张东荪君此论的结论如下：
一、承认幽灵学会所查究的事件不是伪造的。 二、承认身体死后有“心灵尚能余存若干时日”的现象。 三、但不须说为未有身体先已存在的灵魂。 四、这短期余存的精神，一、不久仍灭，二、一部不全。 五、这余存与人类文化无益。 六、建设在这余存上的宗教，仅用为维持世道的工具，没有达到精神不死的贡献。 七、英人伯劳德说有精神元素的，可名新有鬼论；而张氏此说，则可名新无鬼论，并自认属于佛法所云断见。
但张氏每逢说到佛法，就挂起“我于佛教未曾有深的研究，现在不愿多说”的免战牌。但有时又好勇为速断，如曰：“小乘佛教，志在避免生老病死诸苦，似乎尚有求不死的倾向”。又曰：“如佛教一流出世主义，我认为是人类几千年以来的一个大迷妄；他们把精神与身体的暂时分开，误认为精神是永久自存的，于是一切误解皆由此而生。我则以为轮回是不能成立的，不死是不可能的’。我今要问的：
一、张氏从何处知道佛教有如此一类的误认？ 二、什么是佛教的世？与什么是佛教的出世？ 三、怎见得佛教的出世主义，是人类几千年的大迷妄？ 四、怎见得小乘尚有求不死的倾向？
张氏作文，每每涉论及佛法，虽每以不曾深究为挡箭牌，然又好为无知的速断！以张氏如此的毫无佛学根柢，既无从与之据佛学以谈，则惟有如下申告：张氏如欲不成为一个狂妄无知者，而失去学者、哲学者的态度，以后应出二途：一、闭口绝笔，再不涉谈及佛学。二、对于佛学，作一番博洽的深彻的研究再来谈。（见海刊十一卷八期）