远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰：归宗有在，故曰慈宗。三要者：谓瑜之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经也。义品、戒本，慈氏之说；经则释尊谈慈氏者，故皆宗在慈氏，如次为慈宗境行果之三要也。
夫世亲大师尝集境行果为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了；而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趣证者卒鲜！今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能。然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然；至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之：
夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者。顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世；若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转昧忘可虞，故须急欣净土、亲上圣之务；否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎？然十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋；惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持五戒受三皈称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提；与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣！故斯经实为一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！甲子元旦之旦，释太虚敬叙。（见海刊五卷一期）