十方佛土，亦复皆空，觅身心世界都不可得，何生养死葬之有！然理性常寂，而事缘恒差别无尽，现通自出神火而化，佛与阿罗诃尚矣。舍利建塔，以作人天福田，本异乎世俗之墓，隋信行禅师，高唱第三阶普法；寂后，其徒多依附师塔而葬，不期形成佛教公墓，然后世莫得而考。特禅林今尚遗有普同塔制，荼毗者虽可以骨灰入，其瘗全身者仿同俗葬，占地渐广，况近岁佛教普及，优蒲塞夷甚众，亟应导以土葬之改良，故今适应繁盛都市以兴起之公墓制，佛教徒亦有其需要。且佛教徒之聚葬于佛教公墓，不惟葬时可依佛仪，身入安土，尤以可常闻法音佛号，超拔心识以上升，形神两济，莫善于是！上海倡之，今何张莲觉居士等又应之于香港，有登九莲花山佛教公墓之发起，诚现代佛教事业之新建设哉！顷承发起诸德嘱一言为弁，更进一议；除略仿上海之佛教公墓外，可添设一焚化电炉，并于公墓中心建三宝塔，六方环以比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，优蒲塞，优婆夷六普同塔，六众佛徒之愿荼毗入普同塔者，可分别各入其部众之塔，塔中空而层列骨坛，各书姓名其上，眷属亦可进塔展敬。原佛制以荼毗为善，故应有是为倡导，俾渐变以阶进，发起诸德，其亦首肯乎？则香港之佛教公墓，更特出一头地矣。民国二十六年三月二十日，太虚叙于雪山丈室。（见海刊十八卷七期）