阿羅漢優波底沙造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之三
問云何虚空一切入.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.虚空而一切入有二
種.有虚空離色有虚空不離色.虚空入處相所謂離色虚空[一]井穴虚空相此謂不離色
虚空.彼修此想心住不亂此謂修.於虚空想放意爲相.不離虚空想爲味.作意無二爲
處。何功德者不共二功德.於虚空入障礙處所不能礙.若墻壁山等身行無礙自在無
畏。云何取其相者.於虚空入取虚空相若作處若自然處.舊坐禪人於自然處取相能
於處處見或於孔穴或欞窗間或樹枝間從彼常見隨樂不樂卽見彼分虚空相卽起
不如新坐禪人.新坐禪人於作處取相不能於非作處.彼坐禪人或於屋內或於屋外
注:
[一]原刻此二字作幷空.今依麗刻改.
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不障礙處作圓孔穴作虚空想.以三行取相.以等觀以方便以離亂。於虚空一切入生
四禪五禪.餘如初廣說。〈虚空一切入已竟〉
問云何識一切入。答曰.識[一]處定此謂識一切入.餘如初廣說。〈十一切入已竟〉
問於是一切入云何散句。答.若一相得自在一切餘相隨其作意.若於一處一切入於
初禪得自在堪任餘一切入能起第二禪.如是第二禪得自在能起第三禪.第三禪得
自在能起第四禪。問.於諸一切入云何最勝。答.四色一切入是爲最勝.成解脫故.得除
入故。白一切入勝.作光明故。心得自在於八一切入及於八定以入十六行安庠而起.
隨所樂處.其所樂定.隨時無障.次第上.次第下.次第上下.令一一增長.或俱令增長.或
中少.或分少.或事少.或分事少.或分俱.或事俱.或分事俱。隨其所樂處者或於村或於
阿蘭若是斯所樂處入於三昧.如所樂者是其所樂禪入於禪定.如其所樂時者隨意
所樂時入於三昧或多時入正受.次第上者於初禪入定次第乃至非非想處.次第下
注:
[一]原刻此二字作虚空.今依麗刻改.
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者從初入非非想定次第乃至初禪.次第上下者越於往還從初禪入第三禪從第三
禪入第二禪從第二禪入第四禪如是乃至入非非想定.令一一增長者以次第入第
四禪或上或下.俱令增長者入第四禪從此虚空入第三禪如是二種入定.中少者已
入初禪從此入非非想處從此入第二禪從此入無所有處如是現入正受能辨虚空
處.分少者一禪於八一切入入定.事少者於二一切入入於八定.分事少者所謂二定
及一切入.分俱者於二一切入入二二[一]禪.事俱者於二二一切入入二禪.分事俱者是
此二句。〈散句已竟〉
問云何增長想何[二]修何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.增長想者.滿一切處猶如
韛囊滿中臭穢死屍此謂膖脹於膖脹相以正智知此謂膖脹想.彼修此想心住不亂
此謂修。於膖脹想相隨觀爲相.厭膖脹想爲味.臭穢不淨作意爲處。何功德者膖脹想
有九功德.得念內身.得無常想.得死想.多厭患.伏婬欲.斷色憍.斷無病憍.向善.趣向醍
注:
[一]原刻下衍分字.今依麗刻刪.
[二]此下淨道論第六品釋不淨業處.又問句中想字原刻作相.今依文義改.以下想相二字多誤.今均改正.記*爲别.
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醐。云何取其相者.新坐禪人現取膖脹不淨相.[一]以無二行.以念不動.不愚癡.以諸根內
入.以心不出外.以往彼處.是處不淨有諸死屍.住於彼處離於逆風.對不淨相不遠不
近或倚或坐。彼坐禪人若倚若坐近不淨處.若石若土埵或樹或杌或藤爲作相作事.
思惟此石[二]此不淨此不淨相此石。如是土埵等已爲作相已作事.以十行膖脹不淨相
從其自性修行當觀.以色.以男女形.以方.以處.以分别.以節.以穴.以坑.以平地.以平等
觀於一切處。以色者.若黑以觀黑.若不黑不白以觀不黑不白.若白以觀白.若臭皮以
觀臭皮。以形者.若女形若男形隨觀.若少若長若老隨[三]觀.若長以長若短以短若肥以
肥若小以小隨而觀之。以方者.於此方擲頭.於此方擲手.於此方以脚.於此方以背.於
此方以腹.於此方我所坐.於此方不淨相.如是隨觀。以光明處.於此光明處是擲手處.
於此光明是擲脚處.於此光明是擲頭處.於此光明是我坐處.於此光明是不淨相處。
以分别觀.從頭至足從下至頭髮皮爲邊是一屎聚.以分别[四]觀。以節者.於二手六節.於
注:
[一]勘淨道論.此下準大義疏所說儀軌解釋.别無本母.
[二]原刻脫此字.今依文義加.
[三]原刻下衍者字.係重若字寫錯.今刪.
[四] 原刻下衍觀字. 今依文義刪.
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二脚六節.髖節項節.此謂十四大節。以[一]穴者.謂口或開或閉隨觀.眼或開或閉隨觀.手
間脚間孔穴随觀。以坑以平等地者.不淨相隨其處所或於空處或於地上是處隨觀.
復次我在空處不淨相地上.或不淨相在下我於地上隨觀.以一切處從我不取近遠
若二尋三尋隨觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相.善哉善哉如是受持以善自安。
彼坐禪人已善取相已善受持已善自安.一無二行以念不動心不愚癡諸根內入心
不出外去來道路.若行若坐觀彼不淨心常受持。無二行者何義.爲得身寂寂.令念不
動者以不愚癡以諸根內入心不出外去來道路者何義.爲得身寂寂.離逆風者何義.
爲離臭氣.坐不取遠近者何義.若取遠不成除相.若取近不成其厭不見其性.以不見
其性彼相不起.是故不取遠不取近。坐遍觀一切相者何義.爲不愚癡名不愚癡.若坐
禪人入寂寂處見不淨相如在其前心起驚怖.是故坐禪人若死屍起逐不起心思惟.
如是已知念正智受持已觀相遍是其遍相.如是作意是名不愚癡。問.取十種行相何
注:
[一]原刻作肉.今依麗刻改.
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義。答.爲於心縛。觀去來道路者何義.爲起次第法。名次第法者.若坐禪人入寂寂處有
時心亂以不常觀不起不淨相.是故坐禪人攝一切心當觀去來道路.當觀於坐處.當
觀遍相.當觀十種取相。彼坐禪人如是數數現觀復更起相如以眼見此謂起次第法.
初坐禪人於此死屍成珍寶想.如是歡喜心得受持心常修行滅於諸蓋禪分成起.彼
坐禪人已離欲已離不善法有覺有觀寂寂所成有喜樂入初禪定及膖脹想。問.何故
以不淨行起於初禪非起餘禪。答.此行未作觀故.此成縛處故.常隨覺觀覺觀恆現其
相得起.非離覺觀其心得安.是故初禪起非餘禪。復說此不淨相色形等以不一行思
惟令起於行.思惟者是覺觀事不能堪任離於覺觀爲思惟行.是故唯初禪起非餘禪。
復說此不淨相不可耐事.於不耐事不能舉心於不淨處.心由喜樂故除覺觀方便.以
覺觀方便力是時修行由如臭屎.是故唯初禪起非餘禪。問.於不耐事云何起喜樂。答.
不耐事非因爲起喜樂.復次善斷蓋熱故以修心自在故起喜樂行.餘如初廣說。〈膖脹
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想已竟〉
問云何青瘀想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.青瘀者或死一宿或二三
宿成青瘀相如青所染色隨生此謂青瘀相彼青瘀是謂青相以正智知此謂青瘀想.
心住不亂此謂修.受持青相爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.修其相者如
初廣說。〈青瘀想已竟〉
問云何潰爛想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取相。答.潰爛者或死二三宿潰爛膿
出猶如灌酪身成潰爛此謂潰爛於潰爛相以正智知是謂潰爛想.心住不亂此謂修.
受持潰爛爲相.厭爲味.作意不耐爲處.等膖脹想功德.取相如初廣說。〈潰爛相可知潰爛
想竟〉
問云何斬斫離散想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.斬斫離散者或以刀
劍斬斫身體離散復說所擲死屍此謂斬斫離散於斬斫離散是正智知此謂斬斫離
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散想.心住不亂此謂修.斬斫離散想爲[一]相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德。問.云
何取其相。答.於兩耳二指作片片想作斬斫離散想如是取相.於一二上取其空相.餘
如初廣說。〈斬斫離散想已竟〉
問云何食噉想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.食噉者或烏鵲鵄梟雕鷲
豬狗狐狼虎豹食噉死屍此謂食噉於彼食噉是相以正智知此謂食噉想.心住不亂
此謂修.食噉想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.餘如初廣說。〈食噉想已竟〉
問云何棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.棄擲者於處處方散擲手
足此謂棄擲於棄擲相是正智知此謂棄擲想.心住不亂此謂修.受持棄擲想爲想.厭
爲味.作意不淨爲處.膖脹想等功德。云何取其相者.一切身分聚在一處.安諸分節相
離二寸.安已作棄擲想取相.餘如初廣說。〈棄擲想已竟〉
問云何殺戮棄擲想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.被殺棄擲者或以刀
注:
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
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仗或以弓箭於處處斬斫殺戮死屍此謂殺戮棄擲於殺戮棄擲是相是正智知此謂
殺戮棄擲想.心住不亂此謂修.受持殺戮棄擲想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹
想功德.云何取其相者如初廣說。〈殺戮棄擲想已竟〉
問云何血塗染想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.血塗染者或斬截手足
形分出血塗身此謂血塗染於血塗染相是正智知此謂血塗染想.心住不亂此謂修.
受持血塗染想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。
〈血塗染想已竟〉
問云何蟲臭想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.蟲臭者諸蟲生滿其身猶
如白珠純是蟲聚此謂蟲臭於蟲臭相以正智知此謂蟲臭想.心住不亂此謂修.受持
蟲臭想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初廣說。〈蟲臭想
已竟〉
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問云何骨想.何修.何相.何味.何處.何功德.云何取其相。答.骨者謂鉤鎖相連或肉血筋
脉所縛或無血肉但有筋纏或無肉血此謂骨於此骨相以正智知此謂骨想.心住不
亂此謂修.受持骨想爲相.厭爲味.作意不淨爲處.等膖脹想功德.云何取其相者如初
廣說。〈骨想已竟〉
問於不淨處云何散句。答.初坐禪人有重煩惱於不種類不應取相.不種類者如男女
身若不淨業人不淨相不應作意.何故.常觀事故不成厭.於畜生身不起淨想.以一骨
起起相自在於骨聚亦復如是。若不淨相以色起由一切入當觀.若以空起以[一]界當觀.
[二]若以不淨起以不淨當觀。問.何故十不淨不多不少。答.身失有十種故.復由十人故成
十想.欲人當修膖脹想.色愛欲人當修青瘀想.如淨欲人當修壞爛想.餘亦可知。復次
不淨想不可得故.一切不淨想欲對治故.若欲行人是其所得彼當取相.是故說一切
不淨爲十種不淨想。問.何故不令增長。答.若人樂厭欲令起自性身想.何故.若有自性
注:
[一]原刻作男.今依麗刻改.
[二]原刻作者.今依文義改.
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身想於想速得厭彼分故.已令增長不淨想是其身相得除.已除自身想不速得厭.是
故不應令增長。又說若得無欲爲修大心成令增長.如阿毗曇說處離欲等初禪正受
住膖脹及起無量事.如大德摨狗[一]父說偈.比丘佛家財於怖畏林處旣已修骨想普令
滿此地我知彼比丘速當斷欲染。〈十不淨已竟〉
問云何念佛何修[二]何相何味.何處.何功德.云何修行。答.佛者[三]世尊自然無師於未聞法
正覺正諦能知一切得力自在此謂爲佛.念佛世尊正遍知道菩提功德念隨念念持
念不忘念根念力正念此謂念佛.心住不亂此謂修.令起佛功德爲相.恭敬爲味.增長
信爲處。若修行念佛成得十八功德.信增長.念增長.慧增長.恭敬增長.功德增長.多歡
喜.堪任苦行.離於怖畏.於受惡法得生慙愧.常與師共住.心樂佛地.行向善趣最後醍
醐.如說修多羅涅底里句.若人欲念佛其可恭敬如佛像處。云何修行[四]初坐禪人往寂
寂處攝心不亂.以不亂心念如來世尊應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
注:
[一]原刻作文.今依麗刻改.
[二]此下淨道論第七品釋六隨念.
[三]原刻下衍所字.今依麗刻刪.
[四]淨道論念佛本母云.彼世尊者阿羅漢正遍知等與此文同.但缺後四種行修念義.
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丈夫天人師佛世尊.於是彼者到一切功德彼岸。世尊者.得世稱譽故名世尊.復得妙
法故名世尊.復得供養故名世尊.得福具足故名世尊.道法之主故名世尊.以是因故
得名世尊。以彼因故受供養名阿羅漢.[一]殺煩惱怨名阿羅漢.折生死輪輻名阿羅漢。正
遍知者.以一切行正知一切諸法名正遍覺.復殺無明名正遍覺.以獨覺無上菩提名
正遍覺。明行足者.明者三明宿命智明衆生生死智明漏盡智明.世尊以宿命智明斷
殺過去無明.以衆生生死智明斷殺未來無明.以漏盡智明斷殺現在無明.已斷殺過
去無明故以一切行一切過去法世尊應念卽現.已斷殺未來無明故以一切行一切
未來法世尊應念卽現.已斷殺現在無明故以一切行一切現在法世尊應念卽現.行
者戒定足具.戒者謂一切善法處故言明行.足者謂一切神通處故名明行足.具者謂
一切定.於是世尊以一切智以三明以行得大慈悲以作世間饒益.明得自在以知處
故.以起論道無人能勝.滅諸煩惱以清淨正行.以明具足成世間眼現饒益不饒益故.
注:
[一]原刻作設.今依麗刻改.
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以行具足成世間依作救怖畏.以明解脫於第一義已得通達.以行成濟渡作世間義
於一切事自然無師所行平等得無上寂寂.以明行足世尊成就此謂明行具足。善逝
者.到善路故名曰善逝.不復更來到於醍醐界無爲涅槃故名善逝.復說法不顛倒故
名善逝.復說法不僻故名善逝.復說法無過患故名善逝.復說法不多不少故名善逝。
世間解者.世間有二種謂衆生世間行世間.世尊以一切行知衆生世間.以知衆生種
種欲樂以根差别以宿命以天眼以從去來以和合以成就以種種可化以種種堪不
堪以種種生以種種趣以種種地以種種業以種種煩惱以種種果報以種種善惡以
種種縛解以如是等行世尊悉知衆生世間.復說行世間者世尊亦知以一切業亦知
諸行以定相以隨其自相因緣善不善無記以種種陰以種種界以種種入以智明了
以無常苦無我以生不生如是等行世尊悉知世間諸行.此謂世間解。無上者.世無有
上此謂無上.復次無人與等復次最勝無比餘不能過故名無上。調御丈夫者.有三種
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人.或聞法卽悟或說因緣或說宿命.世尊御八解脫道調伏衆生故名調御丈夫。天人
師者.世尊能度天人從生老死怖畏園林故名天人師.復次教誡見思惟道名天人師.
如是以此門以此行當念如來。復次如本師說以四種行修念世尊.本昔因緣.以起自
身.以得勝法.以作世間饒益。從初所願乃至最後生於此中間久遠之時二十阿僧祇
劫一百千億觀凡夫根.念根所[一]初慈哀世間.我已得脫當令彼脫我已得調當令彼調
我已得安當令彼安我已入涅槃當令彼得入涅槃施戒出忍諦受持慈捨精進智慧
皆令滿足.爲得菩提世尊爲菩薩時說本生因緣.作兔子身常行布施.當念可護生戒.
摩訶瞿頻陀生當念出離生.忍辱生當念忍.普明生當念實語.當念啞謇生當念受持.
當念帝釋慈悲.當念毛豎捨.當念商主正真.當念麋生當念長夀生遂父語.當念六牙
白象恭敬仙人.當念白馬生往羅剎國渡諸衆生.當念鹿生護彼夀命捨自夀命.當念
猴生令得解脫所屬大苦.復次當念猴生見人落坑以慈心拔出設樹根果以爲供養.
注:
[一]疑誤.
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彼人樂肉以破我頭以慈悲說法語其善道.如是以衆願門當念世尊本生功德。云何
當念世尊自拔身功德.世尊有如是等本生具足.爲年少時斷一切居止著斷兒婦父
母親友著.以捨難捨獨往空閑無所有處欲求無爲泥洹寂滅.於摩伽陀國渡尼連禪
河坐菩提樹降伏魔王及諸鬼兵.於初夜時自憶宿命.於中夜分修得天眼.於後夜中
知苦斷集得證醍醐界.修行八正道分作證漏盡得菩提覺.從於世間拔出自身住第
一清淨漏盡之地.如是以衆行門當念世尊自拔身功德。云何當念世尊得勝法功德.
如是世尊有解脫心解脫以如來十力以十四佛智慧以十八佛法已與不一禪法成
就到自在彼岸.當念云何世尊成就十力.如來知是處非處如實而知.如來知過去未
來現在善業因緣以戒以因若果報等如實而知.如來知至一切處具足如實而知.如
來知不以一戒種種戒世間如實而知.如來知衆生種種欲樂如實而知.如來知衆生
種種諸根如實而知.如來知禪解脫定正受有煩惱無煩惱如實而知.如來知宿命如
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實而知.如來知衆生生死如實而知.如來知漏盡如實而知.以此十力世尊成就.云何
世尊成就十四佛智慧.謂苦智.集智.滅智.道智.義辯智.法辯智.辭辯智.樂說辯智.諸根
智.衆生欲樂煩惱使智.雙變智.大慈悲定智.一切智.不障礙智.以此十四智世尊成就.
云何世尊成就十八法.於過去佛智不障礙.未來佛智不障礙.現在佛智不障礙.隨於
佛智遍起身業.隨於佛智遍起口業.隨於佛智遍起意業.以此六法世尊成就.欲無退.
精進無退.念無退.定無退.慧無退.解脫無退.以此十二法世尊成就.無可疑事無誣師
事無不分明無有急事無隱覆處無不觀捨.無可疑事者無有威儀爲於狡獪.[一]無誣師
事者無急速威儀.無不分明者以知無不觸.無急事者無威儀以急事.無隱覆者心行
無有非不憶智.無不觀捨者無有不知捨.以此十八佛法世尊成就.復次世尊以四無
畏以四念處以四正勤以四如意足以五根以五力以六神通以七菩提分以八聖道
分以八除入以八解脫以九次第定以十聖居止以十漏盡力以餘不一善法世尊成
注:
[一]此字依文義加.
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就到自在彼岸.如是以此門以此行當念世尊得勝法功德。云何當念世尊作饒益世
間功德.世尊成就一切行到一切功德彼岸.爲慈悲衆生所轉法輪世間所不能轉.以
密護無內外開醍醐門.已作無量天人於沙門果無量衆生得功德分能令功德具足.
以三種變身變說變教變令世間信.已伏邪見諸相咒師.已覆惡道已開善趣.已往天
上得解脫果.已安聲聞住聲聞法.已制諸戒已說波羅提木叉.已得勝利養得佛勝法.
已得自在遍滿世間.一切衆生恭敬尊重乃至天人皆悉聞知安住不動.慈悲世間饒
益世間所作世尊已作.以此門此行當念世尊已作世間饒益功德。彼坐禪人以此門
此行以此功德現念如來其心成信.以信自在以念自在心常不亂.若心不亂滅蓋禪
分起內行禪成住。問.何故念佛起內行非安。答.佛功德者於第一義深智行處.第一義
事於深智行處心不得安.以細微故.復次當念不一功德.若坐禪人憶念不一功德心
種種緣作意共起心成不安.是相爲一切外行行處。問.若念不一功德心旣不一外行
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禪不當成.若專一心外行禪成住。答.若念如來功德及念佛成一心是故無過.復說以
念佛四禪亦起。〈念佛已竟〉
問云何念法.何修.何相.何味.何處.云何修行。答.法者謂泥洹及修行至泥洹.云何泥洹.
滅一切行出離一切煩惱滅愛無染寂滅此謂泥洹.云何修行至泥洹.謂四念處四正
勤四如意足五根五力七覺分八正道分此謂修行至泥洹.念法出離功德乘功德彼
念隨念正念此謂念法.彼心住不亂此謂修.起功德法爲相.擇法爲味.解義爲處.念佛
功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念.[一]法者善說世尊法.現證.
無時節.來見.[二]乘相應.智慧人現證可知.善說世尊法者離兩邊故名爲善說不異故名
爲善說不謬故三種善故名善說滿清淨故名善說令現泥洹及修行至泥洹故名善
說.現證者次第得道果故名現證作證泥洹及道果故爲現證.無時節者不異時得果
故名現證.來見者汝來我處見我善法性堪教他是名來見.乘相應者若人受降伏成
注:
[一]淨道論念法本母諸句同此.但缺後餘行念法義.
[二]原刻下衍無時節來見乘六字.今依文義刪.
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入醍醐界名爲乘相應向沙門果名乘相應.智慧人現證可知者若人受降伏不受他
教起於滅智無生智解脫智是名智慧現證。以餘行當念法者.是眼是智是安樂是醍
醐乘門是出離是方便是至滅是至醍醐無有墮落是醍醐無爲寂寂微妙非相師所
行是妙智人所知濟渡彼岸是歸依處。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念於法
其心成信.由其信念心住不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分得起外行禪成住.餘如初廣
說。〈念法已竟〉
問云何念僧.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.僧者聖人和合此謂爲僧.現念僧修
行功德彼念隨念正念此謂念僧.彼念住不亂此謂修.令起僧功德爲相.心恭敬爲味.
歡喜和合功德爲處.念佛功德等。云何修者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念
想.[一]善能修行世尊沙門衆隨從輭善世尊沙門衆隨從如法世尊聖衆隨從和合世尊
聖衆所謂四雙八輩世尊沙門衆.堪可恭敬供養堪可合掌無上世間福田.於是善修
注:
[一]淨道論念僧本母同此.但缺後餘行念僧義.
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行世尊沙門衆者隨從善說法故名修行隨從爲自他饒益故名修行隨從至已具足
故名修行隨從無怨具足故名修行隨從離二邊中具足故名修行.隨從離幻諂故名
輭善離身口邪曲惡故名輭善.隨從如者八正聖道彼隨從故名如隨從復次如者謂
泥洹爲隨從得泥洹故如修行世尊所說四聖諦隨從如智故名如修行.隨從和合者
隨從沙門和合具足故名隨從和合若如是隨從作和合事成大果大功德如是隨從
故名隨從和合.四雙八輩者住須陀洹道及住其果故爲一雙住斯陀含道及住其果
故爲一雙住阿那含道及住其果故爲一雙住阿羅漢道及住其果故爲一雙此謂四
雙者彼住道及道果故名四雙.八輩者四向四果此謂八輩.沙門者從聞成就故名沙
門.僧者聖和合衆。可請可供養可施可恭敬無上世間福田.可請者堪受請名爲可請.
可供養者於衆施成大果堪受供養.可施者若於衆施得大果報.可恭敬者堪受恭敬
事名可恭敬.無上者最多功德故名無上.世間福田者是衆生功德處故多世間福田。
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以餘行當念衆[一]者是勝衆真實衆是名醍醐戒具足定具足慧具足解脫具足解脫知
見具足。彼坐禪人以此門以此行以現念衆功德如是現念衆功德其心成信.由於信
念心成不亂.以不亂心能滅諸蓋禪分得起外禪成住.餘如初廣說。〈念僧已竟〉
問云何念戒.何修.何相.何味.何處.何功德.云何修行。答.以功德念清淨戒彼念隨念正
念此謂念戒.念戒住不亂此謂修.令起戒功德爲相.見過患怖爲味.歡喜無過樂是處。
若人修行念戒成得十[二]二功德.成尊重師.重法.重僧.重戒學.重供養.重不放逸.於細微
過患常見憂怖.護自身.亦護他.從此世怖畏解脫.彼世怖畏解脫.多歡喜可愛一切戒
功德.是念戒功德。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心念.[三]自身戒無偏
無穿無點無垢無雜自在智慧所歎無所觸令起定.若無偏是無穿.若無穿是不點.如
是一切可知.復次若滿清淨戒是善法住處故名不偏不穿.作姓稱譽故名無點無垢.
以斷愛故名爲自在.聖所樂故無有過患智慧所歎.離戒盜故名無所觸.成不退處故
注:
[一]原刻作生.今依文義改.
[二]原刻作三.今依麗刻改.
[三]淨道論念戒本母句同.仍缺餘行念義.
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令起定。以餘行當念戒.名戒者是樂無過患是性可貴以財物自在.如先所說戒功德
如是廣說可知。彼坐禪人以此門以此行以此功德現念戒由信念心不亂.以不亂心
滅於諸蓋禪分成起外行禪成住.餘如初廣說。〈念戒已竟〉
問云何念施.何修.何相.何味.何處.何功德.云何爲修。答.施者爲利他故樂饒益他爲他
人得捨自財物此謂施.以念施功德現念捨彼念隨念正念此謂念施.彼念住不亂此
謂修.令起施功德爲相.不畜爲味.不慳爲處。若人修行念施成得十功德.如是施隨樂.
無慳.無貪意.爲多人念.善取他意.於衆不畏.多歡喜.慈悲心.向善趣.向醍醐。云何修行
者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心不亂心自念施.[一]以所捨物我有利.我善得利.世人爲
慳垢所牽我住無慳垢心.手常施與.常樂行施.常供給.常分布。彼坐禪人以此門以此
行以此功德現念施彼心成信.由信由念故心常不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起
外行禪成住.餘如初廣說。〈念施已竟〉
注:
[一]淨道論本母句同.
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問云何念天.何修.何相. 何味. 何處.何功德.云何修行。答.依生天功德念自身功德彼念
隨念正念此謂念天.彼念住不亂此謂修.令起自身功德天功德等爲相.於功德愛敬
爲味.信功德果爲處。若人修行念天成得八功德.如是彼人五法增長所謂信戒聞施
慧.成天人所念愛敬.於說功德果報大歡喜踊躍.自重其身.及天人所貴.念戒念施以
入其內.向善趣.向醍醐。云何修行者.初坐禪人入寂寂坐攝一切心以不亂心念天.[一]有
四王天有三十三天有炎摩天有兜率天有化樂天有他化自在天有梵身天[二]有天常
生.以信成就諸天從此生彼我復如是有信.如是戒如是聞如是施如是慧成就彼諸
天從此生彼我復如是有慧.當念其身當念諸天信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此
行以功德現念天彼心成信.以由信由念心成不亂.以不亂心滅於諸蓋禪分成起外
行禪成住。問.何故念天功德不念人功德。答.諸天功德最妙生最妙地成妙處心於妙
處修行成妙.是故念天功德不念人功德.餘如初廣說。〈念天已竟〉
注:
[一]淨道論念天本母同此.缺當念其身句.
[二]意謂以上猶有餘天也.
解脫道論卷第六
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