──二十二年春作──
去年来读到东方杂志，觉到与前年已大不相同；一到今年，觉得完全是宣传“马克思主义”的刊物了。无论政治、经济、学术和文艺等各方面，其叙述和批判的思想，皆充分表示著是以马克思主义为中心的。东方杂志突变成宣传马克思主义的一个刊物，李石岑亦摇身一变，突变成马克斯主义的信徒，都足以使人发生希奇的感想。李石岑讲哲学多年，曾听过欧阳居士讲唯识学，著过人生哲学，又曾赴德研究哲学。最近东方杂志上发表未来的哲学，谓：‘未来哲学，必然的以新唯物论为主营’──案即指马克思、恩格斯、伊里奇诸人完成的而言。又于梦想的中国答案中，谓；‘经过若干年军阀混战之后，又经过几次暴动之后，中国必然的走上科学的社会主义之路’──科学的社会主义，亦指马克思主义言。都十足的相信未来的中国和世界全是马克思的了。然其思想的核心在于哲学，今且就其所谓未来的哲学一检讨之。李石岑划分一八四０年以前是黑格尔哲学顶猖獗的时代，到一八四０年引起各方面的反抗而形成两大派：一为自然科学派，一为新观念论派。前派以孔德的实证主义，佛格特等唯物论、达尔文和斯宾塞的进化论为代表；但以不能舍弃第一原理本体界之形上学的观点，结果遂诱致现代哲学上柏格森一流的创造进化说，和詹姆士一流的实用主义。后派本是站在唯心论之康德主义上的，其发展到现在，不过为进一步的康德哲学的说明者而已。在反抗黑格尔中，另有最急进的一派，便是费尔巴哈的唯物论。由是乃结为从过去到未来，费尔巴哈的唯物论实在是一座重要的桥梁。一八四０年至一八七０年，是费尔巴哈一流的黑格尔左党的思想颇占势力。一八七０年至一九００年，便是马克思、恩格斯一流的思想家，一面批判费尔巴哈的唯物论，一面建立新唯物论的期间。一九００年以后，是伊里奇充实新唯物论的期间。按此、仅可为由黑格尔经费尔巴哈而引渡到马克思一派思想的叙述，用以概括全哲学界的过去，而遽下未来的判断，已大大不对！然此姑不事深论，而再探讨一下他所谓未来哲学的新唯物论。
他所谓属于实在论部分的统一说，属于认识论部分的联系说，属于价值论部分的实践说；据其说明的语意，皆可为颇近于事理真实的，即近“缘成性空”、“性空缘成”的法界。而吾所要追问的，即从何义名之为“物”而复曰“唯物”也？其曰：‘自然界（缘生法界），便是可感觉（识）的世界之全部’。曰：‘主观（见分）只是自然界的一部份，知识只有适于自然界的限度内才是真实的（现量性境），自然界可由不完全的认识渐达于完全的认识（由凡夫经菩萨而到佛），认识并不是无条件的，受动的反映客观界，认识即是一种动因、可以能动的改造客观界（不唯能现而且能变）’。凡此其所说为“物”、为“唯物”、为“新唯物论”的，似皆可说为“识”、为“唯识”、为“真唯识论”；而实无从区别其为“物”，为“唯物”，而不为“识一、为“唯识”也。且一名为“物”为“唯物”，则因“离感觉”、“离认识”、“离觉识改变”之“物”之“唯物”之终不可得，反致落于神妙玄秘。而所谓“唯物辨证的宇宙”与“唯心辨证的宇宙”，将等于二五之与一十，仅可愚弄狙公而已。
由此、既粪除“形上学的本体”，则所谓“主观的我”与“客观的物”之实在性，亦必随即粪除；仅存“缘生之事”，“识现之相”而已。平等中正，但应名为“缘生界”──即现实界──而无所用其“唯”。以一用“唯”，即有所“偏”也。为便利起见不得已而用唯，则莫如用“唯识”，以“唯心”、“唯物”皆易流于形上学的本体之神秘也。
故李君所谓的“新唯物论”，亦但为结束一九三０年以前的过去哲学，而一九三一年起头的真正未来哲学，则为无所唯的缘生辨证法，缘生史观的真现实论。（见海刊十四卷二号）