△初分观行品第十九之五
时舍利子，问善现言：何缘故说色等入不二无妄法数耶。善现答言：舍利子，色不异无生灭。无生灭不异色。色即是无生灭。无生灭即是色。受想行识不异无生灭。无生灭不异受想行识。受想行识即是无生灭。无生灭即是受想行识。舍利子，由此缘故我作是说。色入不二无妄法数。受想行识入不二无妄法数。舍利子，眼处不异无生灭。无生灭不异眼处。眼处即是无生灭。无生灭即是眼处。耳鼻舌身意处不异无生灭。无生灭不异耳鼻舌身意处。耳鼻舌身意处即是无生灭。无生灭即是耳鼻舌身意处。舍利子，由此缘故我作是说。眼处入不二无妄法数。耳鼻舌身意处入不二无妄法数。舍利子，色处不异无生灭。无生灭不异色处。色处即是无生灭。无生灭即是色处。声香味触法处不异无生灭。无生灭不异声香味触法处。声香味触法处即是无生灭。无生灭即是声香味触法处。舍利子，由此缘故我作是说。色处入不二无妄法数。声香味触法处入不二无妄法数。舍利子，眼界不异无生灭。无生灭不异眼界。眼界即是无生灭。无生灭即是眼界。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异色界乃至眼触为缘所生诸受。色界乃至眼触为缘所生诸受即是无生灭。无生灭即是色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。眼界入不二无妄法数。色界乃至眼触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，耳界不异无生灭。无生灭不异耳界。耳界即是无生灭。无生灭即是耳界。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异声界乃至耳触为缘所生诸受。声界乃至耳触为缘所生诸受即是无生灭。无生灭即是声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。耳界入不二无妄法数。声界乃至耳触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，鼻界不异无生灭。无生灭不异鼻界。鼻界即是无生灭。无生灭即是鼻界。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异香界乃至鼻触为缘所生诸受。香界乃至鼻触为缘所生诸受即是无生灭。无生灭即是香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。鼻界入不二无妄法数。香界乃至鼻触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，舌界不异无生灭。无生灭不异舌界。舌界即是无生灭。无生灭即是舌界。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异味界乃至舌触为缘所生诸受。味界乃至舌触为缘所生诸受即是无生灭。无生灭即是味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。舌界入不二无妄法数。味界乃至舌触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，身界不异无生灭。无生灭不异身界。身界即是无生灭。无生灭即是身界。触界身识界及身触身触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异触界乃至身触为缘所生诸受。触界乃至身触为缘所生诸受即是无生灭无生灭即是触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。身界入不二无妄法数。触界乃至身触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，意界不异无生灭。无生灭不异意界。意界即是无生灭。无生灭即是意界。法界意识界及意触意触为缘所生诸受不异无生灭。无生灭不异法界乃至意触为缘所生诸受。法界乃至意触为缘所生诸受即是无生灭。无生灭即是法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子，由此缘故我作是说。意界入不二无妄法数。法界乃至意触为缘所生诸受入不二无妄法数。舍利子，地界不异无生灭。无生灭不异地界。地界即是无生灭。无生灭即是地界。水火风空识界不异无生灭。无生灭不异水火风空识界。水火风空识界即是无生灭。无生灭即是水火风空识界。舍利子，由此缘故我作是说。地界入不二无妄法数。水火风空识界入不二无妄法数。舍利子，苦圣谛不异无生灭。无生灭不异苦圣谛。苦圣谛即是无生灭。无生灭即是苦圣谛。集灭道圣谛不异无生灭。无生灭不异集灭道圣谛。集灭道圣谛即是无生灭。无生灭即是集灭道圣谛。舍利子，由此缘故我作是说。苦圣谛入不二无妄法数。集灭道圣谛入不二无妄法数。舍利子，无明不异无生灭。无生灭不异无明。无明即是无生灭。无生灭即是无明。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼不异无生灭。无生灭不异行乃至老死愁叹苦忧恼。行乃至老死愁叹苦忧恼即是无生灭。无生灭即是行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子，由此缘故我作是说。无明入不二无妄法数。行乃至老死愁叹苦忧恼入不二无妄法数。舍利子，内空不异无生灭。无生灭不异内空。内空即是无生灭。无生灭即是内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不异无生灭。无生灭不异外空乃至无性自性空。外空乃至无性自性空即是无生灭。无生灭即是外空乃至无性自性空。舍利子，由此缘故我作是说。内空入不二无妄法数。外空乃至无性自性空入不二无妄法数。舍利子，布施波罗蜜多不异无生灭。无生灭不异布施波罗蜜多。布施波罗蜜多即是无生灭。无生灭即是布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不异无生灭。无生灭不异净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多即是无生灭。无生灭即是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。舍利子，由此缘故我作是说。布施波罗蜜多入不二无妄法数。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多入不二无妄法数。舍利子，四静虑不异无生灭。无生灭不异四静虑。四静虑即是无生灭。无生灭即是四静虑。四无量四无色定不异无生灭。无生灭不异四无量四无色定。四无量四无色定即是无生灭。无生灭即是四无量四无色定。舍利子，由此缘故我作是说。四静虑入不二无妄法数。四无量四无色定入不二无妄法数。舍利子，八解脱不异无生灭。无生灭不异八解脱。八解脱即是无生灭。无生灭即是八解脱。八胜处九次第定十遍处不异无生灭。无生灭不异八胜处九次第定十遍处。八胜处九次第定十遍处即是无生灭。无生灭即是八胜处九次第定十遍处。舍利子，由此缘故我作是说。八解脱入不二无妄法数。八胜处九次第定十遍处入不二无妄法数。舍利子，四念住不异无生灭。无生灭不异四念祝四念住即是无生灭。无生灭即是四念祝四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不异无生灭。无生灭不异四正断乃至八圣道支。四正断乃至八圣道支即是无生灭。无生灭即是四正断乃至八圣道支。舍利子，由此缘故我作是说。四念住入不二无妄法数。四正断乃至八圣道支入不二无妄法数。舍利子，空解脱门不异无生灭。无生灭不异空解脱门。空解脱门即是无生灭。无生灭即是空解脱门。无相无愿解脱门不异无生灭。无生灭不异无相无愿解脱门。无相无愿解脱门即是无生灭。无生灭即是无相无愿解脱门。舍利子，由此缘故我作是说。空解脱门入不二无妄法数。无相无愿解脱门入不二无妄法数。舍利子，五眼不异无生灭。无生灭不异五眼。五眼即是无生灭。无生灭即是五眼。六神通不异无生灭。无生灭不异六神通。六神通即是无生灭。无生灭即是六神通。舍利子，由此缘故我作是说。五眼入不二无妄法数。六神通入不二无妄法数。舍利子，佛十力不异无生灭。无生灭不异佛十力。佛十力即是无生灭。无生灭即是佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不异无生灭。无生灭不异四无所畏乃至十八佛不共法。四无所畏乃至十八佛不共法即是无生灭。无生灭即是四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子，由此缘故我作是说。佛十力入不二无妄法数。四无所畏乃至十八佛不共法入不二无妄法数。舍利子，真如不异无生灭。无生灭不异真如。真如即是无生灭。无生灭即是真如。法界法性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不异无生灭。无生灭不异法界乃至不思议界。法界乃至不思议界即是无生灭。无生灭即是法界乃至不思议界。舍利子，由此缘故我作是说。真如入不二无妄法数。法界乃至不思议界入不二无妄法数。舍利子，无上正等菩提不异无生灭。无生灭不异无上正等菩提。无上正等菩提即是无生灭。无生灭即是无上正等菩提。一切智道相智一切相智不异无生灭。无生灭不异一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智即是无生灭。无生灭即是一切智道相智一切相智。舍利子，由此缘故我作是说。无上正等菩提入不二无妄法数。一切智道相智一切相智入不二无妄法数。舍利子，无忘失法不异无生灭。无生灭不异无忘失法。无忘失法即是无生灭。无生灭即是无忘失法。恒住舍性不异无生灭。无生灭不异恒住舍性。恒住舍性即是无生灭。无生灭即是恒住舍性。舍利子，由此缘故我作是说。无忘失法入不二无妄法数。恒住舍性入不二无妄法数。舍利子，一切陀罗尼门不异无生灭。无生灭不异一切陀罗尼门。一切陀罗尼门即是无生灭。无生灭即是一切陀罗尼门。一切三摩地门不异无生灭。无生灭不异一切三摩地门。一切三摩地门即是无生灭。无生灭即是一切三摩地门。舍利子，由此缘故我作是说。一切陀罗尼门入不二无妄法数。一切三摩地门入不二无妄法数。
△初分无生品第二十之一
尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见我无生毕竟净故。见有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见眼处无生毕竟净故。见耳鼻舌身意处无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见色处无生毕竟净故。见声香味触法处无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见眼界无生毕竟净故。见色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见耳界无生毕竟净故。见声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见鼻界无生毕竟净故。见香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见舌界无生毕竟净故。见味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见身界无生毕竟净故。见触界身识界及身触身触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见意界无生毕竟净故。见法界意识界及意触意触为缘所生诸受无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见地界无生毕竟净故。见水火风空识界无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见苦圣谛无生毕竟净故。见集灭道圣谛无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见无明无生毕竟净故。见行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见内空无生毕竟净故。见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无生毕竟净故。
世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见布施波罗蜜多无生毕竟净故。见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见四静虑无生毕竟净故。见四无量四无色定无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见八解脱无生毕竟净故。见八胜处九次第定十遍处无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见四念住无生毕竟净故。见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见空解脱门无生毕竟净故。见无相无愿解脱门无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见五眼无生毕竟净故。见六神通无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见佛十力无生毕竟净故。见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见一切智无生毕竟净故。见道相智一切相智无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见无忘失法无生毕竟净故。见恒住舍性无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见一切陀罗尼门无生毕竟净故。见一切三摩地门无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见异生无生毕竟净故。见异生法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见预流无生毕竟净故。见预流法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见一来无生毕竟净故。见一来法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见不还无生毕竟净故。见不还法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见阿罗汉无生毕竟净故。见阿罗汉法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见独觉无生毕竟净故。见独觉法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见菩萨无生毕竟净故。见菩萨法无生毕竟净故。世尊，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时。见如来无生毕竟净故。见如来法无生毕竟净故。
时舍利子谓善现言：如我解仁者所说义。我有情等无生。色受等无生。乃至如来如来法无生。若如是者六趣受生应无差别。不应预流得预流果。一来得一来果。不还得不还果。阿罗汉得阿罗汉果。不应独觉得独觉菩提。不应菩萨摩诃萨得一切相智。亦不应得五种菩提。复次善现，若一切法定无生者，何缘预流为预流果修断三结道。何缘一来为一来果修薄贪瞋痴道。何缘不还为不还果。修断五顺下分结道。何缘阿罗汉为阿罗汉果修断五顺上分结道。何缘独觉为独觉菩提修悟缘起道。何缘菩萨摩诃萨为度无量诸有情故。修多百千难行苦行。备受无边种种剧苦。何缘如来证得无上正等菩提。何缘诸佛为有情故转妙法轮。
尔时具寿善现答舍利子言：非我於无生法中见有六趣受生差别。非我於无生法中见有能入谛现观者，非我於无生法中见有预流得预流果。一来得一来果。不还得不还果。阿罗汉得阿罗汉果。非我於无生法中见有独觉得独觉菩提。非我於无生法中见有菩萨摩诃萨得一切相智及五种菩提。复次舍利子，非我於无生法中见有预流为预流果修断三结道。非我於无生法中见有一来为一来果修薄贪瞋痴道。非我於无生法中见有不还为不还果修断五顺下分结道。非我於无生法中见有阿罗汉为阿罗汉果修断五顺上分结道。非我於无生法中见有独觉为独觉菩提修悟缘起道。非我於无生法中见有菩萨摩诃萨为度无量诸有情故修多百千难行苦行备受无边种种剧苦。而诸菩萨摩诃萨亦复不起难行苦行想。所以者何。非住难行苦行想。能为无量无数无边有情作饶益事。舍利子，然诸菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。於一切有情起大悲心。住如父母想。如兄弟想。如妻子想。如己身想。如是乃能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子，诸菩萨摩诃萨应作是心。如我自性。於一切法。以一切种一切处一切时。求不可得。内外诸法亦复如是。都无所有皆不可得。何以故？诸菩萨摩诃萨。若住此想修难行苦行。便能饶益无量无数无边有情。是故菩萨摩诃萨。於一切法应无执受。舍利子，非我於无生法中见有诸佛证得无上正等菩提转妙法轮度无量众。
时舍利子问善现言：仁今为欲以生法证生法。为欲以无生法证无生法耶。善现答言：我实不欲以生法证生法。亦实不欲以无生法证无生法。舍利子言：若尔仁今为欲以生法证无生法。为欲以无生法证生法耶。善现答言：我亦不欲以生法证无生法。亦复不欲以无生法证生法。舍利子言：若如是者岂全无得无现观耶。善现答言：虽有得有现观而不以此二法证。舍利子，但随世间言说施设。有得有现观。非胜义中有得有现观。但随世间言说施设。有预流有预流果。有一来有一来果。有不还有不还果。有阿罗汉有阿罗汉果。有独觉。有独觉菩提。有菩萨摩诃萨。有无上正等觉。非胜义中有预流乃至无上正等觉。舍利子言：若随世间言说施设。有得有现观等非胜义者，六趣差别亦随世间言说施设。故有非胜义耶。善现答言：如是如是。诚如所说，何以故？舍利子，於胜义中。无业无异熟。无生无灭。无染无净故。
时舍利子问善现言：仁今为欲令不生法生。为欲令已生法生耶。善现答言：我不欲令不生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言：何等是不生法。仁者不欲令彼法生。善现答言：舍利子，色是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。受想行识是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼处是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。耳鼻舌身意处是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，色处是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。声香味触法处是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，耳界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，舌界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，身界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，意界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，地界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。水火风空识界是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，苦圣谛是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。集灭道圣谛是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，无明是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，内空是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，布施波罗蜜多是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，四静虑是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四无量四无色定是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，八解脱是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。八胜处九次第定十遍处是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，四念住是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，空解脱门是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。无相无愿解脱门是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，五眼是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。六神通是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，佛十力是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一切智是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。道相智一切相智是不生法我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，无忘失法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。恒住舍性是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一切陀罗尼门是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。一切三摩地门是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，异生是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。异生法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，预流是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。预流法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，一来是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。一来法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，不还是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。不还法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，阿罗汉是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。阿罗汉法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，独觉是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。独觉法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，菩萨是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。菩萨法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，如来是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。如来法是不生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。
舍利子言：何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善现答言：色是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。受想行识是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼处是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。耳鼻舌身意处是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，色处是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。声香味触法处是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，眼界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，耳界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，鼻界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，舌界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，身界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。触界身识界及身触身触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，意界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。法界意识界及意触意触为缘所生诸受是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，地界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。水火风空识界是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，苦圣谛是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。集灭道圣谛是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，无明是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。舍利子，内空是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空是已生法。我不欲令生。何以故？以自性空故。