生是宇宙的中心的生，不是和死对立的生，而是生化不息的生，达此生性即得无生无死而了脱生死。昔在庐山与戴季陶先生等分韵作诗，余拈得恨字，成一绝云：“春来春去纷愿恨，花开花落异欣厌；岂知万化乘四时，荣悴总是天行健”！颇能表显此为宇宙中心的生义。佛法明缘生无生而成事事无碍缘缘无尽的妙生，法相唯识论是明缘生也；法性中观论是明无生也；而中国台、贤、禅所宗的法界圆觉论则明缘缘无尽事事无碍的妙生。哲学之唯心论近缘生义，唯物论近无生义，唯生论近妙生义，故诸哲学皆可融摄于佛法，而唯生论尤契中国的佛学思想。谈唯生论及唯生逻辑者，若能一研究华严宗之六相十玄等说，必能大有裨益！
民生是人类历史的中心之“民生”，不是与民族主义、民权主义并列的民生主义，而是人民或全人类全民族求生发达生的总动力，亦为三民主义之总根本。在宇宙曰生，在人类历史曰民生。必辨明宇宙的生，乃能认清为人类历史的民生；必认清为人类历史的民生，乃能握得三民主义的根本。故讲三民主义不可不讲到为三民主义根本的民生哲学，讲民生哲学不能不探究宇宙的生而成立唯生论。然唯生论，若仍袭用形式逻辑，或唯物辨证法为研究方法，必未能函盖适合而恰到如如相应之好处。张铁君先生以所著唯生论的方法论送阅，阅后深觉张君的方法论，实能为三民主义哲学奠一稳固的基础；乃就其与中国佛学思想相关者略提告之。（见海潮音二十卷二期）