△第二分初业品第五十之二
所以者何。善现，一切法皆以空无相无愿为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？空无相无愿中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无起无作中趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无生无灭为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无生无灭中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无染无净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无染无净中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无所有为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无所有中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以幻梦响像光影阳焰变化事寻香城为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？幻梦响像光影阳焰变化事寻香城中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无量无边为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无量无边中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不与不取为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不与不取中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不举不下为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不举不下中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无去无来为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无去无来中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以无增无减为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无增无减中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不入不出为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不入不出中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不集不散为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不集不散中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以不合不离为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？不合不离中。趣与非趣不可得故。善现，一切法皆以我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者见者为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？我乃至见者尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以无我无有情无命者无生者无养者无士夫无补特伽罗无意生无儒童无作者无使作者无起者无使起者无受者无使受者无知者无见者为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无我乃至无见者尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以常乐我净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？常乐我净尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以无常无乐无我无净为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无常无乐无我无净尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以贪瞋痴事为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？贪瞋痴事尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以诸见趣为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？诸见趣尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？真如乃至不思议界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以不动为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故不动性尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以色受想行识为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色乃至识尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以眼耳鼻舌身意处为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越何以故？眼处乃至意处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以色声香味触法处为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色处乃至法处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以眼耳鼻舌身意界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼界乃至意界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以色声香味触法界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？色界乃至法界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以眼耳鼻舌身意识界为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼识界乃至意识界尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以眼耳鼻舌身意触为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼触乃至意触尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以眼耳鼻舌身意触为缘所生诸受为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？布施波罗蜜多。乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？内空乃至无性自性空尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以苦集灭道圣谛为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？苦集灭道圣谛尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以四静虑四无量四无色定为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？四静虑四无量四无色定尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以八解脱八胜处九次第定十遍处为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？八解脱乃至十遍处尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以空无相无愿解脱门为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？空无相无愿解脱门尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现一切法皆以三乘菩萨十地为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？三乘菩萨十地尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以五眼六神通为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？五眼六神通尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以陀罗尼门三摩地门为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？陀罗尼门三摩地门尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以三十二大士相八十随好为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？三十二大士相八十随好尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以无忘失法恒住舍性为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？无忘失法恒住舍性尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切智道相智一切相智为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？一切智道相智一切相智尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流一来不还阿罗汉果独觉菩提为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。善现，一切法皆以预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来应正等觉为趣。诸菩萨摩诃萨於如是趣不可超越。何以故？预流乃至如来应正等觉尚毕竟无所有不可得。况有趣非趣可得。如是善现，菩萨摩诃萨为与世间作所趣故。发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故。发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨为得无碍自在神通。拔诸有情生死大苦。发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故发趣无上正等菩提。
△第二分调伏贪等品第五十一
尔时具寿善现白佛言：世尊，谁於如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。佛告善现，若菩萨摩诃萨久於无上正等菩提。发意趣求精勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已曾供养百千俱胝那庾多佛。於诸佛所久修梵行。发弘誓愿善根淳熟。无量善友摄受护念。乃於如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多。生於净信及生胜解。是菩萨摩诃萨心何性何相何状何貌。佛告善现，若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多。生於净信及胜解者，心以调伏贪瞋痴及远离贪瞋痴为性为相为状为貌。复次善现，是菩萨摩诃萨心以调伏贪瞋痴及无贪瞋痴。远离贪瞋痴及无贪瞋痴。为性为相为状为貌。善现，若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌。心乃於如是甚深般若波罗蜜多。能生净信及生胜解。时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多。生於净信及生胜解。是菩萨摩诃萨当何所趣。佛告善现，是菩萨摩诃萨当趣一切智智。具寿善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨趣一切智智者，是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。佛告善现，如是如是如汝所说，若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多。生於净信及生胜解。是菩萨摩诃萨则能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是则能与一切有情为所归趣。具寿善现复白佛言：世尊，是菩萨摩诃萨能为难事。谓擐如是坚固甲胄。我当度脱一切有情皆令证得究竟涅槃。虽於有情作如是事。而都不见有情施设。佛告善现如是如是如汝所说，复次善现，是菩萨摩诃萨所擐甲胄。不属色亦不属受想行识。何以故？色乃至识皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属色亦不属受想行识。是菩萨摩诃萨所擐甲胄。乃至不属一切智。亦不属道相智一切相智。何以故？一切智道相智一切相智。皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切智。亦不属道相智一切相智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故？一切法皆毕竟无所有。非菩萨非甲胄故。说彼甲胄不属一切法。善现，是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多。能擐如是功德甲胄。谓我当度一切有情皆令证得究竟涅槃。时具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。谓我当度一切有情皆令证得般涅槃者，不堕声闻及独觉地。何以故？世尊，是菩萨摩诃萨不於有情安立分限而擐如是坚固甲胄。佛告善现，汝观何义作如是言：若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄。不堕声闻及独觉地。尔时善现，白言世尊，是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐如是坚固甲胄。亦非为求少分智故而擐如是坚固甲胄。何以故？是菩萨摩诃萨普为拔济一切有情令般涅槃。而擐如是坚固甲胄。但为求得一切智智而擐如是坚固甲胄。由此因缘。不堕声闻及独觉地。佛告善现，如是如是如汝所说，
尔时具寿善现白佛言：世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深。无能修者，无所修法。亦无修处。亦无由此而得修习。何以故？世尊，非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修者，及所修法。若修习处。若由此修。世尊，若修虚空是修般若波罗蜜多。若修一切法是修般若波罗蜜多。若修不实法是修般若波罗蜜多。若修无所有是修般若波罗蜜多。若修无摄受是修般若波罗蜜多。若修除遣法是修般若波罗蜜多。佛告善现，修除遣何法是修般若波罗蜜多。具寿善现，白言世尊，修除遣色是修般若波罗蜜多。修除遣受想行识是修般若波罗蜜多。修除遣内六处是修般若波罗蜜多。修除遣外六处是修般若波罗蜜多。修除遣内六界是修般若波罗蜜多。修除遣外六界是修般若波罗蜜多。修除遣六识界是修般若波罗蜜多。修除遣我是修般若波罗蜜多。修除遣有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者是修般若波罗蜜多。修除遣布施波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多是修般若波罗蜜多。修除遣内空乃至无性自性空是修般若波罗蜜多。修除遣真如乃至不思议界是修般若波罗蜜多。修除遣苦集灭道圣谛是修般若波罗蜜多。修除遣四念住乃至八圣道支是修般若波罗蜜多。修除遣四静虑四无量四无色定是修般若波罗蜜多。修除遣八解脱八胜处九次第定十遍处是修般若波罗蜜多。修除遣空无相无愿解脱门是修般若波罗蜜多。修除遣净观地乃至如来地是修般若波罗蜜多。修除遣极喜地乃至法雲地是修般若波罗蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波罗蜜多。修除遣如来十力乃至十八佛不共法是修般若波罗蜜多。修除遣三十二大士相八十随好是修般若波罗蜜多。修除遣无忘失法恒住舍性是修般若波罗蜜多。修除遣陀罗尼门三摩地门是修般若波罗蜜多。修除遣预流果乃至独觉菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提是修般若波罗蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波罗蜜多。佛告善现，如是如是如汝所说，
复次善现，应依如是甚深般若波罗蜜多观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行内空乃至无性自性空而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行真如乃至不思议界而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行苦集灭道圣谛而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行四念住广说乃至一切相智而无执著。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现，诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不观他语及他教诫以为真要。非但信他而有所作。不为贪欲瞋恚愚痴憍慢等法染污其心。亦不为彼之所牵引诸有。不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。如说修行曾无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨。前世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。受持读诵如理思惟。精进修行心无厌倦。何以故由此不退转菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利如理思惟。精进修行心无厌倦。
具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没。亦不退舍所求无上正等菩提。於深般若波罗蜜多。欢喜乐闻受持读诵。究竟通利系念思惟。精进修行心无厌倦。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多佛告善现，是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智。应作如是行深般若波罗蜜多。具寿善现白言：世尊，是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智。行深般若波罗蜜多。佛告善现，若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空无相无愿。虚空无所有无生无灭无染无净。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。无造无作。如幻如梦。如响如像。如光影。如阳焰。如变化事。如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多。时具寿善现白佛言：世尊，如佛所说，若菩萨摩诃萨相续随顺。趣向临入空无相无愿乃至如寻香城。行深般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智行深般若波罗蜜多者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行色不。为行受想行识不。如是乃至为行一切智不。为行道相智一切相智不。佛告善现，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不行色。不行受想行识。如是乃至不行一切智。不行道相智一切相智。何以故？是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智。无能作者，无能坏者，无所从来。无所至去。亦无所祝无方无域。无数无量。无往无来。既无数量往来可得。亦无能证。善现，如是一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证。何以故？色即是一切智智性。受想行识即是一切智智性。如是乃至一切智即是一切智智性。道相智一切相智即是一切智智性。何以故？若色真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别。是故一切智智。不可以色证。不可以受想行识证。如是乃至不可以一切智证。不可以道相智一切相智证。
△第二分真如品第五十二之一
尔时欲界色界诸天。各持天上旃檀香末。多揭罗香末多摩罗香末。复持天上嗢钵罗花。钵特摩花。拘某陀花。奔荼利花。遥散佛上。来诣佛所顶礼双足卻住一面。合掌恭敬白言世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间皆能信受。即佛无上正等菩提一切如来应正等觉於此般若波罗蜜多甚深经中皆作是说。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行识即是一切智智。一切智智即是受想行识。如是乃至一切智即是一切智智。一切智智即是一切智道相智一切相智即是一切智智。一切智智即是道相智一切相智。所以者何。若色真如。若一切智智真如若一切法真如皆一真如无二无别亦无穷荆若受想行识真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷荆如是乃至若一切智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷荆若道相智一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如无二无别亦无穷荆佛告欲界色界天言：如是如是如汝所说，诸天当知。我观此义。心恒趣寂不乐说法。所以者何。此法甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微妙冲寂聪敏智者之所能知。非诸世间皆能信受。所谓如是甚深般若波罗蜜多即是如来应正等觉所证无上正等菩提。诸天当知。如是无上正等菩提。无能证。非所证。无证处。无证时。诸天当知此法深妙不二现行。非诸世间所能比度。诸天当知。虚空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界甚深故此法甚深。无量无边甚深故此法甚深。无来无去甚深故此法甚深。无生无灭甚深故此法甚深。无染无净甚深故此法甚深。无知无得甚深故此法甚深。无造无作甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者甚深故此法甚深。色甚深故此法甚深。受想行识甚深故此法甚深。如是乃至一切智甚深故此法甚深。道相智一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。时诸天众。白言世尊，此所说法甚深微妙。非诸世间卒能信受。所以者何。此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。如是乃至不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说。不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世尊，世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。尔时佛告诸天众言：如是如是如汝所说，此深妙法。不为摄取色故说。不为弃舍色故说。不为摄取受想行识故说。不为弃舍受想行识故说。如是乃至不为摄取一切智故说。不为弃舍一切智故说。不为摄取道相智一切相智故说。不为弃舍道相智一切相智故说。不为摄取一切佛法故说。不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我我所执。谓色是我是我所。受想行识是我是我所。如是乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。诸天当知。若有菩萨为摄取色故行。为弃舍色故行。为摄取受想行识故行。为弃舍受想行识故行。如是乃至为摄取一切智故行。为弃舍一切智故行。为摄取道相智一切相智故行。为弃舍道相智一切相智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。如是乃至不能修一切智。亦不能修道相智一切相智尔时具寿善现白佛言：世尊，此甚深法能随顺一切法。世尊，此甚深法能随顺何等一切法。世尊，此甚深法能随顺般若波罗蜜多。亦能随顺静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此甚深法能随顺内空。亦能随顺外空乃至无性自性空。此甚深法能随顺真如。亦能随顺法界乃至不思议界。此甚深法能随顺苦集灭道圣谛。此甚深法能随顺四念祝亦能随顺四正断乃至八圣道支。此甚深法能随顺四静虑亦能随顺四无量四无色定。此甚深法能随顺八解脱。亦能随顺八胜处九次第定十遍处此甚深法能随顺空无相无愿解脱门。此甚深法能随顺净观地。亦能随顺种性地乃至如来地。此甚深法能随顺极喜地亦能随顺离垢地乃至法雲地。此甚深法能随顺五眼。亦能随顺六神通。此甚深法能随顺如来十力。亦能随顺四无所畏乃至十八佛不共法。此甚深法能随顺三十二大士相。亦能随顺八十随好。此甚深法能随顺无忘失法亦能随顺恒住舍性。此甚深法能随顺陀罗尼门。亦能随顺三摩地门。此甚深法能随顺预流果。亦能随顺一来不还阿罗汉果独觉菩提。此甚深法能随顺一切菩萨摩诃萨行。亦能随顺诸佛无上正等菩提。此甚深法能随顺一切智。亦能随顺道相智一切相智。世尊，此甚深法都无所碍。世尊，此甚深法於何无碍。世尊，此甚深法於色无碍。於受想行识无碍。如是乃至於一切智无碍。於道相智一切相智无碍。世尊，此甚深法无碍为相。何以故？世尊，虚空平等性故。真如平等性故。法界乃至不思议界平等性故。空无相无愿平等性故。无造无作平等性故。无染无净平等性故。世尊，此甚深法无生无灭。何以故？世尊，色无生无灭不可得故。受想行识无生无灭不可得故。如是乃至一切智无生无灭不可得故。道相智一切相智无生无灭不可得故。世尊，此甚深法都无足迹。亦何以故？世尊，色足迹不可得故。受想行识足迹亦不可得故。如是乃至一切智足迹不可得故。道相智一切相智足迹亦不可得故。