真现实论宗依论（中）

　　　　黑白成月图

　　据实、月轮向日之面常白，背日之面常黑。唯在地球上人观之，则于日、月、地三成一直对线时，见月全黑、全白；日与月若成一斜对线时，见月半黑、半白。每夜有其移动差度，乃见自望至晦，自晦至望，渐黑与渐白之月相。而日月薄蚀之相，亦由日、月、地相对而现。月影昼遮日轮，地上之人不见于日，遂成日薄之象；地影夜遮日轮，地上之人不见于月，遂成月蚀之象。此其时度，皆可预算知者。至空中诸星，则大抵为他处之器界。除日、月外，天王星与此地球最有关系，而金星等有时亦可交通。至古人以日月星象言人事祸福之关系，不过依人事、天象而寓其劝诫之意。余若风、云、雨、露、霜、雪、雷、电，与地之崩动等，皆与人生、旁生有直接之关系。而植物等以之蕃殖衰落，田野变成沙漠，沙漠变成田野，使人不得不变更其生活方法，则为间接关系。此除日月与地之距离方向年龄等有关系外，大抵皆由地轮表里之坚劲质，与流湿质，并暖热力，与轻动力，积成潜势，及时生变。深究厥源，亦由多有情类之一切种识变其常度也。

　　四　此日系中之他处人生器界

　　近人所言一日轮之系统，在佛陀学即一苏迷卢系，一苏迷卢唯有一日轮故。然一苏迷卢系，据佛陀学有四人生器界，近人亦已有能窥见火星等有人故。今此地球，为四人生器界中之第三器界。以东西南北而表其次第，此曰南赡部洲，当居在第三故；第一曰东毗提诃洲，当今行星中之水星，距日轮为最近故；第二曰西瞿陀尼洲，当今行星中之金星，距日轮亦较地为近；第四北俱卢洲，当今行星中之火星，距日轮较地星尤为远故。水、金、地之三星，大小略等；火星较大。北俱卢洲，传为四洲中最宽广之妙胜大洲故，以俱卢洲为人生完美之器界，足为吾人想慕之境。兹节录起世因本经，略明其概：北俱卢洲，有无量山，遍生香树，香充其洲。地生香草，青翠柔软。树生种种杂色花果，诸鸟栖鸣，音声雅妙。山有诸河，澄清徐流，宝舸容与，岸浅易涉。有诸树林，花枝映覆。其地平正，纯是金银，无荆棘坑坎礓砾粪秽等。

　　不寒不热，时节调和。地常润泽，植物蕃茂，人生日用，都由植物自然成就。有“安住”树林，高六拘卢舍，密叶重布，能遮雨滴，为彼人等居住。香树高低不一，弥布香气。有波娑树，在枝叶花果中出诸宝衣。有诸宝树，出璎珞、花鬘等种种严饰。有诸器树，出种种人生日用之器具。有诸果树，出色香味俱美之果，供人取食。有诸乐树，出生乐器乐音，供人娱乐。其他又生粳米，自然鲜白，不藉耕舂。有“敦持”果，随意生火，熟诸饮食，不假新炭。其洲有四无热恼池，贯注周匝，其水清冷、轻软、甘美、香洁。岸傍栏楯、铃网、宝树环绕。池有华藕，色香微妙，破汁食之，甘如乳蜜。池之四面，有四大河，水鸟、树林、花果，香音围绕河道，罗列周遍。恒于夜半池起密云，雨洒地润，旋复晴霁。风送清凉，触人安乐。复有善现、普贤、善华、喜乐、善体众多池苑河道，入中游泳，随意去留。衣饰之具，随心取舍。此言北俱卢洲器界之美，即言火星之人间也。他日能有更进步之科学，固不难证实于火星；亦不妨以人生增上福业，改造此地球成之也。

　　五　日系中神生天生之器界

　　太阳系中八大行星，除上水、金、地、火四星，木星环日于火星外，应为东方天王之天众及华手天器界。火星、木星间，有多小行星，应为星宿天之器界。土星环日于木星外，应为西方天王之天众及持鬘天器界。天王星为管理南赡部洲南方天王众之器界，名义更为显然。海王星则为北方天王众及常放逸天之器界。至于彗星，不由太阳统摄，然时隐时现于太阳系中，应为阿素洛或妙翅鸟之器界。而太阳则为忉利天之器界也。过此以往，为空居天，非日之光热摄力所能及。故太阳系之范围，即苏迷卢之范围也。兹制图以解之。

　　　　时分天

　　八大行星，轮围轨线，喻之曰山，实为轮围之轨道也。太阳与八星轮轨间之空皆喻云海，实为“以太”及空气也 。 地球蒙气与地上之海水，迭相凝变，故统说为盐海。苏迷卢指太阳全系统言。日及诸星，地球上人皆从仰望而见，在仰望中，似从下而至上，轮轨层积，喻之曰山。八星轮轨之空间诸卫星、小行星等，亦为四王所统空行、天行诸神生等器界。器界皆为有情所依资者，应无无有情之器界。不应以地球上人生、旁生及植物等之适宜生存否，断余处生物之或无或有；地球上生物之适宜生存条件，但能适用于地球故，或但能适用于吾人现见之生物故，然亦可有将成未成、将坏未坏而尚无有情者，时在变化之中，不应执为定无定有；此地球亦初无动物，后垂坏时，仍将无动物故。大铁围为太阳系之最大范围，亦苏迷卢之最大范围也。六　太阳系外之天生器界太阳系即苏迷卢系 。 据传苏迷卢顶──即太阳──曰忉利天，其上──或其外──倍高倍广，有时分天器界如云珍宝所成；其上倍高倍广，有知足天器界；其上倍高倍广，有化乐天器界；其上倍高倍广，有他化自在天器界，是为欲界之顶。其上倍倍高广，有梵众、梵辅、大梵天器界，是为色界之初禅天。色界与欲界之间，别有魔罗天器界，是为天魔众之居处。此诸天之器界，大致皆百宝成，有如云气，庄严胜妙。上上倍增，至大梵天遂为“一世界”之范围。如此千个，曰小千界。其上更远，有统千个“一世界”广量之少光天器界；又其上有无量光天器界，极光净天器界，是为色界之二禅天。其所统谓之小千界。如此千个，曰中千界。又其上有统千个“小千界”广量之少净天、无量净天、遍净天三重器界，是为色界之三禅天。其所统谓之中千界。如此千个，曰大千界。其上又有统千个“中千界”广量之无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天八重器天，是为色界之四禅天。其所统谓之大千界。“一世界”以八十小劫为“成住坏空”旋复，坏由火灾。统小千界之中世界──即二禅天──，以八大劫──以光净天寿八大劫计──为一“成住坏空”旋复，坏由水灾。统中千界之大世界──即三禅天──，以六十四大劫──以遍净天寿六十四大劫计算──为一“成住坏空”旋复，坏由风灾。至四禅天之八重器界，则弥覆千个中世界上，随彼天身存没，不为三灾所坏。而无色界四天，以无身故，亦无器界，周遍大千界中，无别居处──唯我学者所宗，不出于此──。至通常所言之世界“成住坏空”，但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界，名索诃世界，为色究竟天大自在天之领土，亦为一佛教化之域。统计应有百亿太阳，即百亿苏迷卢系也。在华藏世界，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重。近人所说恒星图中之恒星系，庶其近之。

　　　　　　　　大千世界（此大千世界曰索诃世界）　　　　　　　────────────────────────────色究竟天　　　　　　　　──────────────────────────善见天　　　　　　　　　────────────────────────善现天　　　　　　　　　　──────────────────────无热天　　　　　　　　　　　────────────────────无烦天　　　　　　　　　　　　────无想天　　　　　　　　　　────────────────────广果天　　　　　　　　　　　──────────────────福生天　　　　　　　　　　　　────────────────无云天　　　　　　　　　　　　　　　　如此千个之上　　　（大千界中一大世界）───────────────极光净天（或光音天）　　　　　　　　　　　　　　─────────────无量净天　　　　　　　　　　　　　　　───────────少净天　　　　　　　　　　　　　　　　如此千个之上　　　　（中千界中一中世界）───────────光净天　　　　　　　　　　　　　　　─────────无量光天 　　　　　　　　　　　　　　　 ────────少光天 　　　　　　　　　　　　　　　 如此千个之上 　　　　 （小千界中一小世界）────────梵天 　　　　　　　　　　　　　　　 ──────魔天　　　　　　　　　　　　　　　　　─────他化自在天 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ────化乐天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　───知足天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──时分天　　　　　　　　　　　　　　　　　（苏迷卢系） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 一太阳系

　　七　一小世界之成住史

　　苏迷卢系至大梵天，为小千界中之一小世界。此小世界，由以前小世界“坏”而“空”后，由有情之共业力故，大梵天之福业力故──以此故，诸天神教执世界人物由彼天造──，渐由集起成新世界。初依无形无动──形言物质，动言物力，即无物之质力之谓──之有限量空轮以为轨持。空轮指有范围之空间言。近人犹于数学天算学上，争空间之有限无限，其实一世界之空间有限，诸世界之虚空则无限也。由当生此界之大梵及诸有情业种之力，规定此“世界”之形量寿量，依心识种及光热等色种起现行故，最先化生大梵天身及成大梵天之器界──故大梵天亦为此一世界命根；儒言穷理尽性以至于命，至于命、即至于大梵天也。唯神学者所宗，不出于此──。大梵天界，于成劫初最先生成，于坏劫末最后死坏，故寿命有六十小劫，统成、住、坏三中劫故。由此历数小劫，渐成梵辅、梵众天界，完成清净光洁之初禅天梵世，而尚无阴阳扰动之患也。次依空轮，有风轮──轻动大种──起，为诸有之轨持。由当生欲界有情业种心种及光热等色种起现行故，先化生有阴阳性之魔天身器，实为阴阳扰动之原。扰动中有阴阳之性，即风轮之轨持──穷理尽性不出一阴一阳之道，唯生学者所宗，不出于此。至于命之阴阳不测之神，则为梵天。魔天以下，则皆为阴阳之所测。故梵天为外道解脱之宗，魔天为凡夫情欲之主也──。依风轮所轨持，历数小劫，渐生成众宝如云之他化自在天、化乐天、知足天、时分天诸天身器，完成欲界空居之器界。由是依空轮、风轮更有水轮──润湿大种──、金轮──坚劲大种──起以为轨持──唯物学者所宗，不出于此。由当生地居界──即太阳系，苏迷卢系。地即太阳及太阳系中诸星体，由水轮、金轮轨持所成者，非单指地球也──，诸有情业种心种及光热等色种起现行，先集成化生日球之忉利天身器等。据传日之形体四方，外现光轮则圆。每方有八天众天主，中央别有一能天主天众，故谓三十三天。由是又历于数小劫，乃次第完成，太阳系中之八大行星及卫星、小行星等天生、神生、人生、旁生、饿生、苦生之器界。从梵天以至太阳系诸星球之完成，共历二十小劫，在地球等乃有人类生起。在初化生于地球上之有情类，犹是天生而未是人生也──耶、回等低级一神教所奉唯一天神，不过忉利天之能天主或天王星之南方天王而已。故神教之起源，以太阳或星宿为宗主也──。此太阳系之物理界，风、水、金轮以为轨持，光热之火大种与诸所造色种，内蕴外发于轨持间。力之著者，不外轻动之风大种与光热之火大种；质之显者，不外润湿之水大种与坚劲之地大种。风动之轮轨，分为阴阳性──先天阴阳──，吸抵拒摄，由之相激相成。水、金之轮轨，合为阴阳性──后天阴阳──，吸抵拒摄，由之相成相激。光热之火大种──电子──，弥纶击发于中。水轮即为无重量之“以太”，即诸香水海也；金轮则为有重量之“质点”──即诸原子原质──；风火则为激动变化之力。近人物理学之研究者，不外乎此矣。地球本从太阳分出，别有蕴火以为中心。风日由水而彻金火，火金由水而彻风日，拒摄调和而成海陆，宅生植动诸物，吸抵停匀而成运行，变呈天地诸象。今入住劫以来，已历其半──第九小劫──，地球之年龄，犹在人之中年也。

　　八　日系诸星之空间测量

　　据俱舍论等之传说：地球直径，为六千五百逾缮那。水星、金星，或较为大。北俱卢洲为八千逾缮那。八水轮海──或说为以太海及空气海──，中间宽度，盐海约为三十二万余逾缮那，七香水海则从八万、四万、二万以至二千五百逾缮那宽。大铁围之周围，约为三百六十余万逾缮那。然说苏迷卢之直长，仅为十六万逾缮那。三百六十余万逾缮那之直径，应不至此。又说地球与苏迷卢顶──即太阳──之高下距离，为八万逾缮那，亦不符说远距离之量也。说苏迷卢顶之直径，为八万逾缮那，似说日球较地球大十倍有余。此诸测量，虽无定准，然在今天算学之假设上，尚无定量，亦不妨姑存其说也。

　　九　地球等上之异生器界

　　地球为人生、旁生之器界，然亦有地行药叉及阿素洛等诸神生类，于中别成依住之处与人不相闻见。又诸饿生及苦生类，或与人间同处，业果异故，不相闻见。或云：地面五百逾缮那下有饿生界，由琰摩王管领而宅其中。又云：入地一千逾缮那之地心，有苦生之器界，常受诸苦。又有余经说：八热苦生界在于地下，此合地心是火之说。八寒苦生界在地之极边，此合南北二极冰洋之说。故地心与南北极，皆有有情生活其中也。受苦业果，成苦根身器界，非吾人眼耳能闻见，亦非吾人生活所能衡断；然若得天眼智，亦能了了明证之也。在此地球既然，在水星、金星亦如之。火星据说唯十善业成，故除人以外，但有珍禽等旁生耳。四王天统诸神生类，故木星、土星、天王星、海王星虽为天界，兼为神界。忉利天、据顺正理论云：苏迷卢顶，于四角各有高峰，有金刚手药叉神等，于中止住守护。诸天中央大城，亦有青衣药叉防守；且龙象及妙翅鸟等旁生而神生者，与紧那罗、健达缚等亦时执役其中。故此天界，亦兼神界。要之，神生之器界，乃兼通于人间天上者也。

　　十　此大千界与无量器界

　　一小世界之空轮有限量，一小千界、一中千界、一大千界、一世界种、一世界海之空轮亦有其限量，然无数空轮互持交彻之无轮虚空，则无边际。无边之虚空中，如此索诃之大千世界者，或大于此，或小于此，或优于此，或劣于此，或先于此，或久于此，或暂于此，各成统系，各为安立。此索诃界东方之世界无量数，南西北方四维上下亦复如是。或成，或住，或坏，或空，在无尽时无边空中缩小观之，殆如海上浮沤，此生彼灭，暂存忽殁。反之，则在一刹那、一微尘放大观之，亦如大千华藏层积重叠，增长繁殖，展转相摄各为其主，展转相入互为其伴，异处异时，多样多式，如宝珠网，影体相涉，主伴重重，不可穷诘，如佛华严华藏世界品等广明。欧人迈格文，谓佛说世界，各方皆同一形式者，非也。

　　十一　器界与有情之关系

　　器界言有情身所依住之处，与所资用之器也。据三十唯识颂云：“不可知执受、处、了”。论解之云：所言处者，谓异熟识──一切种识──由共相种成熟力故，变似色等器世间相──即不执受外四大种之能造色 ， 及不执受外器界尘之所造色是也──；虽诸有情所变各别，而“相”相似 ， 处所无异──据在同一空轮内言──，如众灯明，各遍似一。问曰：谁有情类之异熟识变起为此相耶？答曰：或云一切，所以者何？如契经说：“一切有情业增上力共所起故”。或云：若如此说，诸佛菩萨应实变为此杂秽土！诸异生等应实变为他方此界诸净妙土！又阿那含等诸圣者，厌离有色生无色界，将来必不再下生于欲色二界，变为此大千界，复何所用？是故唯以现居此界及当生此界诸有情之异熟识，变为此界。契经但依少分有情而说一切之言，诸业同者皆共变故。或云：若如此说，则于器界之将坏时，既无现居及当生者，又以谁之异熟识、变为此将坏之器界耶？又诸异生厌离有色而生无色界者，后虽犹当下生，然于现近数万大劫中，既无色身，亦无须器界，预变为今欲色二界之大千界，亦复何用？又欲界与色界诸有情类，虽有色身，各须依资器界，然与绝然不同地位之器界，粗细优劣，远相悬隔，不能有互相依住资持之功用；此一地位之有情识，变为彼一一地位之有情器界，亦有何资益耶？然所变之器界，本为有情之“色根身”依持受用，故若于此有情身可有依持受用之器界，此有情识便应变为彼之器界。但为业果造受之阶地所离隔，不因居处之此界他方而阻碍──颇同代表各种职业阶级之国际团，但有阶级之分，而无国界之别──。是故虽生他方器界──他界之空轮内──，然与此处有情居于业果阶地相等之有情类，其异熟识，亦得变为此处阶地相等之有情身所资器界，彼亦可生于此为依资故 。 彼一一界有情识变为此界阶地相等之器界既然，此界有情识变为彼一一界阶地相等之器界亦然。故此器界，于将坏及初成之时，虽无有情而亦现有此之器界；彼一一界阶地相等之有情识，皆共变为此故。彼于此界既然，此于彼一一界亦然。可为图解如下：

　　　　器界与有情之关系

　　然于此说犹有须补充者，则异其阶地之有情，其异熟识虽不一切皆变不同阶地之有情身所依器界，然亦有以特殊关系而变之者，若上界离生喜乐地之大梵天，兼领欲界；舍念清净地之大自在天，兼领五有色身器地──即上表列之五阶地──；又有上地将下生于某阶地者，此诸上地有情识，应变为有关系用之下地器界也。下地有情，亦有努力修戒定慧等行，将上生于某上级地、或某他方之净土者，此诸下地有情识，应变为有关系用之上地器界也。故虽仅就业识所变之器界言──诸佛菩萨愿定通力所变者，下另说──，应有四句分别：

　　一、现居及将生此方此阶地之有情识共变；此最居主要之地位，故若无现居　　及将生之有情时，器坏渐灭。　　二、不来居此方之他方同等阶地诸有情识共变。　　三、此方居上地能兼领于此阶地之有情识共变。　　四、此方、他方、土地、下地当生于此方此阶地之有情识共变。

　　有此四句，乃穷尽有情识共变器界，以为色身依住资用之理由也。此方、他方有情，或以同等阶地而转生于他方此方同等阶地；此方、他方有情，或以不同阶地而转生于他方此方不同阶地。要之，可有转生色身依资用者，其有情识皆应互共变为可依资之器界。然此犹依一方一阶地内诸有情器共受用者而言。然别受用，犹应注重各类各个有情业识各变之殊异也。各类变者，若共居于此方五趣杂居地者，例对于人生所见之江河，人生则为水之受用；诸饿生等则见猛火或粪秽等而受用煎迫；诸天生等又见为金、宝、琉璃、庄严而受用诸乐；在诸水族，又视同空气而依为窟宅。缩小言之，同在地球之人，苦乐相差霄壤；同在中国，同在上海，亦复业果差别。各个人各变不同者，如忉利天，于同食具成美恶迥殊之食味；人亦随其特殊身心，于同一境感觉色、香、味、触不同，竟不知孰为正色、正声、正味耶？故诸器界，虽由无数有情同业增上，变成相似之境，其实但有相似而无同一。各有情心身，各依资于各变之器界；各有情各为一宇宙。时无本剽，空无边中，乃为尽理之谈，符于现实。然诸有情同业、异业互为顺违增上缘力，或总或别，相坏相成，以变为相似不相似之身器等，亦为现实之事。由前故说一切种识缘起，由后故说法界无尽缘起。

　　十二　人生于器界之依资

　　前于器界，既说明其原理，今再就资人生所依持受用者，切实言之。人生直接所依持者，固在于地球之陆地，然日月之供给光热，海蒙空气之供给风雨等，亦有关于依持，否则，色身陆地亦不能依持也。至于受用日、月、光、气、风、雨等，固多有直接间接关系；而尤以陆地及陆海所出产之矿植，供给于人生为衣、食、住、行、康、乐之器用者为要。大抵衣食取于陆海所产植物；住、行、康、乐之具，兼取陆海出产矿植以成。人生之生活，大都依赖于植物，故亦谓人为寄生植物者。人之受用于矿植等，较旁生等为特殊者，由手足分工而两足能支持其全身直立。旁生亦曰横生，人生亦曰竖生，亦由两足能支持直立其身否而别 。 两足能持身而直立，乃能运其两手，别为造作及受用于矿植之间。其造作受用于矿植之又一特殊力，则在能用于火，此亦旁生等所不能为者。由能用火，于是能采用钢、铁、煤、炭、石油等，制成种种五金之器。驯至能利用蒸汽力、水力、电力，产生近代工艺制造诸增强五色根识感觉力之器──望远镜等──，于见知上扩辟向来不见知之境界；制造诸汽车、汽船、飞机等之交通器，凿开向来不交通之阻隔。至于改造植物、动物之种类根身等，遂令死格式之自然界，亦呈以人力为主变因之日新月异活泼形势。人生之手乎，器界之火乎，二者实为人生工作于器界种种异能之机括，亦为人生受用于器界种种特长之基本；而依此亦愈见器界由有情识变之真相也。盖由人生有何等之意欲情识，即可运用手、火变生何等之器界以依持受用。故交通于水星、金星、火星之他器界，亦决非绝对不可能之事。人乎！人乎！勉哉！勉哉！善用其手与火，以工作于器界，固不难改创变造之，以适于人生之依持受用，而不必以地球人满为患等，效彼杞人忧天之坠也。然旁生、人生等色身，则同为须以器界为依持而受用于器世间者；虽可由互相感通情愿而资助为用，然若强取其色身而寝皮食肉，用之如器界之矿植，则为非理。盖旁生等特为吾人较愚蠢之幼弟，吾人当悯爱之，止其互为伤残而导之以共存共荣，为友为侣，至多亦责其为仆役为拘囚耳。甚至人相杀食，以他人色身为工具、为器物，而用之同于器界，则其犯分悖理之罪，更为难恕。故人生当依持地界而受用于矿植之器；人生、旁生，则应相为教导，面共工作生活，庶其人生可衣、食、住、行、康、乐于天地。

　　第三节　所知情器　　一　所知情器概论

　　前者虽别论所知有情与所知器界，其实有情与器之世间相，密切关连，不能绝然分划而说。虽于前二节中，亦曾说有情而及于器界，说器界而及于有情，犹有多分有情器界和合而现之事留待研述。且佛陀学中，虽分有情与无情之别，而草木诸生物，虽可合矿物统称曰无情，然矿物无生而植为生物，其间亦不能不有皎然之区别。且近人进之亦有言植为有情同人者；退之亦有言人生亦无情同矿物者──若美国行为派取销心理学者；或则宣言万物皆为生物，有情无情不别──若德国赫克尔。此之三者，甲可扩充为心本论或唯心论；乙可扩充为物本论或唯物论；丙可扩充为生本论或唯生论。据其意，万物只有程度之高下，无性质之别异，则有情与器亦无可分别。然按验之现实，矿物、植物、动物三者，固各有显著之区别。动物能以音容表其苦乐之情，异于矿植，而特谓之有情；因谓植、矿曰无情物。植物能于死限前表其生态与表其死限后之死态，又与有情同能传殖自类生种，异于矿物，与有情同谓之生物。矿物唯有与植、动共通之结散变化性，谓之无生死物。此固平允明显，而无何隐秘难见者。依此分别，万物应有四差别性：一、结散变化性，二、死限生殖性，三、永续统摄性，四、自觉进化性。仅有第一性者，则为矿质等无生物；有第一性、加有第二性者，则为植等生物；有第一第二性、加有第三性者，则为人生以下之旁生等有情；有第一第二第三性、加有第四性者，则为人生以上之人生等有情。虽至天生及大乘圣犹有不能一概论者，然就人界情器观之，则秩然不可逾越也。有情之永续统摄性，与自觉进化性，皆以其各有之一切种识，及此识互依之意、意识等而言；以有此故，同为有情识者。人生之意识等较为发达，由意识而现人生之创造生活，故别说有一自觉进化性。旁生之意识等，较为昧劣，由异熟识受异熟之生活，故暂说无有自觉进化性；其实亦微有自觉进化之性也。由此有情与无情器之别，皎然应有。有情通于能变所变，无情唯是所变，如上言器由识变等。在无情物，植、矿之异，应更详究。

　　二　动植矿之关系与区别

　　凡动植矿物，皆指其色聚以言。矿之色聚，指金、水等，别称物质；植之色聚，指花、木等，别称生物；动之色聚，指人、兽等，别称“有色根身”。而其关系，统在能变现此诸色聚本质之一切种识──即异熟识──。器由异熟识共相种成熟力变，已如前说；有情有色根身，为颂中“执受”之一分──另一分即是一切种──。论亦释云：‘有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根──即眼、耳、鼻、舌、身中之神经系──、及根依处──即眼、耳、鼻、舌、身之血肉体──，即内──执受──大种及所造色’。又云：亦有以共相种成熟力故，于他身根、依处亦变似彼；否应无能受用他身。由此，人等虽死，所余尸骸犹见相续。此说有情有色根身，有其二分：一分“五根细色神经”，唯以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体；一分皮脏骨血等根所依处，虽以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体，然亦由一切种识中自他有情共相种助，变成造所造色。故父母能生育子女，友侣之身亦能相为受用。且其死后，虽不执为自体，在他有情犹见尸骸续存──与他界同地有情共变器界故，于将坏时器界犹存理同──。由此有四分别：一、共共相种变，即前器界同处同地同受用者；二、共不共相种变，即前器界各类各个别受用者；三、不共共相种变，即此所言色根依处；四、不共不共相种变，即此所言五根神经。由此例之，在一切种识中，“相种”可分三类：一、共共相种曰共相种，矿物器界皆由此变；二、不共不共相种曰不共相种；三、别加一类共不共、不共共相种，植物应由此变。其有死限生殖同根依处，故不共共；然无我爱执藏识执以为自体，故共不共；合此二义，乃于一切种识中为植物辟一特殊位置。要之，色聚中有情无情之区别，由于我爱执藏识执受为自体与否──我爱执藏识，间接有末那关系。执受为自体，为有情色身；不执受为自体，为无情──矿、植、尸骸等。矿物、植物及根依处、净色五根，其区别在一切种识中之“相种”不同：矿物，共相种变；植物及根依处，由共不共不共共相种变；五根净色神经，由不共相种变。其遍通之关系，在于一切种识；其区别与连带之关系，在能变之自种不同类、及藏识之有无执受。共不共不共共相种，亦持以各有情一切种识，随共相种变成之处，此“种”亦变生植物耳。此矿、植、动三者之区别与关系，虽为人间之现实观，亦此一空轮内五趣杂居地之现实观也。不及或过，遂成物本论等。

　　三　人间情器与非人间情器

　　依人间情器之现实，于动、植、矿三者之区别与关系，应若前述。然在不及人生者之旁生以下，以“自觉进化性”极昧劣故，人类中婴孩儿童亦近旁生故，多由异熟识受异熟之生活故，其所行动类机械故，于此习成其观想力，遂谓人生及余动植亦同矿物，悉为自然界因果力所支配之物故，立唯物论；而以矿物为本，初演化为植、动，进演为高等之动物，在演进为人生。然此只见“结散变化”之矿、植、动共性，于生物“死限生殖”之特性，不无轻视；于动物及人“统摄永续”与“自觉进化”之特性，则更忽略不察。故于矿物为本之唯物论，于不及人生之生物立场，虽或可言，亦偏而不全矣。若在超过人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，则所依器界亦随身而存没，殆犹人生之根依处，似可说依生物为本之唯生论；皆生物故，劣之则为动、植、矿物，胜之则为人天等故。然此可生三过：一、神生万物论：执诸万有皆神所生，成多神、一神等神教迷执。二、循环不息论：以生殖观祖父子孙，形气相续，在周期内循环变化，成循环论，所谓一阴一阳之道；恐形气循环之有时断灭，成不息论，所谓易不可见而乾坤毁。此为中国孔、老思想。三、轮回解脱论：以死限观前后今世身命相续，在异生类轮回变化成轮回论；厌身命轮回而欲得超出，成解脱论。此为印度数论、耆那、小乘思想──数论、耆那，以存我故非真解脱；小乘以无我故得真解脱──。此三种论，亦皆有偏。至于登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现；后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。然心但为所依能熏，由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种现之缘起。故唯心论，亦有未圆。且人间但知“独散意识”之功用，以之而说唯心，或成自我唯心论，而但存自我；或成宇宙唯心论，而推本一神，归之泛神，故亦有过。故依人间现实，于动、植、矿应分别说，乃是多元而非一元。极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；种由现熏所生，复说无元。然则唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？而以别义，亦可成立。举其总义，则“不离相摄”故，皆可随宜以说“唯”言。谓“所知境”──客观界──皆可名“物”，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境论；从众缘所生──有为法、所显──无为法故，诸法莫非众缘所生显故，可名唯生──正名唯根论；一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心──正名唯识论。

　　然此所云物、生、心之三名，已非复前此矿物之物、植动之生、动人之心之义矣。故论人间情器，仍应用前矿、动、植三类之分别。

　　四　有情与器界之关系

　　有情与器界密切之关系，首为饮食。植物吸食于矿、光、气而造成原生质。有情除饮水、光、气等，更食植物所造之原生质，故有情之饮食，于植物为直接材料，而矿物亦为直接间接之材料 。 然此亦论欲界或太阳系或人间有情之饮食而已。佛言一切有情生命皆依饮食而得存在──一切有情皆依食住──，统三界有情言，分食为四：一者、段食：谓以有分量体段之食料，吸入有情身命流中 ， 经过变化，消坏原状，能为资益之事，谓之段食 。 所食质料，唯是系属欲界之香气、滋味、及坚、湿、暖等触尘；色之与声，但为目睹、耳闻，不由变坏资益身命，故不属段食摄。此唯欲界有情之食，若离此食，欲界有情即不能生存故。二者、触食：此为“能触”之触心所接触于境为相，三界有漏触心所才接触于境，即能摄受可喜乐等境令根识怡适；资养根识势力，故名为食。此触心所虽与八识相应，然属眼、耳、鼻、舌、身、意之六识触心所，触色、声、香、味、触、法六尘粗显境，摄受喜乐及顺益之舍受，资养根识之义胜故，由此说六触身为食；所谓“人逢喜事精神爽”者是也。此食通于三界有情，然无想天无前六识，应无此食。三、意思食：此以心有希望为相，以思心所为体。谓三界有漏思心所与欲心所俱转，于可爱境生希望故，能为资益身命之事；有希望则心身活动相续前进，无希望则心死而身亦死，故谓之食。然思心所虽遍八识莫不相应，唯第六意识能于未来境起胜希望，故只说意识相应思为食，曰意思食；故无想天亦无此食。四者、识食：以能执持有情有色根身生命，令一期中相续存在为相。谓三界有情之有漏识，由前三食势力增长，能为执持身命相续生存之事，故名为食。识言、虽通诸识，以前六识有时不相续故，而第七识有时亦转其类性故，唯第八识是一类无覆无记性，随所生界恒时相续，独能执持有情身命于一期中令不坏断。故此识食，专指阿陀那识为体。若无此食，住二无心定及无想天之有情身命，应即时死坏故。要之，“食”以资持有情身命令不断坏为义，段、触、思三，直接有关器界；识依前三增长势力，间接亦有关于器界。

　　五　人间之有情器界

　　依上述区别与关系，关系中有区别，区别中有关系，情器重重，差别如表：

　　　　　　　　　　有情　　　　　　八识心心所聚　　　　　　（能变）　　　　人　　　　　个人　　　　　　净色根神经系　　　　　　心　　　　　　　　　　人类　　　　　　各自身根依处　　　　　　识自体依　执受依　　　　　　　　　　人群　　　　　　各他人根依处　　　　　　识色根依　　　　　　　　非人　　　　　　　　家族职团国民国际　　　　人互用依　互助依　　　　　　　　　　　　　　　　　　诸旁生根依处　　　　　　人社会依　　　　　　　　　　生物　　　　　　植　　　　物　　　　　　有情资用依　　　　　　　　　　　　　　　　　　矿　　　　物　　　　　　有情生活依　　　　物　　　　　无生物　　　　　陆海日光空气　　　　　　有情身心依　　　（所变）　　　　　　　　　　　太空诸恒星系　　　　　　器界──人意识依

　　由人与物观之，生物为沟通人与物之桥。自“根神经”至于植物，为生物者凡六；人占其四，故人亦属于物而物亦属于人。旁生又为沟通人与非人之桥，人生与旁生同为有情故。有情又为沟通“能变”“所变”之桥，有情通摄心与物故。旁生与人、正为有情；植、矿、日、星，正为器界；有情身心依故。自净色根及根依处，为执受依，是个人自身故。他人之根依处及家国等、为人群互助依，人类社会所由成故。诸旁生根依处、为有情资用依，人与旁生互亦相资用故。植、矿、陆、海、光、气，为人与诸旁生生活资具之所从出，故为有情之生活依。太空诸恒星系与人生活所资无何关系，然自净色根以至太空诸星系，皆为人类意识之所知境，故为人意识依。观此、可知人生世界为何状矣。

　　六　人生世界之我与非我

　　常俗以自身谓之我，自身以外谓之非我。其实我与非我，但为人心之二概念，无固定之实体。犹如主观、客观二名，无一定之界域。主观曰我，主观有时而缩小或扩大；客观非我，客观有时亦扩大而缩小。其于现实虽同前此人生世界，而我与非我可有诸差别，今亦表之如下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　现知一刹那心───────我（主观）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│（数论等我）　　　　非我────────────八识心心所聚┘我　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　非我───────────自净色根依处──我（常俗所谓之我）　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　非我──────────家　　　　族───我（　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　非我─────────职　　　　团────我　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　非我────────国　　　　民─────我　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　非我───────人　　　　类──────我　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　非我──────有　 情　 类───────我　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　　非我─────生　 物　 类────────我　　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　　　非我────地　 球　 系─────────我　　　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　＼　 　　　　　　　　　　　　　非我───日　 球　 系──────────我　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　（客观）非我────────太阳诸恒星系┘

　　就人生世界为范围，对观我与非我：但为我者，唯是现知一刹那心，于现刹那唯能知故，此为我之最缩小者。但为非我，亦唯太空诸恒星系，但为能知之所知境，于人生活无资用故，此为非我最缩小者。余十皆可通于我与非我。诸识心心所聚，在现刹那能知心上亦为所观境故；自此至于太空，同为非我，此为非我最扩大者。现知一刹那心、亦属八识心心所聚，故唯各人自识心聚为我；如数论等、主张眼、耳等根为神我用，同卧具等为色身用。人亦常言身是躯壳，为灵魂我主人所居舍宅，魂来宅造，乃有身生；魂去舍空，身归死坏。故自身至太空，同为非我。至常俗之自身以内为我，自身以外为非我，则更俗情之常矣。有凡所为皆依家族而起，家族以内为我，外为我非，此亦俗情常有。有凡所为皆依职团而起，职团以内为我，外为非我，若工团主义者之国际工团等。有凡所为皆依国民而起，国民以内为我，外为非我，若主张“非我族类其心必异”之国家民族主义者。有凡所为皆依人类而起，人类以内为我，外为非我，诸人道主义者近之。有凡所为皆依地球上有情类而起，有情类内为我，外为非我。有凡所为皆依生物类或地球系或日球系而起者，生物类或地球系或日球系以内者为我，外为非我；此为我之最扩大者。今此人类虽似未能有此心境，然由人类以进超人，要非不能有之。若儒书所云尽人之性、尽物之性，以进于高明、博厚、悠久、广大，与天地参其化育者，虽谓统日球系而为一大我，亦无不可也。明我与非我、但为概念上之一区别，唯是假名而无实体，则我非我之执情空，庶可进窥法界缘起无碍之现实矣。

　　七　现代之人生世界观

　　依现代人类学者世间之心境，取其心境中之所有，以构成人生世界观：物质精神化，发源于自然，自下而上升，高至于国际历史、迷信、魔术，为物质精神之混合；上达而归极于佛陀。精神物质化，发源于佛陀，自上而下，降至低于魔术、迷信、历史、国际，为精神物质之混合，下达而归极于自然。世界而人生欤？人生而世界欤？以全世界之众缘而集成人生，分析人生之众缘而为全世界，此在有现代学者常识之人士，苟能平心静气以审察之，则此人生世界观，固皆现实而无何诡奇也！

　　八　太阳系之小三界

　　佛陀学中所说三界，乃一大千界之三界，过于高广，不能由人生界一跃即至于彼。故今准依经论所传，别于一苏迷卢系内，说小三界。此小三界，依统治者立名：一云、能天主界── 即天神界 ──，三十三天之能天主，正统太阳系中天生、神生，兼统人生、旁生及饿生、苦生故。二云、琰摩王界── 即地祇界 ──，正统饿生、苦生，兼统人生及旁生故。三云、转轮王界── 即人畜界 ──，正统地星、水星、金星、火星人类，兼统象、马等旁生故。故能统治者之胜劣，故其次第如此。若依正被统治者言，由劣而胜：一、饿生、苦生界，居于水星、金星、地星之心或面，琰摩王建都于地星之腹而为统治。二、人生、旁生界，居于水星、金星、地星、火星之陆或海，转轮王建都于地星，御飞轮巡行于水星、金星、火星等处而为统治。三、天生、神生界，居于日球、海王星、天王星、土星、木星、卫星、小行星等，能天主建都于日球，以四天王等处而为统治。

　　统饿生、苦生之琰摩王界，兹据众传绎其意云：饿生住处，一正，二边。正、居此地球下五百逾缮那处，有城周匝数千逾缮那量，琰摩王统饿生居住其中；边、居不定，山谷、空中、海边皆有。有威福者，有妙宫殿── 若人间诸神庙 ──，无威福者，或依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。据言大威德者，火星亦有，然此是神生类，乃空行、天行药叉等，非饿生类。或说地球西有五百岛城，半居有威福者，半居无威福者。传有转轮王你弥者，尝飞行游观之。梵名曰闭戾多──薜荔多──最初琰摩王名秕多，秕多界中所有曰闭戾多，形或似人，或亦似诸旁生，类皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。苦生住处有三：一热，二寒，三边。热苦器在地球中心，有八大狱，最苦者为第八阿鼻旨狱。此八、每一有十六小狱为眷属，合有一百三十六所。寒苦器在地之边际──即南北极──，或亦通水、金二星边际，大者亦有八所。边苦器无定处，或在山间，或在水间，或在旷野，此应通于水、金、地星三处。其受诸苦，或有主治，或无主治。大抵热边诸狱，轻者由琰摩王之所治罚，重者与诸寒狱业招其处，受自然苦。梵名曰那落迦，意译苦器，唯受诸苦，故名苦生。兼管人、旁生者，萧梁元嘉十年皇族文宣王家，设有亡母灵床，一日居一身长色赤而似人者，举家骇传，人竞往观；沙门僧含与之问答甚多，久之形隐，唯闻语声。据云：此间有一女子，应在收捕，奉戒精勤，致稽时日。此床虚设，故权寄居。既为时众目观耳闻，应为事实。收捕于人，可知兼管人间事也。

　　统天生、神生之能天主界：四天王以千手天、持鬘天、常放逸天、星宿天为眷属，统诸药叉、龙等，朝能天主于忉利天善法堂中，各依方位面向能天主坐。能天主所都善见城，纵广一万逾缮那量，天主与眷属居，诸宝严饰。城外更有欢喜、粗恶、杂车、杂乱诸游戏之园林池苑，诸天神等受乐其中。诸妙翅鸟、龙等神生，传有宝宫殿园池等。鸟常食龙，然但能食由胎、卵、湿生者，而化生龙威德胜鸟。宝宫殿中奉佛经像，自在快乐，皆等天生。兼统人生等者，毗昙论云：是四天王，于善法堂，以人间等善恶奏闻能天主等。四天王等，每月分界巡行人世间等，次第观察人等持戒、布施、修福德等，若多若少。善行者多，能天主等天众欢乐；恶行若多，能天主等天众忧恼。琰摩王等，亦受能天主之管辖。诸薜荔多有威德者，则服劳于四天王等。故能天主直接间接统治全太阳系诸有情器。世之神教，乃奉为人生世界之唯一真神、真父、真主，按之亦其福德较优人中转轮圣王耳。

　　九　转轮王界变迁史

　　据传：统人生旁生之转轮王界，由来已久。唯此地球变迁最繁，水、金二星亦有变迁，火星最为安定有常。而转轮王虽统治四星、或三、二、一星不等，要皆宅生于此地球。此地球上，于减劫中人寿八万岁时，各转轮王御金轮宝飞行空中，统治地星、水星、金星、火星──人及旁生；四星皆可交通往来，持十善法，自行教他。六万岁时，各转轮王御银轮宝，统治地、水、金星，交通往来。四万岁时，各转轮王御铜轮宝，统治地、水二星，交通往来。二万岁时，各转轮王御铁轮宝，统治地星，交通全球。皆以十善，自行教他。人寿减至不及千岁，无复具大福德转轮王出。虽有余善流布人间，恶增苦滋，交通阻绝，分为各国，各治其族，犹如粟散，时有离合。传转轮王皆备七宝：一曰、轮宝，乃天然物。二曰、象宝，三曰、马宝，此二属于旁生。四、将军宝，则为军事部长；五、主藏宝，则为财政部长；六、典御宝，则为交通部长；七、善女宝，则为母仪后范；此四属于人生。有此七宝，故能统摄人间之矿、植、动为资用也。现代人造飞机，亦铁轮宝之流亚欤！然人类之善行不见增长，凡所作为，多由忿杀贪争而为出发，战斗伤残压迫之苦，呼号奔走，无可宁息。证知近代工艺等虽大有增进，譬之落日回光，观若绚烂，而益近于黯暗。故今犹在第九减劫之末，大多数人之恶趋势，殆非少数善人之可挽回。然有心人亦不以此灰其志愿，留此善种传持不断，自能上生天界，往生净土。既可为此人间减尽转增之远胜缘，亦可为现时略略减恶增善之近胜缘也。故应益加奋励，以诸善行，自修教他，化导人生。盖此人间寿量，由减极而增之增劫已经八度，由增极而减之减劫今为九度之末；除初一度及最后度唯是由极长寿而减之外，中间须经十八度之减增。增减每经一度为一小劫，加初及后之二减劫，合为二十小劫，为此地球人生等类相续生存时量。今在第九减劫之末，譬之一人年未及半，正当盛壮之岁，虽暂病于衰弱，必能徐复康健，前途幸福犹无限量。扩此胸襟，云何不勉！他日海陆宽廓，河山平正，人寿物丰，金轮宝现，水、金、火星与地交通，慈氏龙华三会度人无量，吾今胡可不勤修胜行哉！火星交通之后，吾人亦得分享其乐。如云：俱卢洲人，入善体等河中沐浴游戏，脱衣置岸，著时随取，无有自他分别；乘诸宝船，优游快乐；诸树出生衣服、璎珞、甘果、琼浆，随意衣食；出诸乐器，歌舞弹唱，唯情所欲。全人间为一大公园，诸有情者闻之，当起歆慕！

　　十　大千界之大三界

　　统大千界即索诃世界以言之，佛陀学中最普通者，分说三界。前二界有形器，无色界无形器。无形器者即如虚空，遍于前二界中，故索诃界统称三界。而此三界，亦为异生、外道种种有情器界最繁复者。他方诸有情器界之心境，或胜于此，则减少此中之恶趣；或劣于此，则减少此中之善趣；无有更增加于此索诃界之情境者，有之则唯超情之佛刹耳。故此三界，可代表一切有情器界之种种心境。三界向称欲界、色界、及无色界，今为精密其分别之意义，兼用色、欲二字以为界别：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣异生；二、有色无欲界，包括四禅诸天；三、无欲无色界，包括无业果色诸天。色者、指诸物质以言，有色即有物质之身器者，无色即无物质之身器者。欲者、指尘欲言，于自身外所有之物，谓之曰尘，于尘有所贪欲──贪等相应之欲，不与贪等相应之善欲等，非此所云──，谓之尘欲；此尘欲，简言之即为食色之欲──“欲界有情”乃以食色为性命，故云食色天性。要之、为风轮所轨持之魔罗天以下，即有阴阳之性，有阴阳之性即有食色之天性，有食色之天性即有贪著受用于自身外之五尘欲──色、声、香、味、触五尘。故有欲者，即是有此五尘贪欲，专就人事显著者言，亦曰有于财、色、名、食、睡之五欲。既有物质之身器，复有五尘之贪欲，故曰有色有欲界也。初禅以上，虽有身器，然由业果化生 ， 无有男女阴阳性别，而以禅悦滋养身心，亦不贪求身外色、香、味、触之物为食 ； 男女饮食之欲完全解脱，无此五尘贪欲，故谓之有色无欲界。无色界天，不但无五尘欲，亦无业果所生物质身器──色有二种：一、业果色，由异熟生；二、定果色，由禅定生，此有后者而无前者──，故谓之无欲无色界。凡佛陀学，初步、在离神、旁、饿、苦四生之杂恶业，成人天之善业，重在律学；次步、在离尘欲之业，成清净之梵行，兼重律、禅二学；三步、在择灭杂染之惑业，成净善之圣行，修律、禅、慧三学，由此乃能度越三界，圆成出世间之圣果。三界为诸异生外道各别贪著之所，既为佛陀学者所对治之病患，亦为佛陀学者修历中之过程，故应先了察之。否则、将举步荆棘而无从措手；甚或随情贪著，误认异生外道之境而为圣证，终陷三界深坑，末由超出。此为佛陀学之重要关头，习者当审择焉！

　　十一　大千界之九地

　　前于所知有情节中，分六种生类之情器，详于欲界而略于色无色二界，以此二界诸天合为天生类故。三界之分，上下等略。今分九地，则详色无色界而略欲界，以欲界六趣并为一杂居地故。兹先列表再解释之。

　　　　　　　　　舍　　　　　离　　　定　　　离　　　　　　　五　　　　空无边处地……………………………………………………………　　　　　　　　　念　　　　　喜　　　生　　　生　　　　　　　趣　　　　识无边处地……………………………………………………………　　　　　　　　　清　　　　　妙　　　喜　　　喜　　　　　　　杂　　　　无所有处地……………………………………………………………　　　　　　　　　净　　　　　乐　　　乐　　　乐　　　　　　　居　　　　非非想处地……………………………………………………………　　　　　　　　　地　　　　　地　　　地　　　地　　　　　　　地　　　　　　　　　︵　　　　　︵　　　︵　　　︵　　　　┌──┴───┐　　　　　　　　　四　　　　　三　　　二　　　初　　　　│　　　　　　苏　　　　　　　　　禅　　　　　禅　　　禅　　　禅　　　　空　　　　　　迷　　　　　　　　　系　　　　　系　　　系　　　系　　　　居　　　　　　卢　　　　　　　　　︶　　　　　︶　　　︶　　　︶　　　　系　　　　　　系　　　　┌────┴──┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　　┌┴─┐　┌──┴──┐　　　　色善善无无︵广福无　无遍少　光无少　大梵梵　︵他化知时　忉四诸四诸诸诸　　　　究现见热烦无果生云　量净净　净量光　梵辅众　魔化乐足分　利王神州旁饿苦　　　　竟天天天天想天天天　净天天　天光天　天天天　罗自天天天　天天生人生生生　　　　天　　　│天　　　　天　　　　天　　　　　　天在　　　　　┌─┴─┐　　　　└─┬─┘︶　　　　　　　　　　　　　　　　︶天　　　　（阿素洛彗星）　　　　五圣居天

　　无色四地，以虚线表其遍于诸有色界中。上之八地，皆以禅定浅深而为分别。故加三乘圣者之灭尽定，谓“九次第定地”。此于佛陀学中有特须注意者：一、为违反初步佛陀学之彗星中阿素洛，二、为违反次步佛陀学之寄居他化自在天之魔罗天众，三、为违反三步佛陀学之大梵天与寄居广果天之无想天及无色四天。然有分别：一、违反不大而无抵抗行动者，二、违反较大而兼有归顺行动者，三、违反极大而无抵抗行动者，四、违反极大而兼有抵抗行动者 。 前之一类，即四无色界天，深耽空定而障圣慧 ， 甚或迷为涅槃圣证，故有违反；然违反不大而绝无抵抗，故诸圣者修习禅定，亦游寄之 。 次之一类，则为彗星之阿素洛与初禅之大梵天王，阿素洛好争杀，率诸恶神、恶人、恶饿生等与日系诸天战，违反佛之戒律；大梵天王自认及为他说是世界主及众生父──能天主虽亦被低等神教奉为世界之主、众生之父，然此为奉之者之过，非其自身之过；以其自认及为他说，唯视为以十善行果，为太阳系中诸有情类服务之一公仆耳，故与大梵天王不同──，违反佛陀众缘所生法之慧学，生起以一不平等因为万有本之一神教迷执，故有违反。然其违反亦不甚大，以阿素洛等虽有时违反太阳系中之公善律，有时亦能履行不违，非一切时违反。大梵自心亦不坚认为世界主及众生父，但有时以憍心自胜，诳诸愚者令归顺已；如遇佛陀学之智者，亦时悔过称谢。且阿素洛遇佛兴世，既为拥护于佛之八部众，大梵王亦与能天主同为请佛说法之归信者，故三乘圣者皆摄化或寄生之。第三一类，乃无想天 。 此天存物质而灭心──其实物质不离心有，彼但伏灭前六识现行耳──，灭前六识，认此为究竟涅槃而修定，复由此定所得业果，执为究竟涅槃；此为绝灭虚无外道，迷执极深，极违佛之三乘圣慧。然以身若枯木而无反抗行动，故诸圣者唯叮咛弃而远之耳。第四一类，则魔罗天是也。此虽不定违反欲界有情之公善律，然定违反佛及梵等禅学。专以男女、饮食等五尘诱他人贪欲，系有情于欲界，令不超出于此贪欲。随生嗔等，亦多违反欲界公善，使沦坠旁生等，故于佛陀学之违反极大。且凭其力，时为扰害修超出三界之行者──但超欲界，彼意将来仍可退堕于欲界中，故犹不深扰害，唯以修佛陀学超三界者，遂为彼之大忌，观比丘一曰怖魔可知也──。且于修圣行者证胜果时，以或诱或迫诸抵抗行动肆其妨阻。故诸圣者，每须示威降伏，乃能不为摇夺；故此独为佛陀学之怨对，斥之曰“魔罗”──即怨害义──。吾人发愿超出大千而游历大千者，不可不知此诸多国俗民情矣。

　　十二　大千情器之所余分类

　　有情及器界之分别，前二节中言之已备。尚余五种，兹且略陈：

　　甲、以识住识不住分别者：识者、认识，亦曰取著。住者、生已相续存在。有情生于此身器时，能起其认著识相续存在，则曰识住。此有七处，曰七识住：一、身异想亦异识住处：此包括欲界之人生、神生、天生及不在劫初之初禅三天，身则形状胜劣以类而异，识想亦各认信有异。二、身异想一识住处：此包括劫初之初禅三天──大梵、梵辅、梵众，身胜劣异，然在劫初同想认是大梵所生。三、身一想异识住处：此指二禅三天，各居自天不相往来，自天色身形量均一，然认识之思想不无差异。四、身一想一识住处：此指三禅三天，事一如前，更加认识之思想亦齐一。五、空无边处识住处：舍有量色，取著无边空。六、识无边处识住处：舍所现空，取能现识。七、无所有处识住处：舍能现识，取无所有。余若欲界旁生等三恶趣，识昧劣故不成识住；第四禅天及非非想处天，禅定深故，不起识住。此依认识论分别者。

　　乙、以有情乐居有情不乐居分别者：乐者、爱乐，居者、居住，生此身器爱居住者，则曰有情乐居。有九有情乐居，前七同前七识住处，皆是有情所乐居故；第八非想非非想处，第九无想天处，各有一类有情，迷为究竟涅槃安稳处故，旁生等三恶趣非所乐居，以多苦故；四禅九天亦非乐居，既舍乐受，又无迷为涅槃处故。此依情爱论分别者。

　　丙、以色想有无分别者：欲色二界有色，余是无色。无想定天无想，非非想处天非有想无想，余为有想。

　　丁、以寻伺有无分别者：寻者、发话之粗思慧，伺者、发语之细思慧。在语言时必有寻伺；不发语言，在定心时，定浅或有细发语伺，定深并无细发语伺。瑜伽论云：‘此中欲界及色界初静虑，除静虑中若定若生，名有寻有伺地；即初静虑中间若定若生，名无寻有伺地；从第二静虑至余有色界及无色界，名无寻无伺地。’此依常在禅定或不常在禅定以分别者。

　　戊、以诸有色之处，撮略分判，如瑜伽论，计五十四处。

　　　　　　　　　　┌八寒八处┐　　　　那落迦十六处┤　　　　├孤独等狱寄人间等不别立处　　　　　　　　　　└八热八处┘　　　　闭戾多一处……即琰摩王处　　　　　　　　┌四大洲四处　　　　人十二处┤　　　　　　　　└八小洲八处　　　　阿素洛一处余神生等及诸旁生人天同处不别立处　　　　欲界天六处……即欲界六天为六处魔天寄他化天不别立处　　　　色界天十八处……无想天寄广果天不别立处

　　虽此五种之分别法，佛陀学中不甚通用，然亦不无特长之点，故今及之。

　　十三　索诃界外之十方情器

　　方无定位，且索诃界内万亿小世界，有万亿空、风、水、金轮及其所持情器；百万中世界，亦有百万空、风、水、金轮及其所持情器；千大世界 ， 亦有千空、风、水、金轮及其所持情器。合成一大千界，有一空、风、水、金轮以持其所持。此空轮等持所持者，无一刹那不在旋转！昔观为东，今或为南西北四维上下；乃至今观为下，后或为东南西北四维上；何有定向可言！然就人类常识，姑以日、地关系，假定方向：见日现处曰东，见日没处曰西，面东背西，左曰南方，右曰北方；东南之间曰东南方，西南之间曰西南方，西北之间曰西北方，东北之间曰东北方，顶之所向曰上方，足之所向曰下方。由是推至索诃大千大空轮外，曰索诃东有某某等世界，乃至曰索诃下有某某等世界。其为器界，或众宝成，或杂秽成，或光云成；或但有杂恶趣有情，或但有人、天趣有情，或有阴阳性之男女，或由花或气质化生，或兼有之略如此土，或为此土所难比知。佛陀所说大乘素怛缆中，其所列者难可详举；且多涉及超情佛刹，在情器中姑置存而不论，以论之亦无关所知之现实故。然各有情一切种识，随其异熟──业报──成熟力故，变共相种作器世界，遍索诃界同等阶地；各各器界，乃至索诃以外十方各各同等阶地器界，皆识心现，不离心外。此依“现行”限在同等阶地。若依种子，则下至苦生界，上至佛无漏界，一切种子识中皆备。瑜伽师地论云：‘复次、此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色界无色界种子；如是色界自体中，亦有欲界无色界种子；无色界自体中，亦有欲界色界一切种子’。种子者，识中潜在能力也。识中具备一切潜在能力，谓之一切种识。一一有情，各各有一一切种识，即各各具备能现起种种界地情器之潜在能力。依此一切种识以言，故一有情完具十方一切界地情器，横尽十方，竖穷十界，皆不离于此识。若一有情如此，其余一一有情莫不如此。潜具既然，现行亦然。能变之识既然，所变之相亦然。一摄一切，一入一切，一切入一，一切摄一，乃适符所知情器之现实。

　　第四节　超情佛刹　　一　超情佛刹概论

　　有情之情字，有三义：一者、爱情，随所生体──异熟识及根身器界──系爱曰情；此则阿罗汉、辟支佛、初地以上菩萨──取初地同阿罗汉义──及佛陀之四圣，皆曰超情，皆已超舍“我爱执藏”之能执所执故。二者、有“异熟识”谓之有情，阿罗汉至十地等觉犹未舍于异熟识故，皆曰有情；则超情者唯有佛陀。三者、诸有“识”者皆名有情，佛陀亦有四智相应之庵摩罗──无垢──等八识故，亦名有情，毕竟无超情者。瑜伽说六十二有情，佛陀亦在有情数故。故此所言超情，但依前二义言。超我爱执情曰超情，故此超情佛刹亦兼摄诸圣刹；超异熟识情曰超情，故此超情佛刹正指佛陀真应身刹。梵名刹多罗，译土或世界，与前有情器界之器，字义相当。不过彼为译名，此存梵音，以区示染净之别耳。佛刹有真有应：真皆净刹，唯圣智相应，净识变缘故；应通净秽，随有情类净染识所变，身器应现故。如释迦牟尼索诃佛刹为秽刹，阿閦不动佛刹与阿弥陀安乐佛刹为净刹等。此随有情识边以言，随佛智则净秽无定。例净名经，舍利弗疑释迦佛陀为菩萨时意岂不净，而此佛刹乃不净耶？佛告之言：“盲者不见日月，岂日月不明耶”？时大梵王语舍利弗：“我见此地球如自在天宫，勿谓不净”。舍利弗言：“我今见此丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满”。梵言：“仁者心有高下，不依佛平等清净心，故虽如自在天严净，见此地球不净；若依佛智，乃见此地亦净”。时佛足指按地，此索诃界三千大千世界豁然通朗，百千万亿珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严刹 。 又法华于此刹，联合余刹，三次变为一大清净刹等 。 至佛华严之华藏世界品，言此索诃界虽为普照十方炽然宝光明世界种中之一佛刹，然有十三佛刹微尘数世界所围绕，且与十方无数佛刹互相联络，周遍无限虚空法界。释迦牟尼虽为此地球史实上之人，然亦同时即为此索诃界百万亿太阳系中一行星上之历史人生，且亦同时现身于百万亿忉利天及大梵天等处而说法。别名摩诃毗卢遮那──此译遍一切处种种光明，或译遍照，或译大日，即释迦牟尼名遍照，即索诃世界名华藏，则即此有情器界为超情之佛刹矣。净秽镕融，超绝情谓！

　　二　佛刹之分类　　佛刹虽别真应，未能显其幽致，通核诸大乘，可分三干：法身、报身、化身。一、法性身刹或常寂光净土。此又为三：一者、平等法性身刹：法者、一切现实事理义相，性者、常遍如是真相。瑜伽论云：云何法性？是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。云何法住？如成就性以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情无情，是佛非佛，一切平等，无少差别；不生不灭，不一不异，不垢不净，不增不减。依此故言：有情无情本来成佛。二者、分显法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所, 显生空法性──小乘涅槃──，谓之偏分所显法性；大乘初地以上菩萨得二空智，地地增进，分显平等真如法性，谓之等分所显法性。三者、圆显法性身刹：佛正遍知，圆照一切，全显平等法性。于上平等、分显、圆显法性虽无身刹之别，而得假说为法性身刹者，以一切法事相，依法真胜义性，即此诸法相性，假说为法性身刹故。二、受用身刹或实报庄严土：前法性身刹皆本来成就，由显不显或显差别，说有三种。此受用身刹，则由因生起；因圆果满，受用于果，谓之受用身刹。兹别为二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，虽诸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非异；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀变缘而自受用。彼彼佛陀亦复如是，各不杂乱。刹周法界，虽亦无有身刹之可区别，然庵摩罗识摄持为自体则得身名，身所依住则得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差别，即法云地不可说不可说世界受用身刹，以至极喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩萨，皆为地地自受用之胜果。然在佛陀，则为出其少分功德，随他分量令他共为受用之身刹也，故曰自他受用身刹。三、应化身刹或凡圣同居土变化身刹。此为佛陀及大菩萨──地上菩萨亦能应化佛身相故──全隐自果受用功德，唯随下地有情机感，应机化生身或刹等。此分三类：一者、胜应化身刹：应诸回趣大乘之小乘圣、及大乘内凡位菩萨与诸天等，高大妙严，胜于人故。二者、应化生身刹：此如生赡部洲史实上之释迦牟尼。三者、随类化身刹：阿素洛见为阿素洛同类，龙见为龙同类，旁生见为旁生同类，饿生见为饿生同类；身刹受用类各相似。又一类中，随其罪福深厚差别，感观不同。此三总为应化身刹。真应重重，表之如上：

　　　　　┌真　　　法 性 身刹　　　　真（大乘）　　　　　│　　　　自受用身刹　　　　真（三乘）　　　　佛┤　　　　他受用身刹　　　　真（小乘及凡人等）　　　　　│　　　　胜应化身刹　　　　应（大乘）　　　　　│　　　　应化生身刹　　　　应（三乘） 　　　　 └应　　　随类化身刹　　　　应（小乘及凡人等）

　　依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹为真身刹，毕竟无自无他、无说无闻；凡成法会及闻说法，皆应身刹。若依地上大乘菩萨而辨：他受用亦为真身刹；余应身刹。若依地前三乘贤圣及诸天等而辨：胜应化亦为真身刹；余应身刹。若依不发大乘心之小乘及凡人等而辨：应化生亦为真身刹；唯随类化为应身刹。向来诸佛学者，不明此义，定执华严、大日等经所说毗卢遮那以为法身。中国佛徒，又以梵网戒经所说卢舍那佛，谓是报身。按此、则知华严、大日等之毗卢遮那，通于他受用及胜应化之身刹，乃大乘圣者与三乘贤圣及诸天等之所见者。依普贤──即金刚萨埵──等，则为十地之他受用。卢舍那即毗卢遮那，不过译音稍为差异，谬执彼为法身，此为报身，尤极愚妄！按此戒经，据千华台之卢舍那，即为以千佛刹为境之离垢地菩萨所见之他受用身刹，此为大乘之戒地故。千华上之千释迦为胜应化佛身刹，一华为一大千界故。每华有百万亿释迦，即为劣应化佛身刹，各以一赡部洲为所依故。知卢舍那为他受用，应知毗卢遮那亦为他受用佛，但诸天之所见，则当为胜应化身耳。若言报、化不离法身，则虽随类化亦法身；无非法身，何得别指毗卢遮那以为法身？若言平等法性身刹，则虽牛溲马勃亦为法身，何足据以为胜？妄谈真言等经为法身说，是实不知法身一名之为何义者也。知此分判，千载疑云应可披豁？

　　三　此大千界之应生佛史

　　据诸传以会释其义：此大千界──今曰索诃，然过、未、应别有名也──以五十五之火灾劫，七水灾劫，一风灾劫，合为一风灾劫──即一大千界一度之成住坏空─。过去一风灾劫曰庄严劫，现在一风灾劫则曰贤劫；未来一风灾劫曰星宿劫。每一风灾劫有千佛应生其中。庄严劫中千佛，华光佛为首，而毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛为末。毗婆尸佛距今已九十一火灾劫，尸弃佛与毗舍浮佛距今已有三十一火灾劫。毗婆尸佛至尸弃佛之间，有六十火灾劫无佛应世；而毗婆尸佛前之十余火灾劫，则有九百九十四佛应世。此贤劫中千佛，拘留孙佛为首，第二名拘那含牟尼佛，第三名迦叶佛，第四即释迦牟尼佛，第五即未来弥勒佛，皆出兴于此一火灾劫中；最后名楼至佛。由毗舍浮佛至拘留孙佛，于庄严劫贤劫过渡之间，亦有三十火灾劫中无佛应世。此一火灾劫中，于住劫之二十小劫前八小劫，于某小劫此地球中人寿五万岁时，应生拘留孙佛；于某小劫此地球中人寿四万岁时，应生拘那含牟尼佛；于某小劫人寿二万岁时，有迦叶佛应生；今第九小劫，人寿百岁时乃应生释迦牟尼佛。毗婆尸佛至释迦佛，佛传上最有名之七佛也。后第十小劫人寿八万岁，乃应生弥勒佛。于弥勒后十小劫中，尚有何佛应生，则无确传。总之，于此贤劫风灾劫中，犹有九百九十五佛应生。后一风灾劫曰星宿劫者，千佛以日光佛为首，末曰须弥相佛。虽一风灾劫中各有千佛，于每一风灾劫之四十九火灾劫中，若干劫中或无佛出，或某劫中有多佛出，亦无定准。前诸佛陀学者，未能确知若庄严劫等是名一风灾劫量者，故于诸佛兴世相距劫量，是火灾劫之一大劫，或住劫中之一小劫，不能会通决诸疑滞。知大千界应依一风灾劫而说，则所谓过去庄严劫千佛，现为贤劫千佛，未来星宿劫千佛者，为此一大千界之三千应生佛史，斯可知矣。

　　四　地球之应化圣地

　　今言圣地，以超我爱执藏之情，通诸三乘圣者之地而说。据传释迦牟尼趺坐成佛之菩提场，为大千之中心。故此大千界中过现未诸佛，皆于此成佛，则印度之菩提场，应为此一住劫中诸佛共同圣地。法华经言：我此灵鹫，圣众充满，劫火烧然，亦常安稳。则灵鹫山应为释迦圣地。华严经言：东方有仙人山，有金刚胜菩萨与三百众住中说法；南方有胜峰山，有法慧菩萨与五百菩萨住中说法；西方金刚焰山，有精进无畏行菩萨与三百众住中说法；北方有香积山，有香象菩萨与三千菩萨住中说法；东北方有清凉山，曼殊室利菩萨与万菩萨俱住中说法──中国传即五台山也──；海中有金刚山，法起菩萨与千二百菩萨住中说法；东南方有支提山，天冠菩萨与千众俱住中说法──传即天台山──；西北方光明山，有贤胜菩萨与三千众俱住中说法；西北方香风山，有香光菩萨与五千众俱住中说法。大海中庄严窟，有诸菩萨住中；毗舍离南善住根处，俱珍那城有法座处，清净彼岸城目真邻陀窟，摩兰陀国有无碍龙王建立处，甘菩遮国出生慈处，震旦国有那罗延窟──传即劳山──，疏勒国牛头山，迦叶弥罗国次第处，增长欢喜城尊处窟，庵浮梨摩国亿藏光明处，乾陀罗国苫婆罗窟，各各有诸菩萨住中说法。又相传南海边有普陀洛伽山，是观自在菩萨之应居处──中国传即舟山群岛中普陀岛──。又传鸡足山为大迦叶尊者入定俟弥勒佛处──中国传即云南之鸡足山──。又传天台方广为五百阿罗汉住处。中国俗传，又以安徽之九华山为地藏菩萨处，四川之峨眉山为普贤菩萨处，与清凉山及普陀山为四圣地。他若玄奘西域记等所传诸国，佛之圣地难以枚举。西藏佛徒传有“香拔喇”者，人至其处，现身成圣，或即喜马拉耶山顶无热恼池。于一微尘现宝王刹，此皆地球上之超情佛刹，与圣感通则睹圣境，否则人情但知人境，虽历其处而不睹也。

　　五　此小世界之胜应圣刹

　　弥勒上生经说：弥勒先于波罗奈国、劫波利村、波婆利大婆罗门家中生，却后十二年二月十五日，还本生处人间命终──按弥勒与曼殊室利，同为释迦牟尼时之历史人物，诸大乘经多由结集──。时知足天七宝台内──按即内院──师子座上忽然化生，身长十六逾缮那量，具足三十二相、八十种好，宝冠严首、眉间放光，无量化佛、化菩萨众以为侍者──故为胜应身相──。常说不退转地法轮之行，令诸生其处者皆不退转无上菩提。过地球岁数五十六亿年，乃来应生于赡部洲成佛。又言：知足天之内院圣刹，乃由其天五百万亿修施度之天众，为供养一生补处菩萨故，以天福力变化而成。牢度跋提造善法堂，种种庄严妙饰，胜过欲界诸天之所居处。天女围绕，华香散布。摄人生等上生内院。此地球中释迦佛法之信崇者，持戒习禅，持大乘法，虽未得成圣果，若能称弥勒名，念其形像，命终即得上品上生。其次、诸佛徒众，闻弥勒名恭敬礼拜，欢喜赞叹，恒无间歇，命终亦得中品上生。其次、大地人众，虽或无知造诸罪业，后闻弥勒佛名礼拜忏悔，供养称念，命终亦得下品上生。故释迦云：弥勒于将来世，当为此人间有情作大归依处；若归依弥勒者，即于无上菩提得不退转，昔尝序此经云：

　　夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者！顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世也。若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转，昧忘可虞，故须急“欣净刹”、“亲上圣”之务。否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎！然十方佛刹虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟慈氏──即弥勒──为一生补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持十善、受三皈、称一名者，如次皆于弥勒佛三会闻法。而在吾人既闻释尊遗教，即为已与慈氏尊有缘，可求上生内院，以亲近之矣 。 况慈氏应居知足内院，与吾人同界──欲界──，同刹──索诃世界──，而三品之生因，行之匪艰，宁不较往生他佛刹为易乎！一经上生，皆即闻法，不退大菩提，与往生他刹犹滞相凡小者，殊胜夐然矣！故斯经实为吾人一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以蕲向焉！

　　此小世界之胜应佛刹，实为由人间入佛刹之一捷径。然非弥勒菩萨之所摄持，则虽知足天众亦同处而不得相见。传玄奘大师等皆生其处，吾人当知所歆往也！

　　六　大千界之胜应圣刹

　　华严经等，说初地至十地菩萨为成熟诸人天等故，应生为人间转轮王，及忉利天、时分天、知足天、化乐天、他化天，与大梵天、光净天、无量净天、色究竟天天王。虽复示同人天，而其出世间之胜福庄严身刹，亦唯能修大乘行者乃相得知。又第四禅无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，唯证阿那含等圣果──阿罗汉回心、大乘报身亦居其处──之圣众等所居，名五净居。虽同在四禅之广果天等，圣凡界异，亦但钦闻而不得相亲近。又瑜伽说：复有超过五净宫地，有大自在住处，十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。此对天众为胜应化身刹，菩萨自住亦通受用身刹。如说：菩萨入十地时，净居天顶忽然出生大宝莲华，量等百万大千世界，超过一切世间妙庄严，出世善根之所生起，众宝为藏，宝网弥覆，无数莲花以为眷属；菩萨身相称此华座，为十方来九地以下菩萨说法。放诸光云遍十方界，出供养具供养诸佛，诸佛亦放智光灌此菩萨之顶。十方诸同十地菩萨，互放光照，增长定慧。其后十地行圆满时，亦即于此成等正觉。然未成佛之前，身刹虽广，犹有限量；至成佛时超诸限量，乃成等法界、虚空界之自受用身刹。故经论说真身佛乃于净居天界示现成佛，未成佛前其异熟识所变身器，未有不属三界摄者。除佛、若说于三界外别有有情界者，是仁王般若等遮为外道说故──依异熟识属三界摄；若依妙观察智、平等性智相应心品，超过三界──。故十地菩萨之圣刹，亦为四禅净居天摄，外现色究竟天天王胜应化身，内即为十地菩萨故。内圣外王：王随俗故，王一大千；圣应真故，住百万亿阿僧只刹。

　　七　索诃界外著名佛刹

　　依佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在彼说法。其刹无有众苦，但受诸乐，故名极乐。七宝栏楯、罗网、行树围绕，七宝池八功德水中，青黄赤白光色莲花，大如车轮。黄金为地。常作天乐，雨众天华，微妙香洁。游十方刹，供养诸佛。由佛化生种种奇妙杂色之鸟，与风动、水流、树林、罗网等演说菩提分法。阿弥陀者，即无量光及无量寿，常以光明照十方刹；成佛以来已经十劫，将来寿命犹无量故。复次、人天大众及佛弟子，诸阿罗汉与菩萨等，亦无量故。其刹无三恶趣，无恶趣名。诸上善人俱会一处，皆是不退转地，多有一生补处菩萨。故此处有情，闻者应发愿往生彼刹。然非少善根福德因缘可往生彼刹。若能称念彼佛名号一日以至七日，一心不乱，命终即得往生。又依观无量寿经及佛说无量寿经，往生分为九品，皆是莲花化生。然花开见佛、闻法、得果有迟早：最下品生，须经十劫，花中悔罪，乃得花开见佛；最上品生，于弹指顷即得见佛闻法。此阿弥陀净刹，于华严、法华、楞伽等摩诃衍乘，广为赞扬，诸国佛徒亦广奉行，龙猛诸师于诸论中亦皆称述。然专说者，则在三经一论。经已前引，论即世亲造往生净土论。由此净刹，信求往生者多起诸分别：或言必至初地菩萨乃可往生，或言五逆十恶十念成就、皆可往生；或言此为受用身刹，或言此为应化身刹；或云佛大悲愿、方便摄受十方有情不可思议身刹。今取往生论意，略为决择：凡言净刹，有纯净者，即真佛刹，唯在佛果，为佛法性身刹及自受用身刹。次净增者，八地以上；次半净者，初地以上；为佛菩萨自他受用身刹。次少净者，大乘贤位及二乘圣，为胜应化身刹；次微净者，为应化生身刹。此阿弥陀净刹通摄五种，而往生者所生在后三种。上三品生，见佛闻法即登初地，为初地以上半净刹；中三品生，为三乘贤圣少净刹，亦有诸声闻弟子故；下三品生，为人天外凡微净刹，亦有人天等故。且依鼓音王经：其城纵广十千由旬，于中充满刹帝利种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤弟子名曰大化，魔王名曰无胜；所言不异应生佛故。由上品生，故言初地乃可往生，此应为受用身佛刹，如十六观中所说报身相。中下品生，故十念成皆得往生，为应化身佛刹，如鼓音王经说。佛随多级有情所宜而现，故应说为佛大悲愿方便摄受十方有情不可思议身刹。下至五无间逆有情，上至十地之觉有情，皆以佛果大悲愿力，现为随分所宜净土而摄受之。依佛果现，故皆纯净；依有情现，故随分净，由此经论说有多异。然以华严经意，则以阿弥陀刹为随初地菩萨所现受用身刹，故较量诸佛刹时劫，说索诃界一劫为极乐界一日，极乐一劫又仅等于金刚佛刹一日──二地净刹──，可比知其为初地净刹矣。故愿往生真极乐刹，亦须精进，广集地前多福德善根为因缘，不能以懈怠心即希冀也！又药师琉璃光如来本愿功德经云：东方去此过十殑伽沙等佛刹，有药师琉璃光佛净琉璃刹。昔行菩萨行时，发十二愿修佛净刹，摄化有情；今现成就佛之净刹，功德庄严，说不能尽，如极乐刹无有差异。无有女人，无三恶趣及苦音声。有日光遍照、月光遍照二菩萨，为无量无数菩萨众之上首。此方有情，皆可发愿往生彼刹。虽悭贪不施、暴恶不善、嫉妒毁他、妄言害众之有情，闻彼佛刹名号能信奉者，亦能转恶为善，舍于罪报而得人天福报，往生于彼。又虽持戒修善愿生极乐，未决定前，临欲命终，若闻彼佛名号亦得往生其刹；或生人天增长福善，决不更受三恶趣身及女人身。又其佛依本行愿力，若斋洁身心供养奉持者，能使各人现身得遂种种所求，尤能延寿、免脱灾横。诸国民族有众灾难，人生亦有九种横死，三业恭敬于彼佛者，皆得救脱，增加种种现身幸福，于当来世生于彼刹或生人天，受诸快乐。此药师净刹与阿弥陀刹严净无异，其特殊处，在令信崇者于现身生长福善，脱离罪恶苦难，故又可谓为能增上现生安乐之净刹也。

　　八　索诃界外无数佛刹

　　前已举索诃界外阿弥陀刹及药师琉璃光刹，此为佛教最名称普闻之二刹。他若显密诸经所说，东方阿閦佛刹，南方宝胜佛刹，北方成就佛刹，上方香积佛刹等无数刹；与法华等所说过去未来无数佛刹，今概不论，而依华严示其大略。华藏世界品说：最中央有无边妙华光香水海，其“世界种”名普照十方炽然宝光明；分二十重，第十三重最中央即毗卢遮那索诃世界，有十三佛刹微尘数世界围绕；其下为超释梵佛光明照耀刹，有十二佛刹微尘数世界围绕；又其下为无量功德法佛之恒出现帝青宝光明刹，又其下为一切法海最胜王佛金刚幢刹，又其下为清净月光明相无能摧伏佛出妙音声刹，又其下为广大名称智海藏佛出生威力地刹，又其下为欢喜海功德名称自在光佛众华焰庄严刹，又其下为普光自在幢佛之净妙光明刹，又其下为香光喜力海佛普放妙华光刹，又其下为金刚光明无量精进力善出现佛种种光明华庄严刹，又其下为净光智胜幢佛一切宝庄严普照光刹，又其下为师子光胜照佛种种香莲华妙庄严刹，其最下为净眼离垢灯佛最胜光遍照刹；如次有十一佛刹、至一佛刹微尘数世界围绕。索诃世界上为遍法界胜音佛寂静离尘光刹，又其上为不可摧伏力普照幢佛之众妙光明灯刹，又其上为清净日功德眼佛之清净光遍照刹，又其上为无碍智光明遍照十方佛之宝庄严藏刹，又其上为无量方便最胜幢佛之离尘刹，又其上为普照法界虚空光佛清净光普照刹，其最上为福德相光明佛妙宝焰刹；如次以十四佛刹、至二十佛刹微尘世界围绕。此虽仅二十刹，然每刹十方面有微尘数世界围绕，则其刹数已无可量。

　　加以无边妙华光香海水之东，又有离垢焰藏香水海遍照刹旋世界种，亦有二十重主刹，与一佛刹至二十佛刹微尘数世界之围绕。其南又有无尽光明轮香水海之佛幢庄严世界种，其右旋有金刚宝焰光香水海、佛光庄严藏世界种，其右旋有帝青宝庄严香水海之光照十方世界种，其右旋有莲华因陀罗网香水海之普现十方影世界种，其右旋有金刚轮庄严底香水海之妙宝间错因陀罗网世界种，其右旋有积集宝香藏香水海之一切威德庄严世界种，其右旋有宝庄严香水海、普无垢世界种，其右旋有金刚宝聚香水海之法界行世界种，其右旋有天城宝堞香水海、灯焰光明世界种。离垢焰藏香水海外方面，又有变化微妙身香水海善布差别方世界种等若干香水海与世界种；无尽光明轮香水海外方面，又有具足妙光香水海之遍无垢世界种等；金刚宝焰光香水海外方面，又有一切庄严具莹饰幢香水海、清净行庄严世界种等；帝青宝庄严香水海外方面，又有阿修罗宫殿香水海、香水光所持世界种等；金刚轮庄严底香水海外方面，又有化现莲花处香水海与国土平正世界种等；莲华因陀罗网香水海外方面，又有银莲花妙庄严香水海、普遍行世界种等；积集宝香藏香水海外方面，又有一切宝光明遍照香水海、无垢称庄严世界种等；宝庄严香水海外方面，又有持须弥光明藏香水海、出生广大云世界种等；金刚宝聚香水海外方面，又有崇饰宝埤堄香水海、秀出宝幢世界种等；天宝堞城香水海外方面，又有焰轮赫弈光香水海、不可说种种庄严世界种等。此各各香水海中世界种，所有主刹及围绕刹，略与无边妙华光香水海中世界种相等。故如“毗卢遮那佛索诃刹”者之佛刹，其数之多殆难计算。其中情器之形状、体性、方位、时量等种种差别，亦难称量。非初地以上之大乘智，不能通达也。

　　九　情器及佛刹之十法界

　　超情佛刹中之应化身刹，依有情器界而现应化故，通六类之情器故；由此乃合超情之四圣身刹、及六凡情器，曰十法界。十法界者，十类身心器界之总称也。从缘所生身心器界及彼由起之缘，统谓之法；十类界别，别谓之界。从缘所生身心器界，兹表于下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情　　　　　　　　　　　　　　　　　苦生法界┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情　　　　　　　　　　　　　　　　　饿生法界┤　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情　　　　　　　有情世间　　　　（异生界）　　　　　　　　旁生法界┤　　　　六凡　　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情 　　　　　　　　　　　　　　　　 人生法界┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情 　　　　　　　　　　　　　　　　 神生法界┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情　　　　　　　器世间　　　　（众生界）　　　　　　　　天生法界┤　　　　有情界　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　声闻法界　　　　四　圣　　　　　　　　　　缘觉法界　　　　　　　　　　正觉世间　　　　　　　　　　　　　　　　　菩萨法界　　　　佛　界──────────佛陀法界

　　普通为六凡、四圣之分别；天台家有时为众生界、佛界之分别；贤首家有时为有情世间、器世间、正觉世间之三种分别。又诸经论只说世间为有情世间及器世间之二种，则有时或专从异生界说，有时亦通有情界说，以依异熟识皆三界摄故；有时亦通佛陀界说，佛亦六十二有情类摄故。身心器界由起之缘，即五蕴唯识诸法等。故天台家依此分别，说缘所生身心、曰众生一千──众生指有情言──，说缘所生器界、曰国土──国土即器界──一千，说彼由起之缘法、曰五蕴一千。谓十法界一起九伏，一主九伴，故每一界摄余九界。十十成百，百中一一各备法华所说“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十如是，故各为一千也。三千在种──彼云在性──皆名理具，三千现行──彼云从缘──皆名事造，故又说为理具、事造两重三千，总摄之则唯十法界而已。故十法界为有情器界、超情佛刹之总摄，亦为真现实论者所知成事之总摄。

　　第五节　所知成事评判　　一　所知成事评判绪言

　　前之四节，对于所知现实成事，已略说竟。然所陈者，不惟语超常俗，亦时有违学者世间之所思议，故于此所知之现实成事，颇多伏疑，犹待推决。盖依比量而谈，虽若可通，而按之实验之现量，间难征信；则比量言，亦成虚设。若云佛陀之至教量，皆从真现量所出之真比量教为所依准，然按所言，与向来流传之佛说，时亦不无抵牾之处。由此违学者所知故，违常俗学者之现量或比量故，亦违真现实论者所依佛陀之至教量故；则前四节中陈说之所知现实成事，其大部分虽可凭信，犹有其余生问题处，须更恣为研择，详求解决。于此若非加以评判，则前泛引之说，不等于天启之神话，亦应类独断之玄谈，此非真现实论者之所应为也。是故于所知之现实成事，随有疑难之处，再通释之。

　　二　有情托胎识问题

　　前说人之得生有托胎识，于是生理学者生问题曰：依佛陀学，人身之生虽赖父母精卵成胎，尤仗有投托于胎之业识，乃能生长；然近世生物学者实验之所知，则人身者、实由父精中之精虫，有一或二之强力者先占入母之卵珠中，由此一精虫为主体？

　　藉卵珠为营养而得成胎者也。此佛陀学与科学实验所知者之相违处，其将何理以通，夫托胎识不明，则有情以身生始有，身灭即无，则无前身，亦无后身，三世流转之业果义，何自安立？于此问题，若无一正当之解决，不惟不足以通生物学者之难，而佛陀学将根本摇动矣。故必明托胎识，乃明业识与父精、母卵同为构成胎之三要素。故业识不从父精、母卵有，不从胎有。业识虽刹那生灭，而无始相续恒有，新新不停，如急水流，有之无始，故亦无终。而此识暂托胎生人类身，应有前身，亦有后身。世间一切有情色身，得生所从，约为胎、卵、湿、化四种形式，已如上述；而各有识托中，以为主力。此四生中，人以胎生为主，生理学亦多就人身研究，故今当就人类托胎识以明之。先取生物学家胎生学中可怀疑点，试从诘之：男精中有精虫，女精中有卵珠，此诚易为试验之事，按佛陀学尤有左证。如治禅病秘要经云：

　　子藏者，在生藏下，熟藏之上，九十九重膜如死猪胞。四百四脉从于子藏，犹如树柢散布诸根，如盛屎囊。一千九百节如芭蕉叶，八万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿。九十九重，一一重间有四百四虫，一一虫有十二头、十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗卢虫顶，直至产门；半月半月出不净水，诸虫吞吐，犹如败脓；入九十九重虫口中，从十二口虫窍中出，如败绛汁。复有诸虫细于秋毫，游戏其中。诸男子等宿恶业故，四百四脉，从根本散四肢，流注诸藏，至生藏下、熟藏之上。肺、脾、肾脉，于其两边，各有六十四虫，各十二头，亦十二口，宛绻相著，状如指环；盛青色脓，如野猪精，臭恶巨甚。至藏阴处，分为三支，二支在上如芭蕉叶，有一千二百脉，一一脉中生于风虫，细若秋毫，似毗兰陀鸟觜。诸虫中有生筋色虫，此虫形体如筋，连持子藏，能动诸脉，吸精出入；男虫青白，女虫黄赤，七万八千共相缠裹，状如累环，似瞿师鸟眼。九十八脉上冲于心，乃至顶髻──脑──。诸男子等眼触于色，风动心根，四百四脉为风所使，动转不停──脑筋──。八万户虫一时张口，眼出诸脓，流注诸脉，乃至虫顶；诸虫崩动，狂无所知，触前女根。男精青白，是诸虫泪；女精黄赤，是诸虫脓。又如正法念处经云：十种虫，有行于髓中──脑筋虫──，有行精中──生殖虫──。何等为十？一名毛虫，二名黑虫，三名无力虫，四名大痛虫，五名烦闷虫，六名火虫，七名滑虫，八名下流虫，九名起身根虫，十名忆念欢喜虫。

　　按所谓筋色虫，在男青白者即精虫，在女黄赤者即卵珠。复云：有行于精中者，第九曰起身根虫。起身根虫者，或言男根由此虫故起，或言所生胎中色根由此生起。此起身根虫指精虫言，事尤明确。故胎生学所言人胎由男精虫及女卵珠以成，及精虫卵珠之有诸情态，可为佛陀学之明证，而初无所违也。然吾于胎生学中“由一精虫占一卵珠以成胎”之说，彼固从何征验以得其实，则极怀疑者也！夫适当男女和合以成胎之际，男女二人之自身既无从察验，此男女二人外之他人亦无从察验。若于后时取其既成胎者为验，则但得既成之胎状，至当时如何构成此胎之情状，终不明了。若但依男精用显微镜所显之虫相，即推定但由一虫占入卵珠以成胎，斯则惟是臆决之谈，非征验之实也。由诸虫凝聚成男精，何以知不由诸虫凝聚之精和合女卵以成胎身，乃必由精虫聚中之一虫独占卵珠以成胎乎？又何以知置空气或温水中之男精所现虫之情状，非入空气及温水后转变而起之游离状？既非在男身中时之本状，亦非和合女卵转变成胎时之状乎？故科学征验之所知，乃只知精中之有虫而已，过此限度以外，则虚谬之推想，不得冒充为实验科学也。但胎生学者所以计由一精虫独成胎者，殆由见精中有虫，又见精中诸虫互相聚散杀活之情状，复计多虫生命不应合为一人胎生命，遂推想由精虫聚中一强有力之虫，将余虫排杀后，独占胚珠以化成人胎耶？信然者，则人之身命，实由父精中之一虫继续长养而成，人者不过一精虫之扩充，绝非一新生之生命；固不容有托胎识，亦非父母精血和合所成，乃适为怪谈矣！意彼谬想，必由计一身命由一身命进展而来，故计人由精中一虫变化 。 此由执著「个体”为实──萨迦耶见──，不知细至一虫，粗至一人，皆和合之聚耳。夫人身乃一虫聚也，男精、女精亦虫聚也，何因不许人胎亦为一虫聚，而定由一虫以成哉？

　　瑜伽师地论云：

　　又于余鬼、傍生、人等，及欲、色界天众同分中将受生处，见己同类可意有情，由此与彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。

　　彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲，彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起贪爱，若当欲为女、彼即于父起贪，若当欲为男、彼即于母起贪亦尔；乃往逼趣，若女于母欲其远去，若男于父心亦复尔。生此欲已，或唯见父，或唯见母，如是渐近彼之处所。如是如是，渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。若薄福者当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及妄见入于丛林竹苇芦荻等中；若多福者当生尊贵家，彼于尔时闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合，住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时；当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。于此时中，说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生；即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色，与心心所──业识──安危共同，故名依托。由心心所依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益──胎生科学依此点言──，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初托处，即名肉心 。 如是识于此处最初托，即从此处最后舍。

　　既知胎成由识、有托胎识；复知此识无始恒转若流，未有断绝；则今生之前非无前生，今生之后非无后生。而所为或善不善之业，皆熏持于此识中，将牵之以受种种身，死生流转，则其有三世业果相续也明矣！

　　三　有情中有身问题

　　前者言健达缚或中有身，乃生此一问题。康有为尝问曰：佛陀五趣生死、三世业果之说，大有裨于人群道德，但其所依以施设有情流转相续者，乃在乎中有身；若中有身之事实不明，则五趣流转三世相续之义，无从安立。今按佛陀说法，应机浅深，对人天机说续有情，以除异生断执──今此唯物科学皆为断执──；对三乘机说人无我，以离外道常执；对大乘机说唯有识，以空余乘法执。通人无我，达唯有识，则不须立此中有身，自明诸趣流转之业果相。而康氏宗在人群道德，则人天机也，应说续有情以除异生之断执，故当一解中有身义。中有身、古译中阴身。有谓诸有，阴谓五蕴。有即五蕴，非五蕴外之有；蕴即诸有、非诸有外之蕴；表蕴是有曰有，表有是蕴曰蕴，故蕴与有同实而异其义。伽耶、译身，是“一聚”义。有诸蕴法集为一聚，是为有身，亦曰蕴身。云中有身、中蕴身者，谓于一期死生分为四有：一、生有，当初受生位。二、本有，当已生未死之位。三、死有，当正死之位。四、中有，当乍死未生之位，谓“业识”于现报身已舍、后报身未得之中间所有之一蕴聚，名曰中有身也。然本有身死而中有身生，中有身实一新生起之五蕴聚，非从本有身或死有身所离出之一分，故不同俗说所指潜躯壳内之灵魂神我。盖俗计之魂神，是一实常个体，活时栖躯壳内为躯壳主，死时离躯壳而独存，再取他种躯壳栖住，此中有身乃是死初别成一幽隐微细五蕴聚，即指此幽微五蕴聚曰中有身而已。故中有身备具形状、根识、寿量，实为别一过渡之业报身。经论言之参差，难具征引，兹录瑜伽论资依据：

　　又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无，便爱自身，由此建立中有身报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行，然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求，制而不著；犹壮丈夫与羸劣者共相粗力能制伏之，当知此中道理亦尔。若不还果──无我爱者──，尔时我爱不复现行──，中有不生。

　　云何──中有身──生？由我爱无间已生故 ， 无始乐著戏论因已熏习故──我法执──，净不净业因已熏习故。彼所依体──一切种识──，由此二因增上力故，从自种子，即于是处中有异熟无间得生。死生同时，如秤两头，低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者，所得中有如黑羺光，或阴闇夜；作善业者，所得中有如白衣光，或晴明夜。又此中有是极清净天眼所行──所见──，彼于尔时，先我爱心不复现行，识已住故。然于境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼，无有障碍，唯至生处，所趣无碍，如得神通亦唯至生处。又由此眼见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。又此中有若未得生缘，极七日住；有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住；如是展转，未得生缘乃至七七日住。自此以后，决得生缘。又此中有七日死已或即于此类生，若由余业可转；中有种子转者，便于余类中生。又此中有有种种名：或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依往生处故，此说身往，非心缘往；或名趣生，对生有起故。当知中有除无色界，遍于一切生处。又造恶业者，谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分，故作感那落迦恶不善业，及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事，由先所习，熹乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。彼将没时，如先死时见纷乱色，如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时，唯是化生，六处──官体──具足。复起是心而往趣之，谓我与彼嬉戏受乐，习诸技艺；彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见，如是相貌尚无趣欲，何况往彼！若不往彼，便不应生。…………又于旁生、人等众同分中将受生时，于当生处见已同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。死生道理，如前应知。

　　于是有疑问焉，诸业报身不出五趣──即六生类──，此中有身既为一业报身，于五趣中属何趣乎？若已属于五趣之一，如何乃非后有而是中有？若非属于五趣，如何乃有“趣所不摄”之业报身？今解之曰：中有身虽亦业报身，但以此身专为前身已舍、后身未得、中间稍有停泊而受，故或言至久唯七日，或言可七七日，或言虽不限长短七日必一死生。古师喻为调任候用之官，前任乍卸，后任未定，于其中间暂为旅驿舟车之客。即兹旅驿舟车之客，喻中有身。在官固有专职，在客亦有定分，故亦业报。然以为迁转经过上暂寓而受，故为五趣不摄之中有身。然悟无我唯识，何以不须安立中有身耶？曰：明十二有支缘起之流转，故悟无我。未悟唯识者，以过去二支惑、业，现在七支苦、惑，未来三支业、苦，明诸趣死生相续。达唯识者，明现在十支、未来二支之生死流转。皆已明非常非断之业果流者，三世业果义成，故不须更立中有身；而同时亦明中有身唯五蕴及唯识，了中有身之实相也。

　　四　有情之心理问题

　　西洋传统心理学，浅狭未尽心理内容之深广。其始为基督教所谓灵魂之学；继在文艺复兴时代，演化为研究唯心论所谓“内心精神”之学；继为研究意识之学。故其所云心理学者，始终立在与肉体或外物或客观相对之一方面，为研究所谓灵魂或内心或意识之学也。而所谓传统心理学，亦至演为意识心理学乃成立。此意识心理学，若探究其源于上古之希腊哲学者，所谓意识，仅侧重“知识”之研究；继由卢梭等特注重感情；又由康德等特注重意志；乃并列知识、感情、意志为构成意识之三成分。知、情、意三分法之心理学，遂为百年来传统之定例。然所研究之意识，大抵指成人醒时、显然之心理现象言；继研究到成人睡时及儿童、动物等本能反射作用，有非显然之意识所能包括者，遂有“潜意识”、“阈下意识”之说明以济其穷。

　　然传统心理学，其研究之对象为成人意识，其研究之方法以内省为主。继因内省之经验各人不同，不能成为科学之公列，渐多注重观察方法，不足则加以人工之试验。以成人意识之不易观察也，而务以群众或儿童或动物心理为察验之对象，于是渐变其研究之方法，以观察试验为主而取销内省；专主观察试验，以求合于研究物理之科学方法，成立等于物理之一般公例，乃有“行为派心理学”兴起。行为派心理学，创于美国之瓦特生。此派以基于物理“反射作用”及“交替反应”，说明一切心理现象，皆目之曰行为。以唯是行为故，主张取销意识。有藉思想以证有意识者，则目思想为“隐微言语”而取销思想；有藉动机以证有意识者，则目动机为迟延反应而取销动机。然思想、意识等，本为非物理的“心理名义”，故研究意识等学可名心理学；今行为派既一切解说为基于物理所起行为而取销一切心理名义矣，顾犹袭用心理学之一名，殊为不合；然非有“行为学”即可取销“心理学”也。就有情、无情之色法以研究说明者。为物理学、生理学等；就有情之心法以研究说明者，为心理学；就有情无情之心色法各行动事为以研究说明者，为行为学；就人之行为以究明其规范者，为伦理学。然对行为学既可别有物理学、生理学、伦理学，何独不可对行为学而别有心理学？

　　若以心理不能离行为而存在，故但以行为学包括心理学而不能别有心理学者，然行为即动作，凡有皆动，绝无可离行为动作而存在者，则亦应以物理等不能离行为故别无物理等学。反之，行为派既许对行为学别有生理学等，岂不应许别有心理学耶？行为派难之曰：行为不离物理、生理，而物彼理、生理，非无特有之德，故应别有物理、生理诸学。而心理则正是行为，别无特有之德；换言之、心理学与行为学名异实同，故今既正其名曰行为学，不应别有心理学也。答曰：心理非无特有之德，证据正复不远。行为派云：‘我们也可以说物质界可有时间或空间超越性，不过物质没有自觉罢了’。行为派既赫然承认有此自觉，又承认是物质所无，则此自觉非心理之特德，是何？无自觉的行为是物理的行为，有自觉的行为是心理的行为，虽皆不离行为，对行为学即不妨别有物理学，亦何妨别有心理学！盖凡自觉即是心理，心理虽复非一，若无自觉即非心理。有情众生所有之“情”，换言之，即是有自觉而已。既自觉矣，即被知矣──如自证分之知见分──，何尝不在“可知范围”中耶？若唯以但可为客观之色法为可知，而不知可兼为主客观之心理亦可知，且拨之为无有；则如光中昭显诸象，谓唯有诸象而无光，不睹光光自昭互显，非狂愚耶！虽然、行为学有裨益于心理学之研究，亦犹物理学、生理学之能有裨益于心理学之研究也。

　　除行为派之外，近有另标为联念派、完形派、生机派者。生机派以杜里舒为代表，假定有一“隐德来希”──生机──，为区别生物与非生物之要素，以之说明一切心理。此隐德来希者，乃灵魂论之理论化，虽近于藏识之变起根身及由种子发生诸识，然未有精审之观察，颇涉含混。而完形派以惠墨塞苛勒老夫卡为代表，颇能说明心理由众缘互成之一点；但从知觉据为起点，只可以说明第六意识之心理现象，未能究及前五识及后二识之心理。联念论从心理分析至感觉为原点，然后联合以解说知觉、记忆等种种心理作用，为相承培根、洛克以来之机械论心理学，只及由前五识关系以说到第六识；即于前五识色根性境刺激反应与诸心心所皆众缘互成义，亦有缺漏。此诸各派与行为派皆不无一长，而各有偏执，取其众长，去其偏执，更进而为佛陀心理学之研究，庶其有渐明心理真相之可能！

　　五　器界之苏迷卢等问题

　　苏迷卢虽说为太阳系之总称，然按之向来流传之佛说，有诸多不符。一曰、形量不符：向来说苏迷卢立体高十六万逾缮那量，底面纵横直径八万逾缮那量；腰身瘦小，虽无定说，至小当有直径二万逾缮那量，此如何可云是太阳系耶？二曰、日月不符：向来说日轮五十一逾缮那量，月轮小一逾缮那量，绕苏迷卢，于四洲互见为昼夜。别有日天子、月天子率眷各居日月轮内。日月之蚀，由阿素洛执持，如何可云日球是忉利天，且会通月球绕地、地球绕日之说耶？三曰、诸星不符：向来说星形量，最小只三拘卢舍量，最大不过十八拘卢舍量，水、火、木、金、土与罗睺、计都──慧星──皆在其内。且说二十七或二十八宿管诸地方，十二宫本命星管人生命，与中国之俗传相似。此如何可会通近代天文学上所说行星等耶？答曰：此诸所疑，诚如来难。形量稍可通释：地球绕日，每日移动，然每一日各有日之反面，为地球上之所不见，海平线上隐说所见之面，海平线下隐说不见反面，底面则各为所见之日轮正面，亦图甲乙示之：

　　　　甲图是地球绕日成岁图

　　　　乙图则剖春秋所见日轮之各一面

　　甲图是地球绕日成岁图；乙图则剖春秋所见日轮之各一面，即成苏迷卢形所言之量。随俗假设，不能为准，前已言之。且印度俗言八万或八万四千，意云“极多数量”，犹言日球形量极大，地球距离日轮之量极远，量数极多，寄言八万而已。前此曾言佛陀之说，或不违世间之俗情，应机而谈，则随昔时印度常俗或学者间之说；先既申明，今当随现时之学者世间而说，则于日月星宿诸不符者，虽应刊落不取，亦无违于佛陀学之原则。

　　六　情器之生命由来问题

　　前言有情及植物之生命，不从神造而有，不从物质化合而成，亦不定从他世界所传来；而各从一切种识及其中之潜在自种生。诸各有一切种识之生命──有情──，不以生而遽有，故未生以前有前世；不以死而断灭，故既死以后有后世；既生未死之间则为今世，故成三世。前世之前有前世，后世之后有后世，前前无始，后后无终，故前后今成无世量。生命流行三世无量世而不断灭故，造于昔、今，责于今后；业报相寻，早迟莫逃。于是人与人或人与有情相偶之道德，乃有利他则两利、害他则两害之自然律；人与人或人与有情相学之教育，乃有悟他则两悟、迷他则两迷之自然律；由道德与教育之有此自然律，于是道德相感，教育相引，可由人而进化超人，由超人而进化至超超人。违此道德教育之自然律，则由人沦坠三恶趣，或流转于异生类中，不能进化至超超人。进化也，教育也，道德也，皆基于无始生命之不断。然现代之生物学者，观诸有生命者，或分裂生，或产卵、孕胎生，或单性生，或两性生，其类虽殊，要皆子体从母体生。至寻地球上生命之起源，有言陨星坠空，从他世界载生命种子以传来；有言由半流质之炭素化合物，偶经酵素作用而成，故蛋白质等有机物，今皆可由无机物以造成；有言地球之质点中本有生命，得适当之机缘，遂出现而生生不已。起源如此，则可知各个生命之终于死而断灭，将来地球破坏，或气候变更至不宜生物，则全地生命之亡灭亦可推知；乌有不断之生命哉？答曰：若云生命皆从他生，地球上生命由他世界以传来，然他世界生命仍从他生，并非最初生命，故对于生命之起源，说如未说。若云最初生命从无机物化合而出，如无机物造成蛋白质等，然所造之蛋白质等仍无生命。生人有生命也，死尸无生命也，所造蛋白质等死尸，不能证成生命由无机物化合而出。俗传腐草化萤，湿地生虫，今照以显微镜，知亦由萤与虫之微卵生，不从腐草等之无机物生。盖生命之必有精神，无精神之物质必无生命，此有机物与无机物之所以分也。如以刀及手同插入于水，而手生寒凉之感觉，刀则无感觉焉；一刀以至聚无量刀，以多种之形式而变易其聚合，亦不能令生感觉焉。故生命中感观等精神，乃各从其“自种”生，犹物质之各从其“自种”生，决不从物质之聚合变化生也。若云地球等质点中本有生命，得缘而遂出现，此诚稍可通矣；然生命之潜在，为生命之种子非即生命，值缘出现乃为生命。一切种识及精神物质诸种子，周遍无始，潜转不断；值缘乃出。现为地球以至为诸生物，各从其自种生，不得谓从地球生也。盖量之分合与体质之变化有异，合十升水为一斗水，分一斗水为十升水，此量之分合无关于体之变化，体固无异，量亦仍等。一分水、以化学药品化为“氢”二分、“氧”一分，此体之变化亦关于量之变化，量既不等，体亦大异。凡非分合而是变化，必非但由现事分合所成，乃别由其自种为主，加入诸现事中或摄或拒，乃成为水、为氢、为氧。故水与氢、氧，虽互为现起之缘，而其现起实各有其自种。由此可知地球体为生命出现之缘，而生命之现起亦各有其自种。有情以一切种识为自种，各精神物质以一切种识中之各种子为自种，得缘则兴，失缘则潜。故有情之生命，无始流转，兴潜不断。彼生物学者之臆说，皆违事实。于是今说乃为现实真相，生命之不断明，则前所言道德、教育之自然律皆可为决定之真理，而人生亦有互助与进化之可期矣。

　　七　超情佛刹之余义

　　问曰：若应化身刹亦超情佛刹中摄，应别无有有情器界，已皆摄在三类应化佛刹中故？答曰：据现行言，上上能摄下下，下下不摄上上。若非超情佛刹有此应化身刹，则有情无上达之缘，佛圣亦无下被之化。上下隔绝，何由教导有情令亦成佛？故依异生──凡夫──，既言有情器界，复依圣者而言应化身刹，此于一事立二名义，以此一事关系能化圣者、所化异生之二方故，亦由二方关系和合成故。天台家名曰凡圣同居刹，谓六凡、四圣之所同也。然应可作三句分别：一、纯秽刹：谓有一类有情器界，经一度乃至多度之成住坏空都无佛陀应化其中，但名有情器界，不名应化佛刹。然佛圣虽不现成佛之相，亦应有同事潜化其中者，故亦名凡圣同居刹。其后由坏空而又成住时，若既转变，不在此例。二、秽增刹，或微净刹：虽有佛圣应化其中，然有佛时少而无佛时多，如此索诃界是。在有佛化期中亦名应化佛刹，在无佛化期中应但可名有情器界。圣者常所同居，故当名凡圣同居刹。然上二类，皆由三界所系诸有情类之所变成，正名有情器界。于第二类，亦旁属超情佛刹耳。三、秽减刹，或少净刹：此由佛于菩萨位中本愿行力，摄化有情所共变成，若阿弥陀刹、药师琉璃光刹等，常时有佛应化其中，当名应化佛刹，且通他受用佛刹也。然其中所化有情，亦有未登圣位者，故亦名凡圣同居刹。则凡圣同居刹名义，较应化佛刹之名义为宽广也。兹表如下：

　　　　　　　　┌纯秽刹┐　　　　　　　　│　　　├但名有情器界　　　凡圣同居刹┤秽增刹┤　　　　　　　　│　　　├亦名应化佛刹　　　　　　　　└秽减刹┘

　　问曰：凡圣同居刹既包括应化佛身刹，诸经论中唯说法性、受用、应化三种超情佛刹，此胜应化佛之净刹又邻接于他受用佛身刹；照天台家又于凡圣同居刹与实报庄严刹──受用佛刹──之间加设一方便有余刹，以为佛陀应化阿罗汉、辟支佛所居之刹，又将位置于何处耶？答曰：此亦为天台家所特殊之一点，似无至教明文可据。约义而会通之，则有二义：阿罗汉、辟支佛之回心修大乘行者，仍居大乘地前之资粮位，故彼云方便有余刹，当即指胜应化佛刹之一分而言。阿罗汉、辟支佛之不发大乘心而灭身者，则彼云方便有余刹，当即指法性身刹中一分“生空法性”而言。佛菩萨亦同证此生空法性，故得寄言佛亦应化其中。故虽约义加设此方便有余刹，仍不出法性、受用、应化三种佛刹也。

　　第三章　所知现实蕴素

　　所知现实成事，前已以所知之有情器界及超情佛刹之四节说明之。此现实成事中所含蕴之材素，今次当说。然今真现实论者所说之现实蕴素，与科学等理化学上所分析之原素，貌虽相似，其实大不同也。故应先知二义：一者、本体论上，彼先认执前身器等为实在体之变成物，别有物之本原实体为因。体有质、力合变成物。分析以求其原始之实质，则曰化学；分析以考其原始之实力，曰物理学；近由发见质、力不分离故，统以分析考求物体之质、力者，曰物理学或物力学。以其分析诸物所获之质力为本因，然后综合结构以成为现实身器等。今谓不然，现实之身器等虽为幻事，若云实在则皆即为实在，别无此外之原始实在体及其质力以为本元，以无始故亦无元也。反之、则无变非始，亦无事非元。换言之，则现变实事即实在，亦现变实事即本元也。然一现变实事当前，其相续相摄中，各别含蕴种种关系。即以其所各含蕴之种种关系，说为所含蕴之材素。就彼所含蕴之材素，说为因缘等，而说此为果；其实因缘等即果，果亦即因缘等也。就果而观之无别因缘等，就因缘等而观之无别果；果非在于因缘等外，因缘等非在于果外。故──彼之实体，或说是物、或说实在、或说是我，故等唯神 、 唯我──科学等为唯物主义等，而今为真现实论也。二者、彼依算学──数学、空量、时量、重量等──、逻辑学、化、药、机械等而为分析，此依能知所知上之正所知相而为分析；可名彼为“ 物体──我法执所执之实我实法──之元子论”，此为“知识──能知所知──之蕴素论”。故彼为唯物主义等，而此为真现实论也 。 先明此二不同之义，乃可进论由真现实论者之方法所知之现实蕴素。

　　第一节　大蕴处界

　　一　四大与六大

　　四大为俗情与学者之世间说，佛陀学因顺之，小乘学改进而说之，大乘学更加改进而说之。或仍说为四大，或增说为六大，或改名为四界、六界，所言地界、水界、火界、风界、空界、识界是也。谓观察内身外器之现象，有安住之大地焉，在身即为筋骨；有流行之大水焉，在身即为精血；有炎烈之大火焉，在身即为体温；有飘飏之大风焉，在身即为呼吸。进而深察其体，地大为坚劲质，水大为流湿质，火大为暖热力，风大为轻动力。此亦如近人于质区别为固质、（坚劲质）凝质、液质、气质（流湿质），于力区别为热力、动力也。由此质、力更察其用，乃知坚劲之地有持载用，流湿之水有滋润用，暖热之火有烧熟照明用，轻动之风有吹发分布用。质为被变化者，力为能变化者。由烧而毁，由熟而成，由照明而显现；由吹而灭，由发而生，由分布而序列。负质而抱力，传力而换质，质力相乘为变化，而呈万有之奇观。究其原始，则为分析到不可分析之四大极微元子；此为古近唯物论之所本，小乘亦借用四大之分析以观身空，及四大极微之分析以观器界空焉。然印度胜论师乃说地、水、火、风、空、时、方、意、我之九实──陀罗骠──，以观地、水、火、风之身器等，有虚通容受之空焉，有过去来今之时焉，有上下纵横之方焉，而又有“精神机关”之意，与在“意”中主宰之“我”焉。然此为佛陀学之所不取，而大小乘学中，则增空大、识大而为六大。以观有情众生，不惟有坚、湿、暖、动之质力，更有知识等之精神现象，为见闻嗅尝觉所不能取，与彼质力之可见闻嗅尝觉者迥然不同。精神现象虽不一类，然莫不与知识俱起，为知识所连贯，乃增说为识大。又观“物色”与“识心”间更有非色非心之虚空焉，复增说为空大。在序列上，以虚空由地、水、火、风不存在处而显，故居识大之前。色之无处曰空，故空非色，亦无识之能虑知用，故空亦非心也。然此空大应包三义：一、眼识所见空，此云空一显色，见形色无处之空无物故。二、容受形体空，此云空界，于空隙等之间，诸形体物皆可占住或通过故，此正为近人所云之空间。即此空间，施以长广厚之三度，所谓三度空间，即为方位；施以四度，所谓四度空间，即为时分。故空间一名，包胜论之空及时、方也。三、真理所显空、此云虚空无为，空一显色与空界亦从缘变化，故非无为而是有为；此则唯以在种种变化诸色心等中之虚通无碍性，谓之空大，常恒普遍，故是无为。盖诸变化，虽一极微，若无此空，则应不能变化；然无不变故无不空，而此空遂为普遍常恒矣。此六大为大小乘之通说。以地、水、火、风遍于诸色法，识遍于诸心识，空遍于色、心法，故皆名大。复依界因各别，名为六界。由界以言，前四不遍于识，非虑知故，识亦不遍前四，非质碍故；空则遍于色心，性皆空故。故空最大，识次于空，风、火、水、地又次于识。然地界中具水、火、风，乃至风界中亦具地、水、火，但由隐显而各成其异相，非可离绝；识于前四亦然。色皆变持于识，识亦依仗于色──所缘缘──，识隐色显名前四大，色隐识显名为识大。空之常遍，更无待论，然亦以非虑知、质碍，别名空大。参而不杂，遍而常别，故名为大，亦名为界。后期佛教之秘密宗，乃专以此说诸法之缘起。大佛顶经特重定心现量，拣别于比非量之意意识，于识大中别开见大，则以现量心名见大，别以比非量心为识大耳。

　　二　大乘四大种之胜义

　　四大为能造色，其余五根、五尘及法处色一分为所造色。以唯触处所摄坚、湿、暖、动之四，亦大亦种；空识名大，大而非种；余种名种，种而非大。此四为能造色，与诸根、尘造色作五造因：一者、生因，亦曰起因：谓诸造色虽自种生，若离四大必不能起。瑜伽论问：诸法皆从自种而起，宁说大种能生诸色？答言：由诸大种及造色种，皆悉依附内相续心──一切种识──，诸大种若未生诸大，诸造色种终不能生，要大种生诸大，造色种乃随生造色，大种生诸大为造色种生造色之前导故，乃说大种为造色之生因。二者、依因：谓诸造色依据大种所生大处，方可得生，即大种生诸大占领空间，诸造色种所生造色，乃依而住。瑜伽论云：由造色生色不离大种处而转，故名依因。三者、立因，或随转因：由诸大变异时，依此之造色亦随变异故。例橘变异，其香味等亦随变异，以香味等随橘而立，故名立因；亦随转变，名随转因。四者、持因，亦曰住因：住者存在之义，杂集论云：‘由大种相似相续生，持彼造色令不绝故’。然瑜伽论则谓造：色随于大种等量不坏。又云：由大种任持业，持彼造色本量令不损减。又云：由大种势力任持故，使诸造色有所拘碍。则此住因与前立因相对，立因谓若诸大相似相续变则造色随变；住因谓若诸大相似相续不变，则造色亦随不变。换言之，即诸大存在，造色亦存在，故名住因。五、长养因：谓由大种资养造色令增长故，名长养因。

　　种者因义，四大对于造色有此五种因义，故名四大为种，曰四大种。此虽语由小乘，义乃大异。盖小乘说诸所造色，由四大极微所集生，故四大为造色之实因种，曰四大种。大乘说“一切种”离“一切种识”无别体，但为潜在识中别别功能势力，而所造根、尘色与能造四大色，各别由识中之自类种生；但由四大现行，能为诸造色现行之胜增上缘。以由四大作造色前导增上缘，说为生因；作占处增上缘，说为依因；作变异增上缘，说为立因；作不变增上缘，说为持因；作资长增上缘，说为养因。由此假说四大现行，为能造于造色之种。然增上缘必是现行而非种子，以诸种子潜遍识中无殊用故，要由现起对余有违顺用乃成增上缘故。随顺小乘名四大种，义淆种子，遂生学者诸多误解。今按现行四大与现行造色之关系，近如五净色根与五识之关系，为胜增上缘，不作因缘。故仍小乘名四大种，不如改名为“四大根”。例之二十二根，加四大根为二十六，似较名四大种为宜。由此应知大乘所言之四大种，有时简称大种，皆四大之现行，非四大之种子。对诸造色为胜增上故，假名种子，故异小乘以四大极微为造色实因缘种。然诸造色在处，必与能造四大俱在。近人或执四大在于器界，不在根身，可知非是。谓由异熟业之成熟力故，一切种识中之四大种子自起四大现行，造色种子随之自起造色现行。此刹那生灭诸现行色法相续──四大自类互遍亦遍于诸造色──，被执藏识执受为自体者，名为根身；不被执受为自体者，名器界尘。故能造之四大，遍于所造之根尘也。科学说物质之特性，第一即为占空间性。佛陀学言色法为“质碍性”，质碍性即占空间性。四大为造色五因之第二依因，正为占空间性，以诸造色必依四大，故皆占住空间而有质碍。虽净色根，亦占空间而有质碍，必依四大俱有，是色法故，故不应言四大唯在于器界也。既明“四大种”为依四大现行之假说，是故在十二处属触处摄，在十八界属触界摄，为身识及身俱意识之所变缘。究四大触所托本质，则为异熟识所变缘不可知之身器。或言四大种为异熟识变缘者，殆不知依四大现行假名为四大种，而误认为一切种识中之种子类欤？

　　然四大既为触尘之一分，何以对余色法独为能造，不如“四显色”等──四显色为实色，四大触为实触，故以相例──唯立一色尘种，亦收四大于触尘种，而别立四大之种耶？据实、四显色等亦各有种，亦可别立，非青色种等生黄色等现行故。然彼四显色等不为别立，独此四大别立种现，且说其现行为能造色者：一、由世间及小乘于此起分别执最深故，随顺其语而改其义。二、由占空间为质碍之色法根本性，专在于现行之四大，能为所余色法作五因故，故名此为能造。然至纯正诸法唯识义中，则如百法论等，四大摄于触中，与四显色摄于色中等无有异，不别立四大矣。复次、小乘以“四大极微”为能集生诸色法之本体因，极微为实，其余色法为假。颇同诸唯物派，以极微或原子为能构成身器等之本体，常住真实，所构成之身器等为现象，变非实常，但小乘为多元论而非唯物耳。今大乘中恰与相反，瑜伽论等，俱说异熟识等顿变顿缘根身、器界及五尘境，随量大小而顿周遍；此顿变之能所造色为实，而极微色则但为瑜伽师等假想慧之所观境──属于法处所摄色中极微色──，唯假非实，此为大乘之殊胜义。由此、诸色如幻即空，不藉分析观其空也。此大乘胜义之四大，乃为真现实论者所明之四大。

　　三　情器之五蕴

　　色、受、想、行、识曰五蕴。蕴者，一团、一聚、一群之义。俱舍论引阿笈摩云：‘随所有色，若过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若鄙、若美，若远、若近等，此一切色摄聚一处，说名色蕴’。色蕴如此 ， 受、想、行、识四蕴亦然。此之五蕴，乃略于物质现象而详于精神现象之分析也。与前六大之详于色象──四大──而略于心象，适成一反比例。盖六大为寓真于俗之谈，五蕴为导俗入真之说也。俱舍论云：‘欲界妙欲色相显了，色界喜等受想显了，无色界前三取空等想相显了，后一行相显了，识住四蕴为第五蕴’。然六大之空大，可通于“无为法”。五蕴则唯是“有为法”，亦曰有为诸行。行者、行为，是动作转变义 。 动作转变故有生成灭坏，虽暂时存在而无时不变。生相、灭相、住异相，曰三有为相。事之有生有灭有住异者，曰有为法。诸有为法，亦曰诸行，故行蕴乃有为诸行之名，亦五蕴之通号。色等四蕴，既施别称，所余诸行，遂统曰行蕴耳。住灭皆为变异，贯于住及生灭，故有为及行，亦可以变义训之。变者曰有为，不变曰无为；变者曰行，不变曰非行也。色之狭义，唯是十八界中之色尘界，为眼识──视觉──所见光色等。色之广义，摄为此中色蕴之色，包括五根、五尘及法尘之一分，等于通俗所云物质，而以“变碍”为义。变是有为法之通义，以色蕴是有为法故。碍者质碍，是色蕴之特义。色蕴是物质而非心，异余四蕴之是心非物质。随俗常识，先观有情身及非情器诸有变碍之物质，摄为一聚，名曰色蕴。观俱舍所引阿笈摩，可知五蕴非仅为人格之分析，而色蕴固由遍观若内身、若外器一切之物象立名者也。依此身、器平等之色蕴上，呈一显著之分裂相，则曰精神现象，乃身之所有而器之所无者也。有精神现象者曰有情身，无精神现象者曰非情器。情、器既分，更从有形之心象以观察：迩色蕴而有密切关系者，则为苦乐或非苦乐、忧喜或非忧喜之感受，为六官感对象六尘，刺激──触──于六官感机关所反应之领受，故俱舍论训为“领随触”也。依内身之感受名自性受，依外器之感受名境界受 。 依六识身别为眼识相应受、乃至意识相应受之六受身。前五识唯苦、乐、非苦乐受，第六识兼忧、喜、非忧喜受 。 如是等一切有情之感受，摄为一聚，名曰受蕴。于感受中取领来之印象分际，名想；依此、得诠表为是此非彼之相，近于通俗所云“观念”心象。依六识身别为眼识相应想、乃至意识相应想之六想身，摄一切有情之想为一聚，名曰想蕴。依受、想起有为诸行，谓随受、想之思、欲、贪、信、寻等相应行，随想之名、数、时、方等不相应行，除色、受、想、识之四事，统名曰行。变是行之通义，造作是行别义。役心身等造作之行动力，别名曰“思”，由思主动之心身等作为，谓之行业。业以思为自体，贪等伴之为“不善业”，信等伴之则为“善业”，欲等伴之为“无记业”。此诸行以思为胜，故举思代表诸行。依六识身别为眼识相应思、乃至意识相应思之六思身，摄一切有情之思等行为一聚，名曰行蕴。识者、了知分别，等于认识论所谓之认识或知识。与受、想及思等相应行俱时起，最前亦为最后。六尘刺激六根所生反应心象，无不贯以识之过程，故可随意位于受蕴之前或行蕴后。故龙猛、佛鸣等，亦时于色蕴后接说识蕴。然导俗入真，当从浅至深，在观察上识最难知，故经论多以识蕴居最后。感觉、直觉、知觉、理智，皆为识之过程。不过前五识由感觉直觉和合受、想、思等，第六识由感觉、直觉、知觉、理智和合受、想、思等，为六识身之区别耳。识是由根──官感机关，与尘──官感对象相接触后所生之总心象。根、尘、识三对举，识包括于心象全部，受、想、思等不过与俱时现起之副作用。受、想、思等有现起之先后，而先后皆以识为主，故识名“心”，受、想、等名“心所有法”。然亦必有受、想、思等与识俱起，故说受、想、思为心行。行有因义，心识亦因之俱起故。此五蕴之分类，颇近心理学之研究。色蕴之五尘及法尘一分为官感之对象，五根为官感之机关，识蕴之一分为心官机关──意根──，及六对象刺激六机关所生反应之六识，故此识蕴略同为心理现象全部之“意识”；受为感情，想为理知，行为意志，其分配亦略相当也。色蕴分析，佛学不如科学精确；心等四蕴分析，科学又不如佛学之精确。然在心理学，则从心理之所依──六根、所对──六尘、心理之本身──识、以及其相属──受、想、行，以为此五蕴之观察；由世第一现观现前，验一身之如此，知众身之共然，遍照有情身器皆不外于此五蕴聚。是以了知现实之蕴素为五蕴，既无实我，亦无实物。四　十二处之分别分有情身器之蕴素为十二处，若除意处，几乎全同机械的人生世界观。即其意处，亦不过前刹那垂灭──等无间缘──之六识；而六识则不过十二处相触所生之刹那灭虚伪相──近于行为派谓心理但是物体刺激有机体所生之反应状态──。此为极端破除有情内我──神我或灵魂等──之存在者，可成立唯根论或唯有机体论，所谓‘唯是六根，更无他物’是也。亦可成唯境论或唯机械性──缘生法──论，所谓‘心本无生因境有，境若灭时心亦亡’是也。故与大乘唯识教违反最甚，二十唯识颂特论之。处、是识等生长之处所。俱舍论云：心心所法生长门，是处义。生长者，指此十二为识等之出生长养处；门者，指此十二为识等内外交通处。以此释十二处，似乎仍以识为主题以言；其实说宇宙之存在唯此十二，其宗旨在明心识为对尘依根暂现之虚伪相，不能自立存在。此为十二处教之特殊义，与五蕴、十八界皆不同也。所言十二处，兹表列于此：

　　　　　一　色尘处……………………视官对象┐　　　　　二　声尘处……………………听官对象│　　　　　三　香尘处……………………嗅官对象│　　　　　四　味尘处……………………尝官对象├六官感对象（六尘）　　　　　五　触尘处……………………触官对象│　　　　　六　法尘处……………………心官对象┘　　　　　七　眼根处……………………视官关机┐　　　　　八　耳根处……………………听官关机│　　　　　九　鼻根处……………………嗅官关机│　　　　　十　舌根处……………………尝官关机├六官感机关（六根）　　　　十一　身根处……………………触官关机│　　　　十二　意根处……………………心官关机┘

　　此中除法尘处一分及意根处，余十处及法尘一分皆为色法。在知识论上之分析色法，此为较详，与五蕴之略色详心者异。然亦与四大从物之性质为分析者不同，盖四大从物质分析，为凡外之旧方法也。此诸色法，别为三类：一、有见有对──或有碍──色，唯色尘处，眼所见故。二、无见有对色，通声、香、味、触，及眼、耳、鼻舌、身──内神经系非眼所见──之九处，皆相对为碍故。三、无见无对色，唯法尘处之一分色：实色有碍有实用故，假色无碍但想像故；然以能知之意根无碍故，名无对碍。法尘处所余非色之一分，可摄诸心所及名、数、时等。意根，则俱舍云：由即六识身无间灭为意。故可摄前刹那垂灭之六识身。十二处说，于是又有一特殊义，则唯为所对六种现行对象及能对此之六种官能现行，乃为一种唯现行论或唯现象论；故其说诸法缘生义，亦唯依现行互相关系之增上缘说。六大论得说四大及识之种子，或说四大极微以为元素；五蕴论亦得别言其种子；十八界尤须说十八界种；唯十二处则全为现象之分析，绝无究其“因种”之义者也。

　　五　六根与二十二根

　　根是胜增上依之义。初立者应是五色根，以五色根若某根坏某识不生，某根若存某识可生；以五根各别为五识胜增上依，易可验知，故应先立。旋察第六识之现起。亦必有前刹那诸识为开导依，乃仿前五色根说为意根。换言之，意根即“联集种种经验之意识流”；由是意识能独有统觉、记忆、推理之作用。凡对余能作胜增上依者，皆得曰根，而不限于色法。由此说根，根乃无量，约举其要为二十二。俱舍先以界品明因；次以根品明缘，广论二十二根。然彼以十二处及五蕴附于界品，今则以二十二根附于十二处，则由大乘现实主义之看十二处，与小乘一切有部不同也。故今二十二根，亦依成唯识论。论云：

　　然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根，以本识等所变眼等净色为性。男、女二根，身根所摄，故即以彼少分为性。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。意根总以八识为性。五受根如应各自受为性。信等五根，即以信等及善念等而为自性。未知当知根体，位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那，无所未知所当知故；二、加行位，谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故；三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法故，乃至未得顺抉择分所有善根，名资粮位，乃远资生根本位故。

　　于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位，于胜法中求证愁戚，亦有忧根。非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道，傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根；非正善根，故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。有顶虽有游观无漏而不明利，非后三根。二十二根自性如是，诸余门义，如──瑜伽──论应知。

　　兹所说之二十二根，列表明之：

　　　　　　　　　　　┌一　眼根┐　　　　　　　　　　　│二　耳根│　　　　五 识 所 依 根┤三　鼻根├识种等所变净色为体

　　　　　　　　　　　│四　舌根│　　　　　　　　　　　└五　身根┘　　　　　　　　　　　┌六　男根┐　　　　欲 界 生 殖 根┤　　　　├身根一分为体　　　　　　　　　　　└七　女根┘　　　　三界生存根………八　命根……亲生异熟识之业种为体　　　　意识所依根………九　意根……前刹那八识聚为体　　　　　　　　　　┌　十　苦根┐　　　　　　　　　　│十一　乐根│　　　　欲贪等所依根┤十二　忧根├以受心所为体　　　　　　　　　　│十三　喜根│　　　　　　　　　　└十四　舍根┘

　　　　　　　　　　┌十五　信根………以信心为体┐　　　　　　　　　　│十六　精进根……以勤心为体┴善心所　　　　诸善行所依根┤十七　念根………以善念为体┐　　　　　　　　　　│十八　定根………以善定为体├别境心所　　　　　　　　　　└十九　慧根………以善慧为体┘　　　　　　　　　　┌二十　未知当知根┐　　　　无漏善所依根┤二一　已　知　根├意乐喜舍信等九根为体　　　　　　　　　　└二二　具　知　根┘

　　他若无贪、无嗔、无痴称三善根，能持诸善行不令退堕故，可附摄三无漏根内。贪、嗔、痴或称三毒根，是诸不善法所依故，可附摄意根及五受根内，遂不别立。此二十二根，圣凡有情或具或不具。由前十四根为增上缘，以生起诸杂染法；由后八根为增上缘，能令有情由杂染而得成诸清净法。十二缘起支，亦依此而说。然十二处通言情器蕴素，二十二根专言有情蕴素，为此二之区别。

　　六　十八界之分别

　　俱舍论云：法种或族义是“界”义。如一山中有多铜铁金银等族，说名为界；如是一身或一相续──一有情之别名──有十八类诸法种族，名十八界。故说十八界之界字，即有由其族类求其种别之义。十八界由现而明种，异于十二处之仅谈现行。十八界之名，表如次：

　　　　六尘界┐　　　　　　　├同前十二处　　　　六根界┘　　　　　　　┌眼识界…………………或色识界　　　　　　　│耳识界…………………或声识界　　　　六识界┤鼻识界…………………或香识界　　　　　　　│舌识界…………………或味识界

　　　　　　　│身识界…………………或触识界　　　　　　　└意识界…………………或法识界

　　三六相对，六尘是六识之所对，六根是六识之所依。十二处明根、尘有时而识或无，十八界明六识有时必与六根、六尘俱有。六三相配成六个三和合：初即眼、色、识三和合，乃至终即意、法、识三和合。每个三中之识有时，必有所依所对之根及尘，由所依根名眼识等，亦可依尘名色识等。然识与根及尘各为一族，各有其种，并非眼或色等之所生起。眼或色等，特为其必须之所依、所对。根、尘较识粗显，故借为名。仿七八识持业立名，亦可名六识曰见识、闻识、嗅识、尝识、觉识、知识，今仍旧贯，曰眼识等。

　　明此十八界之种族，依大小乘通义：五尘与五根之十界，为纯粹之色法。其所含种子之类别，约为十四──其实青黄等可别立种子，不如四大重要，故不别立。小乘实极微论，则说极微与极微集，近于原子质点之说。大乘破之，今不究论──：色等五尘，每界至少含八类之色种，即四大种及色、香、味、触种。四大以随何种增胜，现为何大。依持四大，色等亦依何种增胜现为色或香等。声之种子或有或无，虽不常现，推理亦应说有，则有九类色种。至于五根，更有增加，至少含九类之色种。谓四大种及色、香、味、触种，别加一身根种，成为身根。若加声种，则有十类。至于眼、耳、鼻、舌四根，每根至少含十类之色种，依身根九，别加一眼根种乃成眼根；耳、鼻、舌根，亦复如是。若加声种，应各各含十一类之色种──此中色种，皆指物质种子而言──。但随任何一界之种子类增胜，即现行为何界。四大、五尘为器身之通依，眼等四根依之各立。五根又有真根及根依处，表观形体乃根依处，介于器与根身之间，亦但含四大、五尘之九种。真根──净色根──如科学所言之神经，唯是清净四大等纯净色，如净醍醐，天眼之所见故，乃别加眼等之色种所成。净色身根，又为眼、耳等根之联络及所依；心脏或脑髓等，应知皆净色身根摄。眼等五识各别依净色根，了别色等五尘。眼、耳根离尘而发识，取不等量境；鼻、舌根反是；意识则依意根了别法尘，或兼依五识而了别六尘。故前五识名“别了自境识”，或唯见色、或唯闻声等故；意识名“总了诸境识”，了法尘亦了香等故。然若无五根发五识为意识之所依，别意识亦不能了知声等，故五根间接亦为意识之依也。识之了知分别，大类分三：一曰、自性分别，即是感觉、直觉，此为六识均具；二曰、随念分别，念即记忆；三曰、计度分别，度即推论。后二、唯意识之所有。意根、小乘说前刹那六识，大乘说前刹那八识，或别指第七识。法尘界则内容繁复，非此所能详究。

　　第二节　五位百法　　一　五位百法概论

　　百法散见于瑜伽、显扬、集论及五蕴论等，名数亦非整百。五蕴论不摄无为法，则唯九十四法；显扬说真如为善、恶、无记三种，别加四大，则为百零六法；而采集百法为五位之组织者，则为剖解“一切法无我”句之大乘百法明门论。此论成一切法无我，同时亦即成一切法唯识。五位之分，虽似俱舍之说，其实为世亲转立成唯识论之基础。以诸法补特伽罗无我束小乘诸部，以法无我通摄大乘诸部，以法唯识条贯大乘法相，造端宏大，莫逾于此。识自性位说八识法；识相应位说五十一心所有法；前二位所变位，说十一类色法；前三位分位位，说二十四心不相应行法；前四位实性位，说六种无为法。实性由前四位之所显示，曰四所显示故。分位依前三位差别，曰三所差别故。所变是前二位现起之影，曰二所现影故。相应是识之随从者，曰与此相应故。识自性是能变现法，曰一切最胜故。故才举识言而百法齐彰，系统秩然，有条不紊，如提网之纲、振衣之领也。先列简表于此：

　　　　　　　　　　　　┌前　 六　识┐　　　　　　　┌识自性位┤末　 那　识├共八法───────┐　　　　　　　│　　　　└阿 赖 耶 识┘　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　┌五 遍 行 心 所┐　　　　　　　　 │　　　　　　　│　　　　│五 别 境 心 所│　　　　　　　　 │　　　　　　　│识相应位┤十 一 善 心 所├共五十一法　　　 │

　　　　　　　│　　　　│二十六烦恼心所│　　　　　　　　 │　　　　　　　│　　　　└四 不 定 心 所┘　　　　　　　　 │　　　　　五位┤　　　　┌五　　　根┐　　　　　　　　　　 │　　　　　　　│二所变位┤五　　　尘├共十一法　　　　　　 │　　　　　　　│　　　　└法处所摄色┘　　　　　　　　　　 │　　　　　　　│　　　　┌识　 分　 位　 一┐　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　│心 所 分 位 一　 │　　　　　　　│　　　　　　　│三分位位┤识 心 所 分 位 三├共二十四法　　│　　　　　　　│　　　　│色　 分　 位　 三│　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　└识心所色分位十六 ┘　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　┌差别无为五┐　　　　　　　　　　 │　　　　　　　└四实性位┤　　　　　├共六法 ───────┘　　　　　　　　　　　　└平等无为一┘

　　二　识自性位

　　此虽未说大乘唯识胜义，成立诸法唯识，然八识既为现实之蕴素，前各节中已涉论及。今应出其名义，从显到幽，次第而说。第一眼识以至第六意识，已如前述，唯第七识与第八识兹当建说。并先略辨心意识名：心字义最宽泛，或指肉团心脏，乃身依处及身根之一分。然世间古人说心脏为精神作用之物质基础，与近人说脑髓无异；而极端十二处教之小乘上座部或大乘密宗──大佛顶经亦含此义──，亦隐然说肉心以为“意根”，然违反大小乘共通正义，此应拣除。或持一元唯心论者，义说真如曰坚实心；此虽以真如是心心所等真实性故得名曰心，就能显名所显，虽不相离亦不相即心等之性非即是心，且易近于一元论故，今亦拣除。除此尚余二义：一、虑知义曰心：此为一切精神作用通名，等于近人与物质对立之精神一名，亦即同于心灵一名。佛学中曰心王──即八识──、心使──即五十一心所──，或如龙猛摄一切法为色、心之二法。心之一名，皆通名一切有能知用之事者，此为心之通义。二、集起义曰心：小乘有部及大乘法相中，皆说心、集起义，意、思量义，识、了别义。又皆说心、意、识三，但名义差别，事体同一。唯指识之自身曰心，故此中亦直以八识曰心，诸识相应则名心所有法。心之所有，非即心也。此为心之专义，在八识教，于专义中更为区别，令心、意、识义于八识之中，随胜各占一相当之位置。则第八识名心，集诸法种而起现行，此最胜故。以第七识名意，恒审思量此最胜故。以前六识或第六识名识，了别别境此最胜故。此为心之特义。由此乃可以心、义之特义，以论后之二识。第六识特名识，则前五识可特名了。了者、觉义，二十唯识颂说：心、意、识、了，名之差别，并举了为四故。又前五识但各了自境故，第六识乃了知别别诸境，且为前五之分别依，具随念等三种分别，别义最胜、故应名识。此识为动身发语之冢宰，约为三类：一曰、明意识，与前五识同一刹那明证五尘境故；二曰、乱意识，前五根病及酒醉被术等迫令意识昏迷错乱，于现前非现前境上虚谬分别；三曰、独意识，脱离前五识尘，独了别法尘故。此又分三：曰散位识，非定非梦之意识是；曰定位识，住定境时之意识是；曰梦位识，眠心相应之意识是。第七末那亦译为意，虽与第六同名意识，然义不同。第六正名依意根识，比如依眼根识名为眼识，识非眼根；依意根识名为意识，识非意根。依他立名，属依主释。意以思量为义，思虑审量于事理之作用，是谓思量。虽复诸识通有，然第七识“恒时审决思量”我无我性，作用特胜；异于前五识之不恒不审，第六识之审而不恒，第八识之恒而不审，故依自识胜用名为意识，属持业释。又此末那为第六识所依之真意根，必此有故彼有，同时有故，近为依故。云八识无间灭为意根者，随顺未立八识而说前灭六识为意根之余教，假说为意根耳。就吾人心理作用切言之，即名“最幽密之恒无间断自我觉”为末那，亦即为恒求自我永存之意志，非此则无我非我别，亦无恒求自我生存意志。然佛陀等恒审无我，而随所化缘生，亦此意识；或名此识为染污意，非通义也。第八识集起义胜故名心，然有多名：一、阿赖耶，此译为藏，能摄藏一切种子故，为诸业果所隐藏故，是末那所执藏为自我故。二、毗播迦，此译异熟，由昔时异性──善不善性──之业成熟，为此时异性──无记性──之果体故。三、阿陀那，此译为“持”，持诸种不失故，持一期身器不坏故，持有情身为自体舍身取身流转相续故。四、所知依，诸所知事皆以此为依故。五、一切种，本有新熏一切种子潜在识中无别体故。六、庵摩罗，此译无垢，乃佛陀清净第八之专名，或称此为第九识者非是。就吾人心思作用切言之，即为末那自我觉所觉之“自我”，然此识亦是刹那生灭相续而从缘变易者；认为常住唯一实在之主宰我，诚为大谬。识自性位之八识，略如此。

　　三　识相应位概论

　　相应义有通别：通义、则诸法之相契皆名相应，若瑜伽师四相应位，大涅槃经七十二相应位，持咒者说三密相应，语诚者说心口相应。别义、专就心与心所有法而言，有四义故名为相应。瑜伽论云：一、刹那之同一：心与相应诸心所，必起于同一刹那，一聚心心所法起必同时，决无前后，以此一刹那之心所，决不能与前一刹那之心相应故。二、所依之同一：心心所法近依有二：一、俱有依，即根；二、开导依，即等无间。一聚心心所法之起，必同依一根及一等无间，非然即不相应。三、所知之相等：作心心所之所知缘，虽为心与各心所各变之“相分”，然心若以青为所缘，各心所亦必以青为所缘；虽总别异而必相似等，然非同一，故曰相等。四、事体之相等：心及心所各各之自身名事体，等谓其数相等。一识只有一受及一思等在同刹那同聚俱起，决无二识共一受或思等，二受或二思等俱一识等；数等而非体一，故曰相等；俱舍论等说五同一，第一、第二无甚区别。第四事体同一，此改事体相等；第五行相同一，此改所知相等，以小乘行相即大乘之所知故。第三所缘同一，以小乘之所缘是心外之极微、极微集或余实物故，此弃不取。故心与心所以四义说名相应。余法非能知故，无有所知不能有所知之相等，故非心心所之相应。与心相应诸心所法，有五十一，当再分五类以说之。分类有四标准：一、遍八识否？二、遍善、不善、无记三性否？三、遍九地否？四、遍一切时否？依此分别，四俱遍者唯五，曰五遍行心所；遍二有五，曰五别境心所，以不遍八识及一切时故；遍九地有十一，曰十一善心所；四俱不遍有二十六烦恼心所；于三性遍而余三不定者有四，曰四不定。今以四不定归入五别境说之。

　　四　五遍行心所

　　此五遍行心所，无论何识起时必定俱起。行有因义，是识起时“俱有因”故。虽是次第生起，实于一刹那中俱有，无时间上之可分划。作意与触，尤难定其次第前后，故虽或以作意居触之前，亦多以触居作意之前者。今依百法论列其次第之名义如左：

　　一、作意：警觉应起心种为性；引心令趣自境为业。　　二、触：令心心所触境为性；受想思等所依为业。　　三、受：领纳顺违俱非境相为性；起合离非二欲为业。　　四、想：于境取分齐相为性；施设种种名言为业。　　五、思：取境令心造作为性；于善不善役心造作为业。

　　此中性者体也，业者用也。明其以何为体，以何为用，以立其名。有言根、尘、识三和合为触；作意者、发趣也，三和合中引心及余心所令趣自境，此则触应居作意前。今以作意为警起心种者，乃为一种不可知之本能冲动，即基础之意志，触为令心及余心所接触于境，故居作意之后。然为受、想、思等所依，故决应在受等之前。换言之、触者，即感觉感情之感。昔人言易以感为体，亦犹云以触为体也。非触则根、尘、识各住而不和合，无有变易亦无知识，谓之寂然不动；触则识发于根而接于尘，领受为境，情想、思欲等知觉行为起，谓之感而遂通天下之故。故触为万化之奥枢。受于顺境为乐、喜受，违境为苦、忧受，俱非境为舍受；受为基础感情，爱、憎、怒、哀等则其枝流也。由受所起欲合顺境、欲离违境等欲，则为意志。想为感觉知觉之觉，换言之、即基础知识；胜解、念、定、慧等皆依此起，故有施设名数之用。思是行动，能令心及余心所等造作，乃基础之行为，是身语意业之自体。要之、识为一聚精神作用元首──若眼识聚、或意识聚──，此五遍行如五部长：触为心心所作能变化之基本──此是能变识等所变──，作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本，此非近代心理学所能详也。

　　五　五别境与四不定心所

　　四不定心所，诸论皆列于最后，今以与五别境关系相近，且不同善心所等是以善性染性分别者，故于此联合讨论之。别境者、谓于特别之境界乃能得起此五心所。兹先列其名义：

　　一、欲：于所乐合乐离乐不离合之境希望为性；勤依为业。　　二、胜解：于决定境印持为性；不可引转为业。　　三、念：于曾习境令心明记不忘为性；定依为业。　　四、定：于所观境令心专注不散为性；智依为业。　　五、慧：于所观境拣择为性，断疑为业。

　　欲为意志于境上之表现，必于有所希望之境，欲心乃生。余四皆属于知识者：胜解与疑相反，故犹豫境胜解不生。念即记忆，非曾习境无从得生记忆；然于曾习之境，数数忆持明记令不忘失，则能令心及余心所专注，故有为定所依之用。梵云三摩地，直译等持，简译曰“定”。真正之定心为欲界所无，今以“暂令心等专注不散”即名为定，故遍九地。定能静心安虑，故能有为“决择智慧”所依之用。慧能拣别善恶染净，抉择是非虚实，故断除犹豫之疑也。四不定者：

　　一、睡眠：令身不自在昧略为性；障观为业。　　二、恶作：恶所作业追悔为性；障止为业。　　三、寻求：令心匆遽于意言境粗转为性；安不安住身心分位所依为业。　　四、伺察：令心匆遽于意言境细转为性；为业同上。

　　睡眠似乎是肉身之生理作用，然此所云睡眠乃眠梦心。眠故身不自在，梦故昧略为性。昧、简定中之独意识，以梦心不同定心之明证境故；略、简醒时意识，以梦心独意识不同醒时俱五识故。云障观为业者：观者、梵云毗钵舍那，定慧皆观，清醒定明乃能观照；眠梦非醒非定，故障于观，障观即障定慧。恶作谓憎恶曾作或不曾作之事业，即是追念往事而生懊悔。然悔虽为反恶向善之机，留滞心内，则能令心及余心所不能停止。止、梵云奢摩它，定慧皆止，知止而有定安静虑等故；障止亦障定慧。睡眠心所可改称梦心所，恶作心所可改称悔心所，名义较为明显。寻求是于事理之粗略观察；伺察是于事理之精细观察。意言境乃限于意识带名言之境上，乃能有此粗细观察之用。此观察用，是由思、慧合作所成；思徐、故令身心分位安住；慧急、令身心分位不安住。梦、悔、寻、伺四心，可云皆唯意识相应，亦可云皆是别境之心所。虽不遍于九地，然亦可遍三性，故今合为一类，意云不须别开此四为不定也。

　　六　十一善心所

　　善与烦恼心所，以善、不善、无记三性而区别者。善惟善性，烦恼染性通不善及有覆无记。今先出十一善心所：

　　一、信：于实德能深忍乐欲心净为性；对治不信，乐善为业。　　二、精进：于修善断恶事勇悍为性；对治懈怠，满善为业。　　三、惭：依自法力崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业。　　四、愧：依世间力轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。　　五、无贪：于有有因无著为性；对治贪著，作善为业。　　六、无嗔：于苦苦因无恚为性；对治嗔恚，作善为业。　　七、无痴：于诸事理明解为性；对治愚痴，作善为业。　　八、轻安：远离粗重调畅身心堪任为性；对治惛沉，转依为业。　　九、不放逸：精进三根于所断修防修为性；对治放逸，成满一切世出世善事为业。十、行舍：精进三根令心平等正直无功用住为性；对治掉举，静住为业。十一、不害：于诸有情不为损恼无嗔为性；能对治害，悲愍为业。

　　俗间所云之信可通三性，故有迷信、邪信。此已将迷信等入不正见、见戒取等，故此信唯净智善信之信。深忍是深胜解之智，乐欲为乐善之情志，信心自性清净，能令心及余心所等清净，故能抵抗制伏──对治──于善等之不信而乐善等。于实、谓于诸法真实事理，即信于真；于德、谓于三宝净善功德，即信美善；于能、谓于自可得成能力，即自信力。勤通三性，精进则唯善性，悍故精纯，勇故胜进，精纯之胜进曰精进。无贪、乃无染意志之正志，即是喜舍，能作布施等善行者。无嗔、乃无染感　　情之正情，即是慈悲，能作忍辱等善行者。无痴、乃无染知识之正知，能作智慧等善行者。轻安、行舍，能成禅定等之善行。不放逸、则能持律仪而摄善法；不害、则能饶益有情。此二能成持戒之善行。善心所虽甚多，皆此十一以为本干。

　　七　二十六烦恼心所诸论分根本烦恼六、及随烦恼二十，今合论之，以皆烦恼心故。烦恼义为扰害，精神界之扰乱贼害分子。由直接扰害精神界，间接至于一切无不被其扰害，扰害行为成非福等，扰害身器成罪苦等，遂赋烦恼之名。先根本六：

　　一、贪：于有有因染著为性；能障无贪，生苦为业。　　二、嗔：于苦苦因憎恚为性；能障无嗔，不安稳性恶行所依为业。　　三、无明：于诸事理迷闇为性；能障无痴，一切杂染所依为业。　　四、慢：恃己于他高举为性；能障不慢，生苦为业。　　五、疑：于诸谛理犹豫为性；能障信等善事为业。　　六、不正见：于诸谛理颠倒推度染慧为性；能障善见，招果为业。此有五种：曰身见，依身执我我所；曰边见，依身执死后断或常等；曰邪见，依身边见执无善恶罪福业报；曰见取，迷信一种见解，取为最胜；曰戒取，迷信一种禁戒，取为最胜。

　　贪、是凡人意志。于有、谓于三界所有身器；于有因、谓于能造成三界身器之行为等。前言末那有最深密求生意志，亦属此贪。贪亦名爱。贪爱染著作不善、有覆业能生苦果。嗔、是凡人感情，荀况谓人性恶，争斗侵夺，主张治以礼让，即此感情。凡人感情用事，必致发生不安稳之恶行，以犯罪为除苦，反增罪苦。无明、是凡人之知识，亦曰愚痴，迷闇事理，发生种种不纯良之心行。西洋心理学讨论之知识、感情、意志，其实即此贪嗔痴耳。慢、为贪嗔内副，好胜故贪、故嗔，亦凡人之情志。疑、不正见，为痴外副，痴故犹豫，痴故迷信，亦凡人之知也。此六、据云：嗔唯不善，但欲界有；余通不善、有覆无记，通余界有。次二十随烦恼：

　　一、忿：依对现前不饶益境愤发为性；能障不忿，执仗为业。　　二、恨：由忿为先怀恶不舍结冤为性；能障不恨，热恼为业。　　三、恼：忿恨为先，追触暴热狠戾为性；能障不恼，蛆螫为业。　　四、覆：于自作罪恐失利誉，隐藏为性；能障不覆，悔恼为业。　　五、诳：为获利誉矫现有德诡诈为性；能障不诳，邪命为业。　　六、谄：为欺罔他矫设异仪佞曲为性；能障不谄，及教诲为业。　　七、憍：于自盛事深生染著，醉傲为性；能障不憍，染依为业。　　八、害：于诸有情心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业。　　九、嫉：殉自名利不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业。　　十、悭：耽著财法不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业。　　此十别称小随烦恼，于自类中唯各别起，不一时俱现故，或唯是不善故。忿、恨、恼、害、嫉是嗔之分位，憍、悭是贪分位或贪、慢所合成，覆、诳、谄是贪、痴合成。　　十一、无惭：不顾自法，轻拒贤善为性；能障于惭，生长恶行为业。　　十二、无愧：不顾世间，崇重暴恶为性；能障于愧，生长恶行为业。　　此二别称中随烦恼，性虽不善，自类能俱起故；别有其体，非他法之分位。十三、不信：于实德能不忍乐欲，心秽为性；能障净心，堕依为业。　　十四、懈怠：于善恶品修断事中懒惰为性；能障精进，增染为业。　　十五、放逸：于染净品不能防修，纵荡为性；障不放逸，增恶损善为业。十六、惛沉：令心于境无力为性；能障轻安及观为业。　　十七、掉举、令心于境嚣动为性；能障行舍及止为业。　　十八、失念：于诸所缘不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。　　十九、不正知：于所观境谬解为性；能障正知，毁犯为业。　　二十、散乱：令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。　　此八别云大随烦恼，通于不善、有覆无记，且为任何烦恼心中之所俱有，故量为大。放逸为懈怠、贪、嗔、痴合成，失念、痴、念合成，不正知、痴与慧合成。余别有体。随者、或随贪等分位之上假立，即小随十及放逸、失念、不正知；或随贪等从属生起，即中随二、及不信、懈怠、惛沉、掉举、散乱也。

　　八　二所变位心及心所

　　二为能变，色为所变，故色法曰二所变位。此略为十一种：

　　一、眼………………梵云斫刍。　　二、耳………………梵云莎噜多罗戌缕多。　　三、鼻………………梵云伽罗尼羯罗拏。　　四、舌………………梵云玚若时纥缚。　　五、身………………梵云迦耶。

　　以上名五色根。身根十法所成，眼身等十一法所成。各根自种现行为主，余共增上，已如前述。就各根之“自种现”言，此五应可为单一元行矣。

　　六、颜色：眼所见者，别立四类二十五种：

　　　　实色………………显色有四：青、黄、赤、白。　　　　假实色……………杂色有八：光、影、明、闇、烟、霞、云、雾。　　　　　　　┌…………形色有十：长、短、方、圆、粗、细、高、低、正、斜。　　　　假　色┤　　　　　　　└…………空色有三：迥色、表色──色形之动色──、空一显色。

    七、音声：杂集论说为十一种：

　　　　执受大种声（有情声）──────────┐　　　　不执受大种声（非有情声）　　　　　　　　├此三从发声者分别　　　　执不执受大种声（情无情声）───────┘　　　　可意声─────────────────┐此三是前三种声在闻者识上　　　　不可意声　　　　　　　　　　　　　　　　├之分位差别，假声，或依中　　　　可不可意声───────────────┘国分宫、商、角、征、羽五声。

　　　　世所共成声───────────────┐此三是执受大种声上之分位　　　　成所引声　　　　　　　　　　　　　　　　├差别，假声，或分喉、舌、　　　　遍计所执声───────────────┘唇、齿、颚声。

     八、香臭：杂集论分六种：

　　　　好香……香───────────────┐　　　　恶香……臭　　　　　　　　　　　　　　　├此三从能嗅者分别　　　　平等香─────────────────┘　　　　俱生香─────────────────┐　　　　和合香　　　　　　　　　　　　　　　　　├此三从发香聚分别　　　　变异香─────────────────┘

    九、滋味：杂集论分为十二种：

　　　　苦、酢、甘、辛、咸、淡──────────此六实味。

　　　　可意味─────────────────┐　　　　不可意味　　　　　　　　　　　　　　　　├此三从能尝者分别　　　　可不可意味───────────────┘　　　　俱生味─────────────────┐　　　　和合味　　　　　　　　　　　　　　　　　├此三从发味聚分别　　　　变异味─────────────────┘

    十、所触：合说二十六种：

　　　　坚、湿、热、动　此四即四大种………实触。　　　　滑、涩（水）、轻、重（风）、软、硬（地）、冷、暖（火）………此八是　　　　　四触之差别。　　　　饥、饱、渴、黏、力、劣、闷、痒、疲、勇、病、老、死、息………此十四　　　　　，是四大等和合身根之触分。

　　此五色尘，乃为每一聚而非一单行。然声与香但有分位差别，应说由声或香各一种子所起现行。四大触种别立，则四显色与六实味，亦可别立。又触处若不摄四大，则应十一色处不能摄诸色法。触处为各种各现诸触聚，色处、味处亦不妨为各种各现之诸色与诸味聚也。

　　十一、法处所摄色：此分五种：

　　　　　　　　一极略色──分析至极微细之极微或原子等。　　　　假　　　二极回色──推想至极杳远之天空或天体等。　　　　　　　　三受所引色──无表色。依思心所种子上假立。　　　　实　　　四定所引色──定果色。以定心自在力变现之色。　　　　　　　　五遍计所执色──妄执造物主色相或妄执各实我法。

　　定所引色或实或假，大定通力变现有实用者，由定增上引藏识中色种起色现行，则是实色；余无实用，但现为境，则为假色。极略、极迥，亦假想色。无表色、实为心所种，假说是色。遍计所执，亦假想色，或和合相续假上之假色。此皆第六意识所了之色。第六所了曰法，故名法处所摄色也。

　　九　三分位位三分位者，心及心所与色法三之分位也。亦名心不相应行法，除受及想余心所，及此分位法，在五蕴中皆行蕴摄，故名行法。然行有二；一者、心相应行，即前作意等心所是；二、心不相应行，即此分位法是。此分位法，略如西洋哲学所立原型、观念，为第六意识推理分别──计度分别──之绳格。略有二十四种，或前三中之单分位，或二合之分位，或三合之分位，皆无实体。单分位者：一、命根：此依亲生第八识业种势限上假立，是第八识分位。　　二、异生性：此依分别所起我法执之种上假立，是二障心所种分位。　　世间之言性命，命即命根，性即异生性或众同分。故此二分位为世人之所深执。命根、亦有言三合分位者。　　三、名身，四、句身，五、文字身。　　此三是能诠之声或色等分位。或字母云字身，名句所依成篇章之经书则曰文身，或不分别统曰文身。亦有兼所诠义，言是三合之分位者。次二合之分位：六、无想定，七、灭尽定，八、无想事。　　无想定者，得无有前六心心所之定。无想事者，由此定得无想天报，此皆依前六心心所不起现行之分位上假立。灭尽定者，得无有前七心心所之定，此亦依前七心心所不起现行之分位上假立。次三合之分位：九、众同分：多人同为人类，多石同为石类，此之类性曰众同分。　　十、得：色心心所生起未坏灭时，成就不失名得，等于“存在”。　　十一、生：先无今有曰生。　　十二、住：生已暂存曰住。　　十三、变：住别前后曰变（变或曰异、曰衰、曰老）。　　十四、灭：今有后无曰灭（或死、不遍、或无常、乃此四公名）。　　十五、流转：因果不断相续，前后改转。　　十六、定异：善恶因果等互相差别。　　十七、相应：因果事业和合而起。　　十八、势速：新陈代谢，迅捷流行。　　十九、次第：占处时空所成秩序。　　二十、时：时间，一刹那量至大劫量。　　二十一、方：空间，点线面积，四极六合十方随制。　　二十二、数：数量，一数以至不可说不可说转数。　　二十三、和合性：诸法之不相乖反性。　　二十四：不和合性：诸法之乖反性。　　此二十四皆非实事而是名理。后十六法，可皆为贯通于色、心、心所虚位。然方或云“色处分齐人法所依”，亦可但色分位。近人亦说占空间者唯是物质。然向来皆说为三合之分位也。　　十　四实性位前四位之实性，曰四实性。实性谓常遍如此之真相。前四皆不遍无常之有为诸行，但相对之存在，非绝待之存在。此常遍故，曰无为法，共有六种：一、虚空：证我法空，豁虚离碍，喻曰虚空。　　二、择灭：以无漏慧择除障染，择力所得灭曰择灭；即有余依、无余依、无住处涅槃也。　　三、非择灭：有为法缘阙不生故不灭之不生灭真相。　　四、不动灭：四禅以上诸天不为三灾、八患所动之真相。　　五、想受灭：无所有处天以上，及灭尽定所显之真相。　　此五是随喻──虚空──随事──随择力、随阙缘、随不动、随想受灭──差别而假立。真实无为，唯后一种：　　六、真如：即本性净涅槃。一真法界本来寂常清净，诸法真相常遍如是，故名真如。非遍计妄及依他倒，故名真如。　　真如一名，小乘有名无义，或并不知此名，然在大乘乃为唯一法印。龙猛书中译为实相，曰小乘三法印，大乘唯一实相印是。今真现实论中谓之现量实相。十一　百法之分系表此之百法，前以识最胜故而为次第，列为五位而说。若不宗主唯识，专就法系分列，则其次序乃适与之相反。应如下表：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌识法………………八法 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌心法┤　　　　　　　　　　　　　　　┌实法┤　　└心所有法…………五十一法　　　　　　（存在法）┌有为法┤　　└色法………………十一法　　　　　┌有　　　法┤　　　└假法…………二十四法　　　　法┤　　　　　└无为法…………六法 　　　　 └无　　　法 　　　　　 （不存在法）

　　先无为法，以此六法无生灭行为故；余九十四法皆有为之行法也。二十四心不相应行，皆色等之分位虚理，故曰假法；余七十法曰实法。虽其中亦含有假法，大类是实，故曰实法。实法内有十一种是色法，有质碍用而无虑知用故；余五十九种皆心法，皆有虑知用故。心法内五十一种是心所有法，随从八聚集起心法而现行故，属彼八聚集起心法所有──集起心虽第八识特胜，而义通八识，然各心所不得此名──；所余八法则名心法，正是集起心故。对彼心所有法，此名心王，彼名心使。然此百法皆存在法。有为诸行和合相续，现实有情器界，故此为现实之蕴素。

　　第三节　诸法相摄

　　一　诸法开合概论

　　前二节说六大、十二处、十八界、百法诸分列表，内中有已分析到为最单纯材素者，若六大中之地、水、火、风四触分 ， 五蕴中之受、想二心所分，十二处中之五色根，十八界中之六识界，百法中之心所及命根等。此诸材素，虽遍涉有情器界与超情佛刹，有诸界──欲、色、无色、无漏四界、诸地──世间九地、出世十一地、诸住──世间七识住、出世十三住、及各各有情聚之区别；然坚、触等法之各为自类种子现行，虽非一个而为一类，例无数坚触种起为无数坚触现行，种现虽皆无数，其为坚触则同；乃至虽无数之命根，其为命根则同，则彰彰明甚也。至于六大中之识大，五蕴中色蕴等，十二处中之触处等，十八中之法界等，百法中之法处所摄色等，皆为多类法之一聚，非一类之种子现行，由此故有开合之异。或合多法以为一聚，例五蕴中合十色处为一色蕴；或开一界而为多法，例百法中开一法界为诸心所、诸心不相应行与无为法。且其开合相摄，六大、五蕴及十二处与十八界，直接皆不能摄尽，于百法间接相摄，又当详细观察，善为分别，故于此节论之。

　　二　六大与诸法比观

　　六大为最近乎唯物者。原始之分四大，乃从先执有“整个物”而为简单之分别者，故观色法为皆四大为本，不啻观色、香等皆依一顽质地大或四大合成者为体也。色聚分齐之所无处，说为空大；最后以了知色、空之知识说为识大，不啻唯物论之说心识等为物质之作用而已。然在知识之所知境上析观之，其直接含摄者：

　　　　地───┐　　　　水　　　├──所触一分　　　　火　　　│　　　　风───┘　　　　空……………方………………心不相应行之一　　　　识……………意识或前六识……………识一分

　　兹六大不能摄尽现实蕴素。然间接相摄开列之，则以诸色法皆依持四大种故，四大种为能造而余为所造故，色诸分位不离于色，亦摄名句文等。四度之空摄时，三度之空摄数，除心心所分位，余分位理皆空所摄。识之意识或前六识，必俱末那及阿赖耶；既有心王必有心使所属，亦摄诸心所法及心所分位。既摄诸能显示，则所显示之无为法亦不相离。故于六大亦能摄尽诸法。为表于左：

　　　　　　　　（能造色）　　┌─五根　　　　　　　　　（色分位）　　　　四大……实触……所造色┼─四尘───────┬名句文及余法处色　　　　　　　　　　　　　　　├─余触　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　└─法处所摄色一分──┘　　　　空大………方……时……数……余众同分等分位法　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?‥‥心分位命根　　　　识大……意识……五识……意根藏识……诸心所‥‥?‥‥心所分位异生性　　　　　（如上诸位所显示之实法、即无为法）　　　　　?‥‥心心所分位无想心定等

　　三　五蕴与诸法比观

　　五蕴之一蕴字，已含有一聚而非一类之意义。然受与想亦为单类。五蕴为佛法从知识之所知境上简单分别，已抽去整个物及整个我之妄执者，故为纯正佛法而较六大胜进多矣。五蕴与六大之相摄如左：

　　　　色──一分………全分──地水火风　　　　受　　少分………多分──虚空　　　　想　　　　行　　　　识──一分………全分──识

    五蕴与十二处之相摄如下：

　　　　色────十色处及法处一分

　　　　受──┐　　　　想──┼─法处一分　　　　行──┘　（前灭识）（现行八识或六识）　　　　识────意一分………意全分

    五蕴与十八界之相摄如下：

　　　　色────五根五尘及法界一分　　　　受──┐　　　　想──┼─法界一分　　　　行──┘　　　　识────六识界………意界

    五蕴与百法相摄者：

　　　　色────十一色法　　　　受──┐　　　　想─┬┴─五十一心所法　　　　行─┴──二十四心不相应行　　　　识────八识

　　依此五蕴直接相摄，皆不摄无为法。由此不摄十二处法处之一分，十八界法界之一分，百法中之无为法六；但摄有为法之全分。然所示显之无为法，不离能显示之诸法，故亦间接摄无为法。

　　四　十二处与诸法比观

　　十二处乃从能知所知之知识基缘，为无有情我之机械观者。直接不摄六识、八识，虽意根即为前灭之六识、八识，然仍不摄现刹那识。盖此意根，但注重说明得起意识之根基，若以肉心或脑为得起意识之根基，如小乘中之上座部，则可全唯色法。即其说六识等前刹那灭为意根者，俱舍论云：‘六中无间谢，说识名意根。释曰：六识中随一无间灭，此识说名意处。譬如一人先为子后为父，又如先为果后为种，识亦如是。先为六识，后成意处’。盖以识刹那灭，然意识有记忆推理之用，此依何而得成？乃观前刹那识有遗为后刹那识之倾向关系──等无间缘──；刹那刹那识之前灭后生，相续能为引导，为得起意识作用之根基，谓之意根。此之意根，既非大乘之末那识，但是前刹那六识经验流而已。要言之、则意识以前刹那六识为根基也。但由根基尘缘刺激反应，击发六识，刹那即灭，识非相续存在，故为机械之人生观，亦为彻底之无我观。然颇不易说有情之相续流转及还灭流转也。其直接相摄者如左：

　　　　色　　　　　　　　 色蕴──十一色法　　　　声　　　　　 分　　　　　 （十色界及法界一分）　　　　香　　　　一　　　　味　　　　触　　　　法　　　　眼　　　　耳　　　　鼻　　　　一　　　　舌　　　　　 分　　（法界一分）　　　　身　　　　　　　　 无为法六　　　　意──已灭无

　　缺六大之识大，缺五蕴之识受想及行蕴一分，缺十八界六识，缺百法之八识及心相应诸心所法；然间接亦能全摄也。谓由意处即前刹那识故，摄六识或八识；摄八识故，亦摄相应诸心所法；故识大与识受蕴等，皆无不摄。

　　五　十八界与诸法比观

　　十八界之法界所摄虽多，然既未说诸心所法，则应不摄心所，诸心不相应行虽必相摄，如俱舍论才说十四，亦应不摄全分，且意界同意处仅说六识，亦应不摄第七八识，由此其直接相摄者：

　　　　　　　　眼 　　　　　　　 耳 　　　　　　　 鼻　　　　○ 　　　　　　　 舌 　　　　　　　 身　　　　十处　　意　　　　　　色蕴──十一色法 　　　　　　　 色 　　　　　　　 声　　　　○ 　　　　　　　 香　　　分 　　　　　　　 味　 一　　　　四大──触　　　　空大──法　　　　　　心不相应行一分──行蕴一分　　　　　　┌─眼识───┐　无为法一分　　　　　　│　耳识　　　│　　　　识大┤　鼻识　　　├─识蕴──六识　　　　　　│　舌识　　　│　　　　　　│　身识　　　│　　　　　　└─意识───┘

　　十八界较六大及十二处宽，较五蕴缺受，想及行一分，增无为法，较百法则为未全也，然间接摄。或说意界是末那识及阿赖耶，既有八识必有相应诸心所法；故亦摄五蕴及百法全部。

　　六　百法与大蕴处界比观

　　百法之特殊处，一、在说第七第八识，二、在说诸心所，三、在说法处所摄色，四、在说诸心不相应行法，五、在说真如为真无为法。大、蕴、处、界，除去其间接之相摄；五蕴较广，九十四法；次十八界，四十七法──除第七八识及心所法，准法界摄无为法、不相应行全──；次十二处，四十一法──除六识──；次六大，则仅及三法。为表如左：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（前刹那六识）　　　　　　┌───眼识、耳识、鼻识　──意处───────意界　　　　识蕴┼───舌识、身识───　───────────六识界　　　　　　└───意识──────　──────────────识大

　　　　　　　　　　末那识、藏识　　　　受蕴────受　　　　想蕴────想　　　　　　┌───作意、触思　　　　　　│　　　欲、胜解、念、定、慧　　　　　　│　　　梦、悔、寻、伺　　　　　　│　　　信、精进、惭愧、无贪　　　　　　│　　　无嗔、无痴、轻安　　　　　　│　　　不放逸、行舍、不害　　　　　　│　　　贪、嗔、痴、慢、疑、不正见　　　　　　│　　　忿、恨、恼、嫉、害　　　　　　│　　　覆、诳、谄、憍、悭　　　　　　│　　　无惭、无愧　　　　行蕴┤　　　懈怠、放逸、惛沉　　　　　　│　　　掉举、不信、失念

　　　　　　│　　　散乱、不正知　　　　　　│　　　得、命根、众同分─────┐　　　　　　│　　　异生性、无想定、无想报　　│　　　　　　│　　　名身、句身、文身　　　　　├法处──法界　　　　　　│　　　生、住、变、灭　　　　　　│　　　　　　│　　　流转、定异、相应　　　　　│　　　　　　│　　　势速、次第、时　　　　　　│(虚空无为亦间接显)　　　　　　│　　　方────────────┼────空大　　　　　　└───数、和合、不和合　　　　　│　　　　　　　　　　虚空、择灭、非择灭　　　　│　　　　　　　　　　不动灭、想受灭、真如───┘　　　　　　┌───眼、耳、鼻、舌、身────┐　　　　色蕴┤　　　色、声、香、味　　　　　　├十色处─十色界　　　　　　│　　　触────────────┘───────四大　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　（一分）　　　　　　└───法处色───────法处一分────法界一分

　　七　百法与俱舍七十五法

　　有近于五位百法之分类，而不如百法完全者，则有小乘二部：一、萨婆多部之所说，兹采俱舍论者：

　　　　无为（3） ───────────────虚空、择灭、非择灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──眼、耳、鼻、舌、身　　　　色（11）─────────────┤　　 色、声、香、味、触　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──无表色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──眼识、耳识、鼻识　　　　心（1） ─────────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──舌识、身识、意识　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──受、想、思、触、欲、慧　　　　　　　　　┌─── 遍大地（10） ─┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──念、作意、胜解、定　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌──信、不放逸、轻安、舍

　　　　　　　　　│　　　 大善地（10)　─┤　　惭、愧、无贪、无嗔、　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──不害、勤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌──无明、放逸、懈怠　　　　心所（46）┤　　　 大烦恼地（6）─┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──不信、惛沉、掉举　　　　　　　　　│　　　 大不善地（2）────无惭、无愧　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌──忿、覆、悭、嫉、恼　　　　　　　　　│　　　 小烦恼地（10） ┤　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└──害、恨、谄、诳、憍　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　┌──恶作、睡眠、寻、伺　　　　　　　　　└─── 不定地（8）──┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──贪、嗔、慢、疑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌──得、非得、同分　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　无想果、无想定、灭尽定　　　　心不相应行（14）─────────┼──命根、生、住、异、灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└──名身、句身、文身

　　无为缺不动灭想受灭真如之三种；心法缺第七第八识，且合六识为一心法；心所善中缺一无痴，烦恼中缺不正见、不正知、失念、散乱之四；心不相应行缺异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合之十一，而加非得，实缺二十；六识合一，故缺二十五数，存七十五。且无表色仅法处所摄之受所引色，缺余四种：然极微色彼摄在十色处中也。其特别之处：一、在将六识合为一心法，似心理学说一意识分为视觉及听觉等；亦如后人一猿应六窗喻。然有违其十八界为十八种族之言。然彼无末那为第六识根，六识生灭须展转相引为意根，则以六识界及意界为一心法，亦推论之所应至也。二、在善中废除无痴心所，则颇有理。三、在以贪、嗔、慢、疑，列为不定心所。四、在以放逸等五，列为大烦恼地。五、在不分别遍行与别境及无次序。后之三种，则为较百法之短处。

　　八　百法与锡兰八十三法

　　锡兰巴利文所传小乘上座部阿毗达磨，分四位、说九十三法，不开心不相应行位。以诸心不相应行法，分摄在色法或心所法中。兹表如下：

　　　　无为（1）────────────── 涅槃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─眼、耳、鼻、舌、身　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　色、声、香、味、触　　　　色（24）─────────────┤　女根、男根、食、命根　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　空、威仪、言语、轻安　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　能伸缩、能适应、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─能集生、住、异、灭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─眼识、耳识、鼻识　　　　心（6） ─────────────┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─舌识、身识、意识　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─触、受、想、思　　　　　　　　　　　　┌──遍行（7） ─┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└─定、作意、命根

　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌─寻、伺、胜解、　　　　　　　　　　　　│　　别境（6） ─┤　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└─勤、悦、欲　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌─般若、悲、喜　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　正言、正行、正命　　　　心所（52）───┤　　　　　　　　│　信、念、惭、愧　　　　　　　　　　　　│　　善 （21） ─┤　无贪、无嗔、平静　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　心轻安、身轻安（注：缺四）　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　心轻、身轻　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　心柔软、身柔软　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└─心诚敬、身诚敬　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　┌─痴、无惭、无愧　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│　掉举、贪、不正见　　　　　　　　　　　　└──不善（14）─┤　慢、嗔、嫉、悭　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─恶作、惛沉、睡眠、疑

　　此部分法之大缺点，即在未开心不相应位，将命根列入心所中，生灭等列入色法中。然则心所应能持续身命，心等应无生灭，此其显然不合于事理者。他若以正言及身堪任等列之为善心所，盖由注重戒定之故。然以勤及寻伺列入别境心所，善中列悲心所，亦不无特长处。由此于诸心所，当别论定。

　　九　心所有法之论定

　　心所有法，唯锡兰所传上座部及萨婆多部与大乘法相，始详论之。其先或主不立心所，或主唯列受想行三心所，或主列受、想及贪、嗔、痴三心所。即此三部所言，亦互参差，无严格之标准，故有重新为审择之必要。

　　瑜伽等最善者，在立五种遍行心所，秩然不可紊乱增减，今整齐其名字，列之如左：

　　　　一作意─┐　　　　二感触　├──其义皆如百法中述　　　　三感受─┼┐　　　　四感想　│└─新奇者惊喜乐者慰忧苦者怖　　　　五思虑─┘

　　至于别境不定心所，寻伺既为思、慧分位，例止、观为定、慧分位，可以不立。梦为在色身睡眠分位之心心所聚，亦可不立。睡眠、勤勉，应入心不相应行内。悔改应入别境之中，更加忍耐、忠信，安立为八：

　　　　欲望…………于希求境生欲望心　　　　忆念…………于曾习境生忆念心　　　　志定…………于深观境生志定心　　　　慧择…………于精察境生慧择心　　　　悟解…………于审决境生悟解心　　　　忠信…………于认可境生忠信心　　　　悔改…………于恶作境生悔改心　　　　忍耐…………于难行境生忍耐心

　　欲至悟解，同百法之五别境。由慧审择乃能于决定境印持无疑，故置慧后。忠信心通三性，若身见、边见等迷信邪信，即不善、无记信。除悔改不通于佛地，余皆可通三性诸地，思之可见。

　　百法中之信心，即善性之忠信──或曰信仰──，善性之忠信心即乐善好德心，故于实德能深忍乐欲而心净为性。然例善欲、善慧等，不须别开也。精进、行舍及不放逸，是善心等起之勤勉、正直、严肃分位，轻安是定心等所起身心分位，皆入心不相应行内。无痴是善慧、善悟解，不害是无嗔──今云慈恕──之分位，故不别立。审之、应唯三种：

　　　　惭愧…………合为一心即无慢心，由此起善身语，即精进、恭敬等。　　　　慈恕…………即无嗔心，或曰慈悲，由此起善身语行，即持戒、忍辱。　　　　惠舍…………即无贪心，或曰喜舍，由此起身语行即布施。

　　善定即禅那度，善慧及般若度，善悟解、善欲等即方便、力、智度。故正善心唯此无慢、无嗔、无贪三种，而慈恕为主要。

　　次不善有覆心，应有其六：

　　　　贪吝…………同百法之贪心，为惠舍心之敌对，通有覆、不善。　　　　嗔暴…………同百法之嗔心，为慈恕心之敌对，而唯是不善。　　　　矜慢…………同百法之慢心，为惭愧心之敌对，通有覆、不善。　　　　痴迷…………同百法之无明，为善慧、悟解心之敌对，通有覆、不善。　　　　疑惑…………同百法之疑心，为善悟解、善欲、善信、善忍之敌对，通有覆、不善。　　　　忽忘…………如百法之散乱、失念，为善念、善定之敌对，亦通有覆不善。

　　其余恶见即不善无记信，忿等是嗔分位，悭等是贪分位，覆等贪痴分位，皆不须立。不正知即不善无记慧悟。懈怠、放逸、惛沉、掉举，身心分位入心不相应行。失念、散乱，是忽忘心，不须别立。故总为四类二十二心所。

　　十　心不相应行之论定

　　心不相应行，唯萨婆多部与大乘法相中说之。今亦重为开合增减，列之于左：

　　　　一、命根…………同…………心分位。　　　　二、异生…………即异生性，…………心所分位。　　　　三、深定…………无想定、无想报、灭尽定、及不动灭无为、想受灭无为，　　　　　　　　　　　　合为一位，故无为亦仅存四种。然此可再分别。…………心心所分位。　　　　四、文语…………名句文身合为一种，例数量故。…………色法分位。　　　　五、生起…………即生，…………以下皆心、心所、色分位。

　　　　六、存住…………即住，亦即是得。初得是生，得已相续是住，故不立得。　　　　七、变坏…………即老，或异，或即无常。　　　　八、灭亡…………即死，或灭，或失，失即不生存故。　　　　九、恒转…………即流转，或相续。　　　　十、同类…………即众同分，或平等，或相似。…………人即男性、女性、　　　　　　　　　　　　人类、天类等，法即有为、无为等。　　　　十一、各别…………即定异，或差别。…………人生人，牛生牛，善种起善　　　　　　　　　　　　现，恶种起恶现。　　　　十二、次第…………同。　　　　十三、飞动…………即势速，在有情为敏捷，在心为掉举等。　　　　十四、停滞…………新增，在有情为顽拙，在心为惛沉等。　　　　十五、时分…………即时间。

　　　　十　六、方分…………即三度空间。　　　　十　七、度量…………新增，即分、寸、升、斗、斤、两所衡者。　　　　十　八、数量…………即数。　　　　十　九、和合…………同。　　　　二　十、乖离…………即不和合。　　　　二十一、睡眠…………醉及催眠闷绝属之，梦是睡中之心所分位，此从心所　　　　　　　　　　　　　　中移置。此下移置或新增，皆人事之分位。　　　　二十二、醒寤…………新增。　　　　二十三、勤勇…………心所及触尘中移此。　　　　二十四、懈怯…………心所及触尘中移此。　　　　二十五、轻安…………心所中移此。　　　　二十六、压迫…………新增。

　　　　二十七、放肆…………心所中移此，即放逸　　　　二十八、严肃…………心所中移此，即不放逸。　　　　二十九、盟誓…………新增，法处色中受所引色移此。　　　　三　十、游戏…………新增。以下皆新增。　　　　三十一、显现…………人即显达，法即现行。　　　　三十二、隐没…………人即隐遁，法即种子。　　　　三十四、晒笑　　　　三十五、叹喟　　　　三十六、烦劳　　　　三十七、畅逸　　　　三十八、宽弛　　　　三十九、紧张

　　　　四　十、优胜　　　　四十一、劣败　　　　四十二、富盛　　　　四十, 三、贫衰　　　　四十四、称誉　　　　四十五、讥谤　　　　四十六、争夺　　　　四十七、谦让　　　　四十八、刚烈　　　　四十九、温柔　　　　五　十、正直　　　　五十一、邪曲

　　　　五十二、平稳　　　　五十三、危险　　　　五十四、整治　　　　五十五、杂乱…………以上皆通人事之身语意行者。

　　略陈五十五心不相应行，内中命根、异生、同类、各异、生、存、变、灭、时、方、度、数、文语、盟誓、勤勇、懈怯、恒转、次第、和合、乖离之二十法，最为根本；余则枝条而已。合八识、二十二心所、十一色法、四无为法，仍为百法。然心所有法及心不相应行法与无为法，其出入开合者多矣，可名之新百法。

　　第四节　诸法施设

　　一　诸法施设概论

　　现实蕴素即成事之蕴素。成事、即有情器界与超情佛刹。前者虽说明蕴含之材素，为蕴、处、界等之诸法，然依何等之现实成事而施设，今次当说。谓由有情事故说

　　五取蕴，取著贪等相应不善信等之所著故，唯依杂染有情事而施设，施设之以破取著于我我所等。然亦可依清净超情事而施设五不取蕴，离贪等不善信之取著故。次依有情受用身器事施设十二处；然清净根尘，亦可为超情受用身刹事而施设。依杂染有情资存事，施设四食；然亦依清净超情常变事，施设不食而食。次依有情器界、超情佛刹种种差别事，说无量界：或施设一界，谓法界；或施设二界，谓有为界、无为界；或施设三界，谓佛界、有情界、心等诸法界──心佛众生──；或施设四界，谓欲界、色界、无色界、无漏界；或施设五界，谓心法界、心所有法界、色法界、心不相应行法界、无为法界；或施设六界，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界；或施设十八界，谓六根、六尘、及六识界；或施设百界，谓百法；乃至或施设无量界，说无量法。依杂染有情器界生起事，说十二分缘起及从缘所生法；然亦依清净超情佛刹成就事，说十二分还灭及还灭所成法。此说于所知事素之关系。依有情器界与超情佛刹之染净果因事，施设四种圣谛。由是、有五蕴、十二处、四食之施设，以说明有情之生存事，可云人生哲学上之材素。复有诸界诸法施设，以明现实之差别事，可云自然哲学上之材素。又十二缘起施设，为现实事素之因果律，四圣谛施设，为现实染净之转依因果。今说所知现实蕴素，虽只重在蕴、处、界三，然为明施设之差别，随六所依之事当略述之。

　　二　有情事之五蕴施设

　　有情事中五取蕴之施设，谓贪等相应之染信中萨迦耶见──我我所见──为上首，取著于我及我所有，故为有情爱之有情。初取内色蕴──身──等为我 ， 外色蕴──自身以外──法为我所有；次取内受蕴──感情──等为我，外内色蕴为我所有；次取内想蕴──思想──等为我，外内色蕴及内受蕴为我所有；次取内行蕴──意志──等为我，外内色蕴及受、想蕴为我所有；后取内识蕴之能了知性为我，外内色蕴及受、想、行蕴皆为我所有。我我所见，谓之身见。色等即我，故随色等断灭而成断见；色等非我，故离色等常住而成常见。断常二边，谓之边见。断故无罪业、福业等果报，常故无罪业、福业之果报，谓之邪见。于此择取一见以为最胜──若耶稣教执必依靠耶稣之血乃能洗罪──，谓之见取、戒取。故依我我所见中之我见为主，成贪、痴等之杂染事。而我见由五蕴而起，由浅及深，施设如其次第。俱舍颂云：‘随粗染器等，界别次第立’。释曰：色有对故，诸蕴中粗；无色中粗，唯受行相，故世说我痛等；言想相粗，男女等相易了知故；志行较细，善恶等行难了知故；识最为细，总取境相难分别故。由此随粗立蕴次第。或从无始生死以来，男女于色更相爱乐；此由耽著乐受味故；耽受复因倒想生故；此倒想生由诸行故；如此诸行依识而生；此及前三皆染污识，由此随染立蕴次第。或色如器；受类饮食；想同助味；行似厨人；识喻食者，故随器等立蕴次第。或欲界中所有妙欲，色相显了；色界静虑有胜喜等，受相显了；三无色中取空等相，想最显了；第一有中──非非想天──思最为胜，行相显了；此即识住，识住其中，显示世间田种，故随界别立蕴次第。然佛法之施设五蕴，在破其我我所有之取著，为唯五蕴而无有我。以无我故，亦无我之所有。无我我所故非断常，唯是五蕴生灭聚散前后相续。非断常故不起邪见，生灭聚散前后相续，故有业报。不起邪见故，不取于一见、一戒为胜。正信业报，故应勤求善慧，广修净行；由此乃成无取清净五蕴。次离取清净五蕴者：清净色蕴，谓超情者之身刹等；清净受蕴，谓但受诸乐无有众苦等；清净想蕴，谓水鸟树林演说无常等；清净行蕴，谓常念佛及念法、念僧等；清净识蕴，谓净行等所引生之净识。故依有情或超有情施设五蕴。

　　三　受用处之十二处施设

　　十二处依受相事立，即依受蕴为主而设。凡受用之成立，有能受用，有能受用所依工具，有所受用。能受用事，深隐难了，故藉所依工具及所受用而映显之。受用所依工具，则六根是；其所受用，则六尘是；能受用事，则为六识。兹表于左：

　　　　　　（能受用）　　（能受用所依）　　（所受用）　　　　眼识………………眼根………………………色尘

　　　　耳识………………耳根………………………声尘　　　　鼻识………………鼻根………………………香尘　　　　舌识………………舌根………………………味尘　　　　身识………………身根………………………触尘　　　　意识………………意根………………………法尘　　　　　　　　　　　　└─────┬─────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　十二处

　　十二处虽说六根、六尘，亦藉六根、六尘而显于识。或于十二处教执以为实，虽能了知从十二处有六识转，都无见者乃至知者，悟入补特伽罗无我；然犹剩留法执，未穷幽致。故二十唯识论颂曰：

　　　　识从自种生，　　似境相而转，　　为成内外处，　　佛说彼为十。　　　　依此教能入，　　数取趣无我；　　所执法无我，　　复依余教入。

　　今依大乘说能受用应有八识。识清净故受用清净；然识染净，亦依根为区别。第七识为第六识根，与第八识为俱有依，前五识又依第六识为分别依；故第七识未清净时，前六识皆不能清净；第八识未清净时，第七识亦不能全清净。眼等前五色根，为第八识之所变所知相，第八识未清净时，此五色根亦不能清净，依五色根所起前五识，遂亦不能全清净。又六根尘识自种子皆存于第八识，第八识未清净则种子未全净，种子未全净则现行亦未能全净也。依十二处明受用事，虽通染净，诸有我爱有情意根未净，唯染受用；三乘圣者第六、七识分清净故，分净受用；至成佛时第八识清净故，一切清净成净受用。净者，真美善之总名。染者，亦不真不美不善之总名。舍不真不美不善之受用，为得真美善之受用，实人生唯一之大事！而十二处之善巧施设，正未易言也。

　　四　依生存事之四食施设

　　食之为义，有摄取他法以资养自身之义。净蕴、处、界，上通佛果，而食则须除佛。佛言：一切有情，皆依食而存住。此有情言，不摄于佛；故食虽通染净，然究竟清净则出离食义。以佛身心境圆满故，更无摄取他法以资养自身之义故，常住坚固喻以金刚，所谓如来之身非杂食身，其义乃见乎此。食虽为受用之一事，然为除佛而外一切有情身命赖以存住之事，故别施设为四，已如前述。兹再出其体用：

　　　　段食…………香、味、触尘为体；消化资养色身为用。　　　　触食…………六尘为体；触受资摄身心为用。　　　　意思食………法尘为体；悦资身心勤勇为用。　　　　识食…………三食增长八识为体；资持身心相续为用。

　　欲界具足四食，段食最要；色界初禅以上，离于段食，触食最要；四禅以上思食为要；灭尽定及无想定报，离段、触、思三食，唯存识食。三乘圣者受清净食，随生三界或入禅定，取食有异，然亦不离识食。未成佛前，第八识于三界系未离故，阿罗汉入灭尽定时，身命犹存，即为异熟识之摄持力故；大菩萨等之第八识，于清净法未圆满故，犹受熏变增长清净，亦识食义。唯佛圆满，不受熏变增长，恒遍相续，湛然自存，不藉他法以为资益，乃超食义。至于现应化身，但为利他，示同有情受食，则所谓有他依性，而无自依性者也。然三乘无学──菩萨初地以上──于段食皆无所需，皆可以禅悦、法喜为食事，对人间争食问题，可云已根本解决。其受段食，皆示同欲界，以利他而已。维摩诘言：“于法等者，于食亦等”。等谓平等，观身及食性即真如，所谓观身实相，观食亦然。平等真如无自他别，亦无食无不食，无食而食，食而无食，为大乘贤圣清净食。依佛律仪正命而食──不害他有情之身命以为食等──，为二乘贤圣清净食。食之善巧，亦殊非易。

　　五　依差别事之诸界施设

　　施设一界，谓之法界。可言思法皆施设法，而施设法以离言之法性为因，谓之法界。体即真如，相即现行，用即诸法种子，故言法界，通无不摄。施设二界，曰有、无为，法性真如曰无为界，诸法种、现曰有为界。种必有用，现或但为所知境相，故种唯实，现通假实。施设三界，曰佛界、有情界、及心等诸法界。佛界即是超情佛刹，唯指究竟之佛陀界：有情界即有情器界，亦摄三乘诸贤圣界，皆现实之成事。心等诸法，即心心所法、色法、无为法等，为现实之蕴素。非现实蕴素之外有现实成事，故佛、有情不离心等；非现实成事之外有现实蕴素，故心等不离佛、有情；有情皆有佛性，故非于有情外有佛、心等；佛为无上有情，故非于佛外有有情、心等。华严有颂，曾显斯义：

　　于佛众生然，　　于心等亦然，　　心佛及众生，　　是三无差别。

　　众生今曰有情，余义可知。施设四界，欲、色、无色三界为有漏界，已如前述。漏谓烦恼心所，有情烦恼心所相应及由之引生者，则曰有漏，反是谓之无漏。三乘圣者通于有漏、无漏，其有漏者前三界摄──二乘无学之异熟识亦三界摄──，其无漏者无漏界摄，纯无漏界则唯诸佛。施设五界，如百法论、俱舍论之五位，即依王使、心色、实假、相性四对分为五故。心王、心使二界是心，色法是色；心王、心使、色法三界是实，心不相应行法是假；前之四界是相，无为是性。施设六界，随俗而说，地、水、火、风是色，空非色心，识界是心。施设十八界者，依六境对六根，依六根分六识，六聚根、境、识三和合说十八界。施设百法，如百法论。施设七十五法，八十四法，八万四千法以至无有量法，随宜建立，如诸经论。蕴、处、食三，依有情及受用、存住事立，界依法界诸法差别事立，前为人生观之科学哲学，此为宇宙观之科学哲学，故于界之善巧，尤为不易。

　　六　依生起事之缘起施设

　　此当待下章以广论，今略言其蕴素：浅言之、则现实成事为从缘所生事，现实蕴素是为缘能起法。深按之、则一一现实蕴素，虽是为缘能起之法，同时亦是从缘所生之事。众多现实成事，虽是从缘所生之事，同时亦是为缘能起之法。凡为能生之缘者，莫非是所生之法；凡为所生之法者，皆可为能生之缘。以能生所生之诸行因果性平等故；若无为法非所生法，亦非能生之缘，仅为他能生所生法依起之缘而已──例证真如起无漏智从无漏智种生，真如但为所知境及增上缘──。从所生别别诸法说一切种子因起；从所生爱非爱果差别说十二缘起。一切种为一切种识中潜在之各别能力。十二缘起法体，依大乘法相列于下：

　　　　无明…………痴迷心所现行为体　　　　行……………痴等相应之思心所现行为体　　　　识……………行等摄植之第八识种子为体　　　　名色…………五蕴中除第八识及六根触受心所所余识等诸法种子为体　　　　六入…………六根种子为体　　　　触……………触心所种子为体　　　　受……………受心所种子为体　　　　爱……………痴及染欲等相应之贪心所现行为体　　　　取……………痴及染信等相应之贪心所现行为体　　　　有……………爱取等滋润之思心所现行为体　　　　生……………识名色六入触受之现行为体　　　　死……………同上　　　　　　　　　　 　　依爱非爱果之生起事而施设十二缘起，经此分析，可见其依何法而建立矣。所以择此诸法而施设缘起者，使知杂染事以何要缘而生起，应以除去何要缘而解脱；能除去杂染事生起之要缘者，即为清净事生起之要缘。杂染事生起之要缘为痴心所，灭除之者为善慧、善悟解──明解──，亦即为生起诸清净事之要缘。般若为圣行之母者，亦以此耳。

　　七　依染净事之四谛施设

　　圣谛为圣智所证之真实，或说一谛，即是现实，所谓“一实谛”是。或说二谛，所谓胜义谛，世俗谛；亦谓之第一义谛，世谛；或真谛，俗谛。或说三谛，即遍计所执性，依他起性，圆成实性；或谓真谛，俗谛，中谛。或说四谛，即苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭之道圣谛；简称为苦、集、灭、道之四谛。最普通者则为四谛，即今所谓依染净事施设之四圣谛。依染事说苦谛及苦集谛，圣智证知是苦之真实相，是谓苦谛；百一十苦、八苦、三苦，总为一纯大之苦蕴；包括三界有情身器皆为苦聚。其普遍苦相曰行苦，于不觉中潜移密运，使有情身生死死生流转相续，器界成坏坏成起灭相续，不能离其逼迫，得于自由。次为坏苦，暂起喜乐，即被无常势力逼迫毁坏，于毁坏时更增忧苦。次为苦苦，毫无乐受，唯受诸苦，如苦生等，身心器界恒相逼迫，实为苦中之苦。有情器界体皆是苦，不至超情佛刹，无离苦之常乐；故此苦谛摄现实成事之一分。圣智证知苦集之真实相，曰苦集谛。苦之三界有情身器从何集起？直接曰业，即痴等所引、贪等所润有漏思心所现行种子 ， 间接即贪、痴等，更间接则根、尘、识等；故苦集谛，摄现实蕴素之一分 。 圣智证知苦灭之真实相，曰苦灭谛；苦择灭故，清净常乐，即超情之佛刹；故苦灭谛为现实成事之一分 。 圣智证知苦灭所由之真实相，曰苦灭之道谛，直接者八正道 ， 间接者二十九助道，兹列于左：

　　　　　　　　 ┌正见……………净慧净悟解净信　　　　　　　　 ├正思愿…………净思净欲　　　　　　　　 ├正语……………耳舌意识相应之净思等　　　　 八正道─┼正行……………身意识相应身之净思等　　　　　　　　 ├正命……………善心所相应之心身存续法　　　　　　　　 ├正精进…………净善心所相应之心身勤勇　　　　　　　　 ├正念……………净意心所　　　　　　　　 └正定……………净定心所

    二十九助道，分六组：

　　　　　　　　 ┌观身不净──┐　　　　 四念住─┼观受是苦　　├─善念定慧心所　　　　　　　　 ├观心无常　　│　　　　　　　　 └观法无我──┘

　　　　　　　　 ┌已生恶令断─┐　　　　 四正勤─┼未生恶不生　├─善心所相应心身勤勇　　　　　　　　 ├未生善令生　│　　　　　　　　 └已生善增长─┘　　　　　　　　 ┌欲………………善欲心所　　　　 四如意足┼精进……………善心所相应身心勤勇　　　　　　　　 ├念………………善念　　　　　　　　 └慧………………善慧　　　　　　　　 ┌信……………………善信　　　　　　　　 ├进──────┐　　　　 五　根─┼念　　　　　　├─善性如前　　　　　　　　 ├定　　　　　　│　　　　　　　　 └慧──────┘

　　　　 五　力……………同上　　　　　　　　 ┌择灭……………善慧　　　　　　　　 ├精进……………善勤勇　　　　　　　　 ├喜………………善受　　　　 七觉分─┼轻安……………善定相应心身分位　　　　　　　　 ├定………………善定　　　　　　　　 ├舍………………惠舍　　　　　　　　 └念………………善念

　　此为三乘共通所由之道；大乘唯一正道曰无上遍正觉，梵云阿耨多罗三貌三菩提是。以慈恕、惠舍、净欲、净念、净定、净悟、净八识等相应之净慧为体；助道为六到彼岸；十到彼岸行，梵云波罗密多者是。四谛之义，如是其深远也！

　　八　依六事所施之蕴素

　　此论现实蕴素，而依六事所施设法，非限于现实蕴素也。蕴、处、界三，则为前三节之总摄，而缘起、食、谛三，则虽可分出其蕴素，然其自身非蕴素也。今叙述于现实蕴素章者，以现实蕴素为现实成事所蕴含之材素。现实成事，非但有情器界，亦兼超情佛刹。前三节虽通明一切现实所蕴含之材素，而未分判有情器界与超情佛刹所蕴材素之差别。今于六事施设，界善巧之三界，既为佛及有情与心等诸法之分别，四界亦为有漏三界与无漏界分别。由成事之区别即得论蕴素之区别。四食与有漏三界有区别，复有贤圣清净食与佛陀不依食住之应化食。十二分缘起明有漏三界，以何法为能起之缘？藉何法能知及能伏断于此十二缘？则可知无漏界以何法为能起之缘，而情器与佛刹蕴素之差别，亦略可知矣。四圣谛之苦谛及苦灭谛，即现实成事中有情器界与超情佛刹；苦集谛说明有情器界之蕴素，苦灭之道谛说明超情佛刹之蕴素；则尤显然可知情器与佛刹蕴素之差别。或有言蕴、界、处等但为有漏情器之蕴素；无漏佛刹非五蕴摄。十八界中但意界、法界、意识界摄；十二处中但法处、意处摄。今依大乘法相了义语之分别，无漏佛刹虽非五取蕴摄，然亦为五不取蕴摄，于界、处中但摄法界、法处一分，然亦清净十八界与十二处摄。六大虽染净有别，而亦摄清净六大；情器与佛刹于百法虽互有其增减，然亦通五位摄。兹略表示于此：

　　　　　　　　　　　　　　　┌──坚劲质………地　　　　有情身器……有漏───┤┌─流湿质………水　　　　　　　　　　　　　　　││　暖热力………火 　　　　　　　　　　　　 ┌─┼┘　轻动力………风　　　　超情佛刹……无漏─┤　│　　无碍性………空　　　　　　　　　　　　　└─┴──了知性………识　　　　　　　　　　　　　　　┌─六根处─┐ 　　　　　　　　 ┌有漏───┤　　　　　├─无漏────┐　　　　有情身器─┤　　　　　└─五尘处─┘　　　　　　　├超情佛刹 　　　　　　　　 └除择灭无为──法　处───无漏法一分─┘

 　　　　　　　　　　　　　　 ┌─六根界─┐ 　　　　　　　　 ┌有漏───┤　六识界　├─无漏────┐　　　　有情身器─┤　　　　　└─五尘界─┘　　　　　　　├超情佛刹　　　　　　　　　└除择灭无为──法　界───无漏法一分─┘ 　　　　　　　　　　　 ┌色蕴──────────┐　　　　　　　　　　　　│受蕴……除忧苦　　　　　│　　　　有情身器─有漏─┤想蕴……除倒想　　　　　├无漏─超情佛刹　 　　　　　　　　　　 │行蕴……除烦恼及烦恼分位│　　　 　　　　　　　　 └识蕴──────────┘　　 　　　　　　　　 ┌─八识────────────┐　　 　　　　　　　　 │　五遍行　　　　　　　　　　　│　　　　有漏身器─有漏┤　八别境─除悔　　　　　　　　├无漏─超情佛刹 　　　　　　　　　　 │　三善心　　　　　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　 除　六烦恼（全除）　　　　　　　│ 　　　　　　　　　　 择　十一色（除遍计所执色）　　　│ 　　　　　　　　　　 灭　五十五分位（除烦恼相应分位）│　 　　　　　　　　　 └─四无为───────────┘

　　于此可略观情器与佛刹蕴素之区别矣，亦可知成情器与成佛刹之要素何在矣。质言之、则杂染烦恼即成杂染情器，有六烦恼故名有漏；择灭烦恼则成清净佛刹，无六烦恼故名无漏，亦云择灭。依染净事以分别其蕴素，即可知转染成净之要素何在，而据为转染成净之标准。则施设诸法，非仅为知识之游戏耳。

　　九　六事施设与六百六十法

　　瑜伽第三，施设六百六十法之差别，显由六识身五法差别转：谓自性故，所依故，所缘故，助伴故，业故。又复应知蕴善巧摄，处善巧摄，界善巧摄，缘起善巧摄，处非处善巧摄，根善巧摄。此六善巧与今六事施设，蕴处界与缘起全同；道灭为是处，苦集为非处，即处非处善巧；二十二根皆增上之胜缘，扼要即是四食，故四食之施设即通根善巧义。今录六百六十法于此：

　　复次、眼有一种：谓能见色。或立二种：谓长养眼，异熟生眼。或立三种：谓肉眼，天眼，慧眼──法眼、佛眼摄慧眼内──。或立四种：谓有瞚根，无瞚根，恒相续眼，不恒相续眼；恒相续者谓色界眼。或立五种：谓五趣所摄眼。或立六种：谓自相续眼，他相续眼，端严眼，丑陋眼，有垢眼，无垢眼。或立七种：谓有识眼，无识眼，强眼，弱眼，善识所依眼，不善识所依眼，无记识所依眼。或立八种：谓依处眼，变化眼，善业异熟生眼，不善业异熟生眼，食所长养眼，睡眠长养眼，梵行长养眼，定所长养眼。或立九种：谓已得眼，未得眼，曾得眼，未曾得眼，得已失眼，应断眼，不应断眼，已断眼，非已断眼。或立十种者，无。或立十一种：谓过去眼，未来眼，现在眼，内眼，外眼，粗眼，细眼，劣眼，妙眼，远眼，近眼。如眼如是，耳等亦尔。是中差别者，谓增三、增四。三种耳者：谓肉所缠耳，天耳，审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳，不恒相续耳，高听耳，非高听耳。三种鼻、舌者：谓光净，不光净，及被损。四种鼻、舌者：谓恒相续，不恒相续，有识，无识。三种身者：谓滓秽处，非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。四种身者：谓恒相续，不恒相续，有自然光，无自然光。或立一种意：谓由识法义故。或立二种：谓堕施设意，不堕施设意。初谓了别名言者意，后谓婴儿意；又初世间意，后谓出世间意。或立三种：谓心，意，识。或立四种：谓善，不善，有覆无记，无覆无记。或立五种：谓五位差别：一、因位，二、果位，三、乐位，四、苦位，五、不苦不乐位。或立六种：谓六识身。或立七种：谓七识住。或立八种：谓增语触相应，有漏触相应，依耽嗜，依出离，有爱味，无爱味，世间，出世间。或立九种：谓依九有情居。或立十种者，无。或立十一种，如前说。或立十二种，即十二心：谓欲界善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心；色界有三心，除不善，无色亦尔；出世间心有二种，谓学及无学。

　　或立一种色：谓由眼所行义故。或立二种：谓内色，外色。或立三种：谓显色，形色，表色。或立四种：谓有依光明色，无依光明色，正不正光明色，积集位色。或立五种：谓由五趣差别故。或立六种：谓建立所摄色，覆藏所摄色，境界所摄色，有情数色，非有情数色，有见有对色。或立七种：谓摄受事差别故。或立八种：谓依人世杂说：一、地分杂色，二、山杂色，三、园林池沼等杂色，四、宫室杂色，五、业处杂色，六、彩画杂色，七，锻业杂色，八、资具杂色。或立九种：谓若过去，若未来，若现在，若粗，若细，若劣，若妙，若远，若近。或立十种：谓十种资具。或立一种声：谓由耳所行义故。或立二种：谓了义声，不了义声。或立三种：谓因受大种声，因不受大种声，因俱大种声。或立四种：谓善，不善，有覆无记，无覆无记。或立五种：谓五趣差别故。或立六种：一、受持读诵声，二、请问声，三、说法声，四、论议决择声，五、展转言教若犯若出声，六、喧杂声。或立七种：谓男声，女声，下声，中声，上声，鸟兽等声，风林等声。或立八种：谓四圣言声，四非圣言声。四非圣言声者：一、不见言见见言不见非圣言，二、不闻言闻闻言不闻非圣言，三、不觉言觉觉言不觉非圣言。四、不知言知知言不知非圣言。四圣言者：一、见言见不见言不见圣言，二、闻言闻不闻言不闻圣言，三、觉言觉不觉言不觉圣言，四、知言知不知言不知圣言。又有八种：谓四善语业道，四不善语业道。或立九种：谓过去、现在、未来、乃至若远，若近。或立十种：谓音乐所摄声。此复云何？一、舞俱行声，二、歌俱行声，三、弦管俱行声，四、金石俱行声，五、男女俱行声，六、螺俱行声，七、腰等鼓俱行声，八、冈等鼓俱行声，九、都昙等鼓俱行声，十、俳叫俱行声。或立一种香：谓由鼻所行义故。或立二种：谓内及外。或立三种：谓可意，不可意，及处中香。或立四种，谓四大香：一、沉香，二、窣堵鲁迦香，三、龙脑香，四、麝香。或立五种：谓根香，茎香，叶香，花香，果香。或立六种：谓食香，饮香，衣香，庄严具香，乘香，宫室香。或立七种：谓皮香，叶香，素泫谜罗香，旃檀香，三辛香，薰香，末香。或立八种：谓俱生香，非俱生香，恒续香，非恒续香，杂香，纯香，猛香，非猛香。或立九种：谓过去，未来，现在等，如前说。或立十种：谓女香，男香，一指香，二指香，唾香，洟香，脂髓浓血香，肉香，杂糅香，淤泥香。或立一种味：谓由舌所行义故。或谓二种：谓内及外。或立三种：谓可意等，如前说。或立四种：谓大麦味，粳稻味，小麦味，余下谷味。或立五种：谓酒饮味，非酒饮味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六种；谓甘苦等。或立七种：谓酥味，油味，蜜味，甘蔗变味，乳酪味，盐味，肉味。或立八种：如香说。或立九种：亦如香说。或立十种：谓可嚼味，可啖味，可尝味，可饮味，可吮味，可爆干味，充足味，休愈味，荡涤味，常习味，后五谓诸药味。或立一种触：谓由身所行义故。或立二种：如香说。或立三种：谓可意等。或立四种：谓摩触，搦触，打触，揉触。或立五种：谓五趣差别。又有五种：谓蚊［虫＋盲］，风，日，蛇，蝎等触。或立六种：谓苦，乐，不苦不乐，俱生，所治摄，能治摄。或立七种：谓坚鞭触，流湿触，濡触，动触，跳堕触，摩按触，身变异触，谓湿，滑等。或立八种：谓手触触，块触触，刀触触，冷触触，燸触触，饥触触，渴触触。或立九种：如香说。或立十种：谓食触，饮触，乘触，衣触，庄严具触，床坐触，机橙台枕及方座触，女触，男触，彼二于事受用触。略说法界，若假若实，有八十七法。彼复云何？谓心所有法有五十三，始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种：谓律仪不律仪所摄色，三摩地所行色。不相应行有二十四种：谓得，无想定，灭尽定，无想异熟，命根，众同分，异生性，生，老，住，无常，名身，句身，文身，流转，定异，相应，势速，次第，时，方，数，和合，不和合。无为有八事：谓虚空，非择灭，善，不善，无记法，真如，不动灭，想受灭，如是无为，广八略六，若六若八平等平等。复次、法界或立一种：谓由意所行义。或立二种：谓假所摄法，非假所摄法。或立三种：谓有色，无色，及有为无为。或立四种：谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法，无色无为假非假所摄法。或立五种：谓色，心所法，心不相应行，善，无记无为。或立六种：谓受，想，相应行，不相应行，色，无为。或立七种：谓受，想，思，染污，不染污，色，无为。或立八种：谓善，不善，无记，受，想，行，色，无为。或立九种：谓由过去未来等差别。或立十种：谓由十种义：一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘义，四、于所缘造作义，五、即彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义，及受离系义。如是若内若外六处所摄法，差别分别，有六百六十。

　　第五节　所知蕴素差别

　　一　所知蕴素总评

　　此章所言现实蕴素，莫精审于百法。兹复论定为新百法，然亦略言比较单纯之要素耳。近人藉Ｘ光于物体上反射之波长，推定宇宙物体之原质数为九十二，虽犹有二三种未能发见，而在光波长度上排列之顺序，则显然可观也。然此化学上之元质，与今在现实中所择立比较单纯之要素，以施用之方法不同，故所求得之要素亦不同。彼从占空间之物体从事分析，故所求得者，等于法处所摄色之极微色，或仍为可见可触之物体。此所言比较单纯之要素，则略如近人名理原子论所云名理元子──罗素所谓事情──，非心非物，亦心亦物，即能知所知及其成立之要件。故此所云简单之法，彼或视为犹可分析而非原质元子；彼所云之原质元子，此亦视为可见可触之复杂合成事，而非简单材素。以现行之一心聚、一色聚，皆众缘合成事。然六大说盖犹存化学分析之方式，坚、湿、热、动四触，所以视为诸色聚之遍依本者，以其为占据空间之基本性也。占据空间，则此一色聚与彼一色聚体质相碍，由是有质及量之可分析。由质分析，则为四大或九十二原质，由量分析，则为极微极微集或原子。此于所知之材素上，其本为触觉之触尘，视之所觉则为色尘，推析所极而无可见、触，则为法处极微色。故原质、原子，仅为四大极微之分析，与今能知所知上之百法，迥然不同。不占空间无质碍性，则谓之空；能了知性，复谓之识。唯以四触、九十二原质或极微原子为构成万有之元素，则成立唯物论。以空、识为四大极微之本元，则立唯心论、唯我论、唯神论等。诸哲学派之本体论，皆不越六大之方式。小乘执四大极微为色聚之实元体，空之与识亦为实体，则为物、心、理性之多元论。但空常住──此指虚空无为，若空隙及空一显色亦生灭法──，而四大与识大皆生灭法，则亦为现实论而非有元论矣。大乘以四大为所触，自种为因，由识顿变现为色聚，随量大小，不由极微集合而成；识亦自种为因，众缘所生，空是色心分位或所显无碍理，则全转为现实论矣。蕴、处、界等，皆是能知所知中分出之要素，更为了然。故不应以此中现实蕴素滥同于化学素，亦不应以化学素而难此现实蕴素，彼为在时空方式中之究元论，此为时空方式所依之现实故。

　　二　五蕴与心理学

　　西洋之正统心理学，亦谓之意识心理学，以意识为研究之对象故。亦谓之三分心理学，分意识为知识、感情、意志三干以说明故。前已说受、想、行三蕴，略如感情、知识、意志之三分类；细为分析，则色蕴乃心理与物理生理刺激反应之关系，而识蕴为其研究对象之意识。今就受、想、行蕴所含之心所法及识蕴之识，与分三干之意识心理学，表列其关系式于左：

　　　　　　　┌─受蕴───感受　　　　识蕴─┤　想蕴───感想　　　　　　　└─行蕴───感触　　　　　　　　　　　　　　作意　　　　知情意和合　　　　　思虑　　　　　 感情 　　　　　　　　　　　　　 忆念 　　　　 知意和合─────定志 　　　　　　　　　　　　　 慧择　　　　　　　　　　　　　　悟解　 　　　　　　　　　　　　 欲望　　　　　　　　　　　　　　忠信　　　　　 知识　　　　　　　　　　　　　　悔改　　　　　　　　　　　　　　忍耐　　　　　情意和合─────惭愧　 　　　　　　　　　　　　 慈恕　 　　　　　　　　　　　　 惠舍　　　　　　　　　　　　　　贪吝　　　　　 意志　　　　　　　　　　　　　　嗔恚　　　　　　　　　　　　　　痴迷　　　　　　　　　　　　　　矜慢　　　　　　　　　　　　　　疑惑　　　　　　　　　　　　　　忽忘

　　感受之受蕴、为感情之本：发展为善感情，即为慈恕，乃为公之仁情；发展为恶感情，即是嗔恚，乃为私之暴情。感想之想蕴、为知识之本：与前六识相应即为感觉，即为“自性分别”；忆念、与意识相应为“随念分别”；慧择、悟解、与意识相应为理智，即为“计度分别”或如理如量智。痴迷、疑惑、忽忘，乃扰乱知识使不能如理如量之恶劣知识也。行蕴中之作意、为普遍之意志，欲望、为差别之意志，二为根本：发展为善意志，即是惠舍，乃为公之美志；发展为恶意志，即是贪吝，乃为私之鄙志。感触、为感情知识意志所由起，忍耐、为感情、知识、意志之护持，故和合知情意。思虑、是意志之知识，志定、是知识之意志，故为知志和合。忠信、悔改，为或善不善之情志和合；惭愧、为善情志和合；矜慢、为不善情志之和合。此其大较可言者也。故感情、知识、意志，虽可为分别，而不能划然离析也。

　　三　心识与根身之关系

　　心识与根身之关系，即心理学与生理学之关系也。近人多以物理学为基本，而设立生理学，生理学为基本，而设立心理学。佛陀学则依现实──近罗素所云中立之一元──，而说明官感机关及官感对象所起之心识，谓之六识；及心识所依官感机关之根身，谓之六根；心识与官感之对象，谓之六尘；说十八界或十二处。近人或言佛学之五色根，但为眼根元子之布于眼根所依处──眼球──乃至身根元子之布于身根所依处──全身──，而各元子乃为无组织之散布。又言五色根之官感机关各立，而无联络之总机，不能明总领受之意识与肉身之关系──见迈格文佛家哲学通论──。此皆误谬推论。今为解而正之：一者、五根为有组织之五色根，即神经系；净色身根，即遍全身能为触觉所依之身感官神经，由内四大及五尘与身根自体之十法所组成。乃至净色眼根，即眼球中能为视觉所依之眼感官神经，由内四大及五尘与身根并眼根自体之十一法所组成。各有微细形状，为净天眼之所能见。换言之、亦即为显微镜所能见，但非常人肉眼所能见耳。其为有组织之机关可知。各人互见之肉身虽为根依处而非真为感官之五色根，然身感官神经既遍布于全身，则活人之根依处，亦无一处不为身感觉──身识──所依，亦灼然可知矣。二者、眼、耳、鼻、舌四根，除各根自体及四大、五尘之外，更须有身根为必须基素。可知身根：一方为与眼、身等对立之别根，一方为眼根等联络之总机关。诸生物或无眼、耳、鼻、舌根，然必有身根也。若无身根则非生物。且身根组织繁密否，亦即为高等低等生物之分判。脑髓、心脏，皆为身根之根依处。身根络布其间，即神经系；布达眼球者别有视神经，即为眼根；乃至布达肉舌者别有味神经，即为舌根。身根布列各根依处，又各成其特殊生理与心理之关系。心、肝司血液循环，为水、火二大运行枢，生命──第八识──之关系为特重；脑髓司经络传达，为风、火二大之运行枢，知识之关系为特重。由是重灵魂者，说心理作用唯在于心、肝；重意识者，说心理作用唯在于脑髓。执心、肝故，想思过度每心痛而失血；执脑髓故，想思过度每脑昏而病络。其实皆偏执之所致。火大之暖，为命、识必俱之关系，命存识存，必暖亦存，暖亡必命与识亦亡。心脏以火暖而运水，脑髓以风动而运火，心脏、脑髓与暖之关系较深密，即为与生命及意识之关系较深密，此诚不容掩之事实。又肾之于水液，而肺之于风气，脾、胃之于营养，肠窍之于收泄，亦皆有特殊之功用。中国医学于心、肝、脾、肺、肾等，分说为关系心理作用之感官。近行为派心理学，亦说心理作用为全身各部内分泌腺受刺激之反应，不以心理作用为专在于脑，或专在于心。

　　然此皆眼等四根与身根根依处之组织，为识所持，则与第八识有直接关系。能发识，则与前五识有直接关系 。 至于意识别依意根──心之官感机关──，则由意识每与前五识俱转故，与五色根及根依处有间接之关系。意识、意根 ， 必依止于第八识故，亦与五色根及根依处有间接关系。以五色根、根依处，为第八识摄受为自体，共安危故。然意识之总摄受六尘，而能忆念推度者，在于亲密之意根，及直接关系之前五识与第八识，不在间接关系之五色根及根依处。与前五识俱转，故能总摄前五尘境。以意根及第八识为俱有依故，能忆念推度法尘境。所依意根，正为第七之末那识，旁为八识聚前刹那灭之等无间依。皆为心法而非色法，绝非五色根联络机关之身根某部。小乘或以肉心以为意根，近人多以脑为官感印象之储藏所──大乘则说摄藏藏识──、及意识依起处──大乘则说末那意根──；乃物理、生理为基本之唯物论派心理学，非真现实论之心理学也。五根直接影响前五识及藏识，间接亦能影响意识、意根，此诚为应有之关系，然不及藏识能影响五色根之力大，于有修养者，尤不及意识能影响五根之力大，故不应偏执也。

　　四　心法体数之决择

　　俱舍论依十二处教，立一“心法”；上座部依十八界教，立六心法，亦有增立为九种、十种心法者，究竟以何教为决定？换言之、即每一有情究有若干之心法体？依粗显境及各别所依根，从六识身立六心法；依深细境及恒俱转，加“意”及“藏”，立八心法；此于事理较为如实。何者？若言心法之体为一，有眼识时，不必有耳、鼻、舌、身识；乃至有身识时，不必有眼、耳、鼻、舌识；有意识时，不必有眼等前五识；有第七、八识时，不必有前六识；第七识无漏时，第八识或仍为有漏；不必俱故，性非一故。其体是一者，应不能有此殊别。然亦可以同是了知性故，俱现起时互关联故，假说为一。故说为一心法，不如说为六心法之合宜，尤不如说为八心法之究竟也。或加立清净第八识之庵摩罗识为第九识，然染净虽转而识体无二，不应加立。此若别立，前七清净分识，亦应别立。八染、八净，岂不有十六识？故不应立庵摩罗识为九，但应以庵摩罗为第八识清净分之别名而已。或加净识相应正智所证真如，立第十坚实心。识之实性虽不离识，然所了知非能了知，本以能了知性立心识名，真如既非能了知性，不应立心识名。是故心法体数，于八为定，不增不减，如理如量。问曰：前六心识较为易知，亦为佛学之所公认，第七、八识大乘法相始施设之，既非佛学公认，世亦难知，则殊无建立之必要。答曰：成唯识论证有第八识体，引大小乘教证有八，推论事理，更证理证有十。证有第七识体，教证有二，理证有六。须者检寻，兹不繁叙。举要言之：众生生命，若说从他生命所生，则他生命复从谁生？展转上推，假说一神所生。然彼一神是否生命？若非生命，则既非他生命，应不能生生命。若亦生命，复应从他生命而生，展转上推，仍无究竟。若虽生命，独可不从他生命生，则诸生命皆应不从他生命生。若说原始生命不从他生命生，从无生命偶然产生生命，则既违现知之事实，不能从非生命之水素等造成生命，且无生命之因，突有生命之果，无因有果，亦违背科学等公认之因果律。故说众生生命从他生命而生，从无生命而有，皆不无违碍。是故应说：各生命皆无始而恒转，值相当之机会，集多能力现为生物。尽一期之势限，舍余粗迹──死尸──，潜为生力。潜，现相续，永无终断。即此无始无终流行变化潜现相续之生命流，曰第八识，集诸种子──潜力──起现行故曰心，有极深微了知性故名识。紧依此生命流，恒有一自卫本能之生存意志，与之潜现俱转，曰第七识。色根及根依处时取舍故，非潜现恒转之生命及恒俱之意志，眼等五识时有无故，非潜现恒转之生命及恒俱之意志；第六识于深眠闷绝──初生及死──深定诸位亦不存故，非潜现恒转之生命及恒俱之意志。诸众生各有潜现恒转之生命，故必有第八识；与潜现恒转之生命有恒俱之意志，故必有第七识。是故为说明生命之真相，心法体数，应如瑜伽等立为八。

　　五　命根之研究

　　命根一法，世人认为诸生物类性之本源。谓死生穷达皆定于天命，死生有定期为寿命，穷达有定数为福禄之命。凡生物之一生，皆决定于得生时之命限。操施此命限之权者，或谓出于天神，故云天命；或谓出于自我，故云命者；或谓出于万有类与不类展转关系之自然力，故云命运；或谓出于前身与祖宗之先业，故云夙命。皆观同命定之机械，故虽人生亦无自由。夫展转之关系与前生之行业则诚有，然而亦非必然也。小乘有部，视为心不相应行之实法，而上座部视为心法，大乘说为心不相应行之假法。于百法论，窥基依成唯识论等，解为依业所引第八种上连持色心不断功能之所假立，唯是第八心种连持功能之心分位。普光依杂集论，解为先业所感，随寿长短，住时决定，谓之命根。乃阿赖耶持众同分四大诸根不坏，欲色二界通心、心所、色之分位，无色界唯心、心所之分位。二家出分位所依法，亦不相同。今按基解为是。普光说心、心所、色住持分位为命根，合能持所持说，然建立能持势限曰命根，不应兼所持说。一期色、心、心所聚能连持势力，依引业所引第八心种而限定：一、引业种，二、第八识识种。识种被引业种所引成异熟识种，值缘集现行为一期异熟识，乃连持一期之色心，聚而不断，依此能连持之势限说为命根。详厥本识，端在引生异熟识之业种功能分位，体即引生异熟识之业种，此业种之势限终尽，一期色心即不连持，谓之命终。命始于业种之引生异熟识──初托胎受生位──，命终于异熟识业种之势尽──死位──，由始至终，中间令色、心连持不断之功能分位，施设命根，由此可见命根为何义矣。异熟识之根身、器界，与前六识心境之从异熟生者，诚为机械之或然性；然任运流行而可随他力转移，自无坚决之力，故为无覆无记。而别有非异熟之第七识，及一分非异熟之前六识，则自为有力之现行，而不为先业所规定，故不无自由之心力。尤以第六识为有特殊力，能创造或善或不善之业，熏第八识以为能引第八识之业种。换言之、即能为新生命种子之创造。特此所创造之新生命种子，不能即时现为新生命，须待灌溉成熟，值遇机缘，乃出现为新生命耳。生物受命先业而亦能创新命，能创新命故有自升自坠之自由也。自坠之极，可沦苦生，自升之极，至于成佛，于第六识较为发达之人生，实有其自决之权能也。于各生物，各各色心集团，能连持力之命根既如此；于各民族或各国民，各各精神物质共同生活集团，能连持之命根，亦可推比而知。由强勇知识分子集团，善或不善之主义──思想、信仰、力量之结晶──，重在民族或国民之全体，则能摄植民心，成新生命潜力，增长成熟，结为党国，若遇时机，则能发现为一民族或一国民良或不良之新生命。前说第八识为生命，喻一民族一国民全体生活之无始流行变迁不断，此言命根，喻于每一革命成立一朝代势力连持之分位。合此二义，可以观生命之生死，亦可观生死之相续，而善知于命矣。六　性之研究异生性或改称“个性”然个性一名，殊不足以尽其义。集论谓依“不得无漏圣法之位”假立，则应对圣性名凡性，异生、圣者对称，故今但名异生。此异生之特性，今细考其含义有二：一、自他生命之别异，可云个性；二、趣类流转之别异，可云类性。类性为“众同分”，个性为“各有情假者”。在能令类性、个性有别异之功能分位上，乃施设为异生之性。能令自他别异之功能，在分别我执──及俱生我执之一分；能断除此，即预圣流，得圣者同生性，证无我故无自他别。故依一分我执种之功能分位立异生性。能令趣类别异之功能，在有漏引业──第六识者──，能断除此，即预圣流，得圣者无漏性，成无漏故无趣类异。故依一分有漏思业种之功能分位立异生性。所谓‘异生性唯心所分位，依二障种上令别异之功能假立故’。亦为总略之定义也。“个性”依五蕴合续之有情假者而立；身器自他成各别隔异之障者，植根于二我执之种现力，各从其我执而集现特殊之身心相，由此各有情有各有情个性之同异。“众同分”依同类之有情众而立；其广义亦通诸法之同类，同类即是平等，各别即是差别──例平等是色则为色同类，平等是心则为心同类等──。身心器界成趣别地异之障者，植根于杂染业之种现力，各从其染业而引生类似之身心相，由此众有情有众有情类性之同异──男性、女性亦同类性可知──。儒书所云天命之性，从类性中人同类性而说。性相近之性。与人性以三品异之性，于人同类性中亦兼个性而说。人同类性之超旁生性者，有较能行善之才性，故说“性善”；人为“异生”之一，人同类性即异生同类性，有本能行恶之才性，故说“性恶”。然我执集现之特殊身心相，与染业引生之类似身心相，皆异熟性──犹云天然性、自然性──之无覆无记法，可随有力现行意识迁变，故说无善无不善而又可善可不善。百法中异生及同类二法，有关中国民族对于性之研究，故专提出讨论。又就人言：与同类对立之“各别”为个人性──各别广义亦通诸法，一一法各别性，亦此分别──；与各别对立之“同类”为人类性；中间之社会性、国民性、民族性，阶级性──即所谓民族意识、阶级意识等──，则兼类别之二性。表之如左：

　　　　各别性───────个人性　　　　　　　　　　　　　　社会性　　　　　　　　　　　　　　国民性　　　　　　　　　　　　　　阶级性　　　　　　　　　　　　　　民族性　　　　同类性───────人类性

　　类与不类，相与为类：异生为类，包括人、旁生等；人亦为别。有情为类，包括三乘圣者，异生亦别。生命为类，包括植物；有情亦别。诸法为类，无所不包；生命亦别。平等性遍于差别性，差别性遍于平等性，要为法界之同异总别相而已。“命”之研究，达于藏识；性之研究，达于“法界”，此非世间言性命者之所知也。七　新百法之决择问曰：无表色、为俱舍十一色法之一，大乘百法为法处所摄色之一，今列入心不相应行“盟誓”；有何所以？答曰：成实论亦列无表法于“非色非心”中；大乘本说无表业以“思种防发功能”而立，徒以其受持时有身语表色威仪之印象，由之有潜力能防发身语表色，随顺俱舍，亦假说为受所引色。然受成此潜力，尤关意业，此潜力之防发亦通意业，非但有关身语表色，故不应摄于色法，而应摄于“心心所色之分位”。至于今云盟誓，为义较宽：结盟约，立咒誓，举神圣严重之仪式，有履行遵守之义务。佛徒之受皈戒，基督徒之受洗，及人对于神或二人以上之各种盟誓等，固出诚心，则其心中必有一种深切印入之潜势力，能履行遵守，则潜力滋长，久之养成为本能，而自然防止违反，发舒遵守盟誓之行。其防发之潜力，在自心亦不觉不知，故谓之“无表”也。然所立盟誓或善或不善，佛学名其善者但云“律仪”或“善律仪”，名其不善者则云不律仪或恶律仪。凡律仪性无论善恶，皆有检束之力，非律仪性则云“游戏”，故今与盟誓对举游戏。

　　问曰：精进或勤，上座部列不定心所，俱舍、大乘列善心所；轻安皆列于善心所，莫不观为心所有法，今列入心不相应行，有何所以？答曰：识论以勇悍释精进，勇列于所触之分位，勤勇精进时作一名，在勤勇原语上亦可有身勤勇、心勤勇之分别，可知“勤勇”为心、心所、色之分位。由善心出发即为善精进，由不善心出发亦可为不善之勤奋，兼亦可有无记性之勤勇，故列在分位中为合宜。勤勇如此，与勤勇相反之懈怯，近勤勇之严肃，近懈怯之放肆，亦可知其为身心分位矣。“轻安”可与“压迫”相对，轻安是身心轻快安稳之分位，虽由定心及善心之所致，而轻安则是心、心所、色之分位，非心所也；身心上解除压迫而获自由之分位，即是轻安，故今列心不相应行。

　　问曰：想受灭无为与不动灭无为，何以与无想定等，合为心不相应行之深定？答曰：不动灭与想受灭，皆不过定心或报心之分位，不同空无碍性常遍，不同择灭永不生灭，不同非择灭阙缘后永不生灭，不应列入无为。反之，则想受灭分位中所显不生灭可名无为，则无想定心报心分位中所显不生灭亦应名无为。无想定等深定所致身器心识分位，既入于心不相应行，则想受灭等所致心境之分位，亦应入心不相应行可知。或废此二不立亦可，以定所引分位，犹不止于此也。他若睡眠、醒寤，为身（生理）所引心身分位，列于心法，尤不合理。哭泣、哂笑、叹喟、慷慨、烦劳、畅逸等之身心分位，亦不亚于轻安等之分位，故亦随宜建立。惊、慰、怖亦为重要之情况，当位置于感受之中，亦犹寻观、伺察可位置于思慧中也。境至于心曰志，境至于心即是“心一境性”，故今称定曰“志定也”。志即心之专壹，心之专壹即定，不纷其志亦即不摇其定心也。

　　此为新百法审检名实之大略，余不一一。