胡君先骕叙述南非洲斯末资将军的全化论，先说从达尔文以来的机械论，反对者有柏格森等的生命论，最近则有沟通两者间的组织论，而全化论即为组织论中之一派。予按照胡君所叙，则前者张东荪君所译为层创的进化论，或突出的进化论，亦应为组织论的一派。组织论即“诸法众缘生”义，但全化论似乎比层创论更较圆美！全化论之特点，首在攻破十九世纪来由科学方法所生之误认。科学约重要方法即为分析，但分析可发生两种错认：一、分析时、或分析又综合时，与未经分析前原情形，必有所遗漏或不同，而以分析时、或分析又综合时所得为原情形真相，即为误认。二、以分析所得之质素为实体，而以原有情形为此质素构成之结果，即为一种颠倒。以实际上原有情形乃为自然之事实，而分析所得为分析所获之抽象的结果而已。此与佛法中大乘法相之攻破小乘等之法执者，颇同意致。
其次之特点，乃在提出各事各物各有其逐渐稀薄而至于无尽的“场”，而各各事物，不过为其各各“场”的中心。此所谓“场”，与层创论所谓“时空的架构”，当亦相近。佛典说六大，前四大为分析所得的质与力，而第五曰“空大”，则非分析所能得，即同时空架构的场。然唯此全化论所说心灵的场，乃能说到识大或阿赖耶识，故较层创论又进一步。
又其最重要之特点，乃在所谓愈趋愈进于全体化的观念，亦即全化论所以名为全化论者。最完全的全体，为充足物质、生命、心灵，而灵肉相即不离的人格。要之、宇宙一切，皆各各渐趋于完美的人格化，即全体化，是为宇宙之目的：无不从此法界流，无不还归此法界。噫！非六大无碍之毗卢遮那身，其孰能当此！（见海刊十一卷八期）