- 别名:名渐
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:江西宜黄人
- 出生日期:公元1871年
欧阳竟无（公元1871年-1943年）名渐，江西宜黄人。生于清同治十年（1871年），卒于民国三十二年（1943年）。人称宜黄大师。幼年受启蒙教育，20岁时捐得秀才，不久入南昌经训书院，读经史，兼修天文和数学。1904年至南京，受教于杨文会，研习佛典。1906年因丧母之痛，皈依佛门。越年至南京，继续随杨文会学习佛学，并遵师嘱，东渡日本学习密宗要旨，访求佛教遗经数月。回国后，先于广州两广优级师范任教，不久在九峰山经营农业，大病一场，心灰意懒，遁彻空门。1910年再赴南京从杨文会学习唯识瑜伽。翌年杨师逝世，遵师遗教续办金陵刻经处，主持刊校佛典的工作。1912年与李证刚等人创立佛教会，从事佛学研究。逾2年，在金陵刻经处设立研究部，培养学人。1918年与章太炎、陈三立等在南京金陵刻经处筹建支那内学院。1922年内学院正式建成，亲任院长，培养佛学研究人才，编印佛学经典。抗日战争爆发，率领内学院学生，携重要经书至四川，于江津再建支那内学院蜀院。三年后因操劳过度而谢世，享年75岁。身后留有晚年手订的 《竟无内外学》 26种，现由金陵刻经处取名为《欧阳竟无先生内外学》，刊布流通于国内外。
欧阳竟无是我国当代佛学研究的先驱者之一，他所主持的金陵刻经处对我国当代佛学研究作出了巨大贡献。先生内外学俱通，尤对内学造诣渊深。对法相唯识学做了很多研究，所撰的 《唯识抉择谈》，视法相唯识为二宗，在当时佛学界引起了激烈的争论。他认为只有法相、唯识 “道理究竟，学者于此研求，既能洞明义理，又可药思想笼统之弊，不为不尽之说所惑”。对佛教因明他有自己的看法，认为陈那的《因明入正理论》内容最精，价值重要。他对大乘佛教空宗的般若思想做了研究，撰写了 《心经读》 一文，过去曾有人认为他的佛学思想仅是有宗一家，这是不对的，他的空宗研究也值得重视。他对佛学研究的方法论也有自己的看法，主张佛学研究须明嬗变之理，须知正期之事。这个看法至今对治佛学者而言，还有着重要的指导意义。
欧阳竟无是我国当代佛学研究的先驱者之一，他所主持的金陵刻经处对我国当代佛学研究作出了巨大贡献。先生内外学俱通，尤对内学造诣渊深。对法相唯识学做了很多研究，所撰的 《唯识抉择谈》，视法相唯识为二宗，在当时佛学界引起了激烈的争论。他认为只有法相、唯识 “道理究竟，学者于此研求，既能洞明义理，又可药思想笼统之弊，不为不尽之说所惑”。对佛教因明他有自己的看法，认为陈那的《因明入正理论》内容最精，价值重要。他对大乘佛教空宗的般若思想做了研究，撰写了 《心经读》 一文，过去曾有人认为他的佛学思想仅是有宗一家，这是不对的，他的空宗研究也值得重视。他对佛学研究的方法论也有自己的看法，主张佛学研究须明嬗变之理，须知正期之事。这个看法至今对治佛学者而言，还有着重要的指导意义。
欧阳竟无作品
藏要
[ 欧阳竟无 ]
三辑，欧阳渐、吕澂编校。支那内学院于1929年出版第一辑，1935年出版第二辑。1985年，金陵刻经处将尚未完成的零本编为第三辑，与前两辑一起成套出版，十册。另有台湾新文丰出版公司和上海书店的影印本。《藏要》系支那内学院禀承杨文会编辑《大藏辑要》、进而对历代大藏经作整理考订的遗训，而进行的一项重大工程。原计划从全部藏经中精选要典，分为六辑，然后以之为基础彻底整理全藏。这一工作自1927年开始。编校采取刻校、译校、类校三周校勘方式，汉文本取南宋后思溪藏本为底本，勘以北宋福州及高丽新雕版，订正注明误文夺字。尽量搜罗国外校印的梵文、巴利文、藏文佛典及康藏各种刻本的藏文大藏经，对译文中错落晦涩之处，对照标注。并取有关义解之异籍参证，分清段落，剖析章句，阐明学说上的相关联系。对重要义理，用提要体裁写成叙，概括其大意，说明各书的传承和变化。最后仅编成三辑，共收书七十种，四百余卷，其中作出叙文者仅二十余种。第一辑收《大般若经第二分舍利子般若》等大乘经十种，小乘经一种(《杂阿含经缘起诵》)，及《菩萨戒本》、《十诵比丘戒本》等戒律三种，《中论》等大小乘论十一种。第二辑收《佛说佛母宝德藏般若经》等大小乘经八种，《四分戒本》等律六种，《十二门论》等大小乘论十三种。第三辑收《大般若经第十六分》等经十一种，《清净毗尼方广经》等律二种，《十住毗婆沙论》等论十种。该书编校方法科学严谨，校勘精细，标点准确，甚便于阅读研究，堪称最佳的佛经校勘本、精选本。印行后获得国内外好评。 查看详情>>