慧荡除，故云揭谛。又揭谛者，了心空，悟身空寂。了悟身心空寂，无有二法，故云揭谛揭谛。
波罗揭谛
忠云：心已清净，有何妄念可除？故云波罗揭谛。
波罗僧揭谛
忠云：清净而对尘劳得名，尘劳本无，清净不立，故云波罗僧揭谛。
菩提娑婆诃
忠云：菩提是道，萨婆诃是行，悟达本性，即是道行。菩提言了，萨婆诃言见，了见本心，实无生处，故云萨婆诃。菩提是心，萨婆诃是法，一切法本来是心，故云萨婆诃。如是神咒，直指本心无动静，不可起心求心；心无生灭，不可将心灭心；无内、外、中间求心；心非一切处，不可向一切处求心。心不可得故，即知无一切心；以无一切心故，即一切魔境摄不动；以不动故，即是际一切魔。经曰：降魔是道场，不倾动故。切见时人，不了自心，以治佗病，心外见法，魔境现前，自心属魔，云何救彼？经云：自病不能救，何救他疾？纵令治得业系幻身，即是不出魔境界，怕怖生死，未免轮回，舍生趣生，互为冤对。如来出世，为度沉迷，令悟本心，号为神咒。不起妄念，名曰受持；了本不生，故名持念。恒沙妙教，只为息攀缘，一念不生，诸缘顿息，无边病本，随念消除，历劫罪山，一时摧倒。如是功德，不可思议，拯拔群迷，顿超佛位，密传斯法，故号大悲。智者心行，愚人口诵，经文具载，理甚分明，学者审详，无差谬矣。
楷云：故说般若波罗蜜多咒，乃至菩提娑婆诃者，咒不译者也。如铃铎声，有声不说，以明菩提离言说。诸佛固知无法可法，然寂默成诳，言说成谤，不诳不谤，向上有事。在此咒者，说时默也。判此结集经意，一大藏教，一齐扫尽，只留此经，故曰心经。
深云：揭谛揭谛，乃至菩提娑婆诃者，诸佛菩萨所说神咒，不许解说，唯许受持，自有灵验。如来显说密谈，盖有妙旨。或有解云：揭谛自利，再言利他也。婆罗者，彼岸也，僧众也。菩提者，处也。萨婆诃者，无所处，无菩提可证也。辄以存之。
三注般若波罗蜜多心经(终)