民十三元旦之旦，作慈宗三要叙，集刊慈宗三要，奉以周旋，造次颠沛未尝离乎是，弹指十年矣！而亦有随以习行者。
比年住持厦门南普陀寺，凿阿耨达池，构兜率陀院，将以为退静之地。适转逢长老自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之组。持三要而请益，乃恢而廓之，辑兹慈宗要藏。
曩集三要以解理、修行、证果为序，故先义、次戒、而后经；今者遵藏例以编，乃依经、律、论、杂为四，俾研习此宗者，可获其要而息他骛焉！
然慈氏慈恩之道，斯特千里之初步耳！慈氏宗释诸论，及无著、世亲、护法、戒贤、慈恩师弟所崇弘者，能结集为慈宗略藏乎？奘译全典并异译，有关慈氏、无著、世亲学诸籍，暨慈恩以来所流衍者，能结集为慈宗本藏乎？释尊遗教之付嘱在慈氏，宜宗本慈氏以贯持一切之经、律、论、杂，为慈宗大藏之纂。况慈宗普为发趣一切乘者，故菩萨于菩提当于五明处求──大藏为内明，而各种宗教与哲学附之；一切语言文字学为声明；一切思辩论理学为因明；一切卫生医药学为医药明；而数学以至其余一切理论科学实用科学均属工巧明──，则根极慈宗，融摄一切开物成务，利用厚生，进德修业之说，更应为慈宗广藏之辑矣。斯待学者之扩充又扩充欤！
然要藏至广藏，皆所依之教而己；解理、修行、证果之事，则终在当人之超然自得，慈宗学会诸子勉乎哉！民国二十二年一月十八日，太虚在南普陀慈宗坛。