△二谛品第六
尔时世尊，复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解世谛。何等为十。所谓假说有色非第一义故。得於色法而不执著。假说受想行识非第一义故。虽得於识而不执著。假说地界非第一义故。虽得地界而不执著。假说水火风虚空识界非第一义故。虽得是界而不执著。假说眼入非第一义故。虽得眼入而不执著。假说耳鼻舌身意入非第一义故。乃得意入而不执著。假说有我非第一义故。虽得是我而不执著。假说众生非第一义故。虽得众生而不执著。假说寿命士夫养育众数人等。非第一义故。虽得是等而不执著。假说世间非第一义故。虽得世间而不执著。假说世法非第一义故。虽得世法而不执著。假说佛法非第一义故。虽得佛法而不执著。假说菩提非第一义故。虽得菩提而不执著得菩提者，善男子，假名言说名字论量名为世谛。於世法中无第一义。虽然若离世法。第一义谛不可得说。善男子，菩萨摩诃萨於是法处善解世谛。而不名解第一义谛。善男子，菩萨摩诃萨具是十法善解世谛。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解第一义谛。何等为十。所谓具无生法。具无灭法。具不坏法。具不增不减不出不入法。具离境界法。具无言说法。具无戏论法。具无假名法。具寂静法。具圣人法。所以者何。善男子，夫第一义不生不灭。不败不坏不增不减。文字章句所不能说。不可诠辩绝於戏论。善男子，第一义者，无言无说本性清净。一切圣人内自证得。若佛出世若不出世。法性常尔不减不增。善男子，为是法故一切菩萨。剃除须发著坏色衣。以善心故远离亲属。往空闲处出家修道。精进耐苦如灸头然。但为求得是妙法故。善男子，若无有此第一义谛。所修梵行皆悉无用。佛出於世亦复无用。善男子，是故汝当知有第一义谛。有第一义谛故。说诸菩萨解第一义。善男子，菩萨摩诃萨具是十法。善知第一义谛。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善解十二因缘。何等为十。所谓诸法空虚无实厄缚危脆。如水中月如镜中影。如谷中响如梦如幻。无暂时停摇动不祝藉因缘生皆悉知之。作是观察是等诸法一切空虚。无有真实如是危脆。乃至藉因缘生见生住灭。复更思惟。以何因缘是等法生。以何因缘是等法灭。作是观已，即知无明为是等法作生因缘。无明所生。无明源由。无明根本。依因无明诸行法生。行缘於识以识因缘假说名色。名色立已而说六入。因於六入触方得生。触因缘故生於三受。受因缘故婴儿凡夫生渴爱苦。渴爱因缘而取四龋缘於四取而有接续。有因缘生。以生因缘老死忧悲苦恼等生。纯是大苦共相聚集。以是义故聪明智者，应当勤求灭是无明。破裂无明拔无明根令不复生。无明灭故一切诸法因无明者，皆灭无馀犹若命根。命根灭时一切诸根皆悉随灭无明灭时。一切诸法依无明者，悉皆随灭无明灭故。烦恼不生。无烦恼故不生六道。何以故？生死因缘已灭尽故。是故能得於大涅槃常乐我净。善男子，如是菩萨具足十法善知十二因缘。善男子，菩萨摩诃萨具足十法知於自身。何等为十。善男子，菩萨摩诃萨作是观察。我今此生何等种性。婆罗门性耶。刹利性耶。居士大家性耶。若卑劣性耶。若下贱性耶。若生豪族大富家者，莫恃怙之而生憍慢。若生下贱贫穷家者，而作是念我於前世种是业缘。致使如是贫穷果报。以是因缘多修厌离。生厌离故乐求出家。得出家已作是观察。我今出家正何所为。即知出家自能度脱方度他人。以是因缘不应懈怠不宜赖惰。作是观已，我得出家何等不善未灭尽者，若灭是法则生欢喜。以是因缘为灭是法勇猛精进。复作是念。何等善法可得增长。以增长故。当生欢喜。为诸善法增长因缘勇猛精进。复作是念。依何等师一切善法而得增长。一切不善而得尽灭。以是因缘。依止师僧若多闻者，若不多闻若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬诸佛。而於和上阿阇梨边。恭敬尊重至心承事亦复如是，而作是念。藉师僧力诸助道法。所未满者能令得备。烦恼未灭能令灭荆是等人边生和上想。至心承事生大欢喜。於善法中而修顺行。於不善法逆之而行。复作是念我师是谁。作如是观则得知之。夫我师者是一切智说一切法。怜愍世间有大慈悲。是大福田为天人师。以是因缘当生欢喜。复作是念幸甚幸甚。我今已得最上胜利。能示於我学道正法。若失寿命亦不敢犯所受之法。若能不犯则是供养诸佛如来随顺而行。复作是念我今受谁饮食供养。若豪富家若贫穷家。令如是等饮食供养。生大果报生大利益。当受是等饮食供养。复作是念是等施主若贫若富。以何等心供养於我。供给饮食如是知之。是等施主。今谓我辈是出家人行沙门法。作福田想作持戒想作生善想作灭恶想。是故我今不违彼心。受持沙门戒律德业。出家福田诸功德事。而作是念无始生死我应度之。我今已得出家入道行沙门行，则是我初度於生死。我当进修沙门德业。即是第二我渡生死。我今勇猛不敢懈担但为得是清净法故。如是无始无量生死我应度之。善男子，如是菩萨作是观察则知己身。善男子，菩萨摩诃萨具足十法了知世间。何等为十。所谓於骜恨者而生谦卑。於憍慢者而生恭敬。於谄曲者自行质直。於妄语者自修谛语。於恶口者自说爱言：於粗强者而自柔软。於?参毒者多修忍辱。於恶赖者多修慈心。於困苦者多修悲心。於慳惜者多修喜舍。善男子，如是菩萨具足十法了知世间。善男子，菩萨摩诃萨具足十法生净佛土。何等为十。所谓戒品清净无隙无杂无瑕无疵。於诸众生起平等心。功用无二具大善根。远离利养恭敬名闻心无染污。信根成就心无疑惑。勇猛精进不暂懈担具足禅定心不散乱。多闻分别不习邪论。具足利智不生钝根。自然多慈不习瞋恚。降伏一切障碍菩萨言：世尊，具足十法生净土耶。若不具足亦得生乎。佛言：善男子，於此十法设有一法而得具足。不隙不杂不瑕不疵清净明白。一切诸法悉皆具足。所以者何。具足十法得生净土非不具足。善男子，如是菩萨具足十法生净佛土。善男子，菩萨摩诃萨具足十法不受胎生染污。何等为十。所谓起造如来形像。治理故败佛塔。於佛塔庙恒施涂香。洗浴佛像。於佛塔庙扫洒泥涂。供养父母洗浣摩拭。供养和上阇梨同学一无希望心。所修善根如是回向。而作是言：以此善根。愿诸众生不受胎生。得清净生无染污生。以深心故。善男子，如是菩萨具是十法不受胎生。唯除愿力。善男子，菩萨摩诃萨具足十法出离家居。何等为十。所谓无所恋著。不混杂住背於贪境。远离渴爱不染尘劳。於佛正法随顺奉行。努力精进善学知足。随宜衣裳随宜饮食随宜卧具随宜汤药。钵盂法服资生什物不作储畜。於诸尘境恒生怖惧。趣向寂静修道不废。善男子，如是菩萨具足十法出离居家。善男子，菩萨摩诃萨具足十法净命自活。何等为十。所谓远离贡高谄佞利养。远离相貌。远离摩揣不横求财。离非法财。离不净财不恋著财。不为利养之所污染。不渴爱求於如法财尚生知足。善男子，云何菩萨远离贡高谄佞利养。菩萨摩诃萨。不为利养作身贡高口贡高心贡高。云何不作身贡高。菩萨摩诃萨若见檀越施主之时，不自作身异相威仪。徐步而行现寂静相。观前一寻示如愁苦。或作任运如非虚假。是身贡高皆悉不作。云何不作口贡高。菩萨摩诃萨不以利养之因缘故。安徐软语及以爱语出随顺语。如是口贡高皆悉远离。云何心贡高。菩萨摩诃萨若有施主。欲以财物而为供养。口示少欲而其内心甚愿多龋善男子，此则名为内怀中热。所谓口称无贪心实欲得。云何远离相貌。菩萨摩诃萨若见檀越不作是相。示我衣钵多有破坏。乏诸汤药现其阙少。而以求施口无所言：云何远离摩揣。菩萨摩诃萨若见檀越不作是说。某甲檀越施我此物。我以恩德报答彼施。不作此言：令前施主知我持戒。知我多闻知我少欲。我以慈悲受彼嚫施。不作抑扬方便鼓动。云何菩萨离横求财。菩萨摩诃萨不作身疮不作心疮而求财物。言身疮者，为财物故不惮劬劳。四方役身疾急忽务违於戒律。言心疮者，於诸同学减利养者多生嫉妒。云何菩萨离非法财。不以轻称小斗欺诳於人。不以诈亲及诸欺罔而求财物。云何。萨离不净财。菩萨若於塔物相关法物相关僧物相关絓是不与。非随喜者悉不受用。云何菩萨不恋财利。菩萨摩诃萨若得财物不作我所。不谓是财不作积聚。於时节中回施之者，供养父母及诸亲识诸眷属等。於时节中复须自用。得此财时不生染著。不得财时亦不周慞亦不渴仰。於施主边不起恶心不取过失。於如法财与众共得。佛所称叹。菩萨大士所不讥嫌。天神光扬同学欢喜。以此财物知足而祝善男子，如是菩萨具足十法净命自活。善男子，菩萨摩诃萨具足十法心不疲倦。何等为十。所谓但为利益众生善因缘故。住在生死不觉疲倦。为利益众生故。受生死苦不觉疲倦。为劝众生令修善法不觉疲倦。为同众生诸事业故而不疲倦。为小乘众说声闻道而不疲倦。於声闻人而不憎恶。修助道法而不疲倦。为满菩提行不生疲倦。愿求涅槃不取涅槃。行菩提行心不暂息。善男子，如是菩萨是具十法心不疲倦。善男子，菩萨摩诃萨具足十法奉行佛教。何等为十。所谓远离一切放逸住无放逸。善自守护不作身之恶业。善自守护不作口之恶业善自守护不作心之恶业。恒畏恶道远离一切诸不善法。谛说道理离诸非道。恒说正法毁诸非法。远离鄙业随顺德业。不污如来正法戒律。远离一切烦恼毒臭广护佛法。於不善法常守自心。善男子，如是菩萨具足十法奉行佛教。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。姿颜光悦面无颦蹙。何等为十。所谓诸根澄净。诸根清净。诸根光彻。诸根无染。诸根皎洁。远离忿恨。远离诸使。无复结缚。离盖怨憾离诸瞋恚。善男子，如是菩萨具足十法姿颜光悦面无颦蹙。降伏一切障碍菩萨言：世尊，如我解佛所说之义。诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。佛言：如是如是，善男子，如汝所说，诸根净故菩萨摩诃萨颜色和悦。离烦恼故面无颦蹙。善男子，菩萨摩诃萨具足十法多闻具足。何等为十。所谓生死炽然淫欲猛火。菩萨摩诃萨如实知之。瞋恚猛火如实知之。愚痴乱心如实知之。诸行无常如实知之。三界皆苦如实知之。世间空虚如实知之。诸法无我如实知之。世间虚诳著於妄想。受生分别如实知之。一切诸法藉因缘生。如实知之。涅槃寂静如实知之。是三无性闻思修慧如实知已，不但音声分别说其名字而已，虽如是知发增广心。兴大慈悲誓愿坚固。为诸众生拔苦根栽正勤勇猛。善男子，如是菩萨具足十法多闻具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法受持正法。何等为十。所谓於末世时。後五百岁正法灭时。如来经教诤讼竞起。无量众生行於邪道。智灯欲灭无示导者，微妙甚深修多罗经。广大之义有大威德。是一切法摩德勒伽（此云法母）而能受持读诵宣说恭敬供养。亦能为他显示其义广为解释令得易解。於行法者生大欢喜。善护念之心无希望。乐听正法於说法人生世尊想。於正法中生甘露想生妙药想。不惜身命求於正法。得正法已努力修行。善男子，如是菩萨具足十法受持正法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法生法王子。何等为十。所谓以相严身具随众好。微妙修饰诸根满足。随於如来所行之道住在如来境界之处。觉了诸佛不退还法。善能救济众生苦难。善能习学众圣轨则。善能游观四无量心。众梵住处如来所居。一切智城能随镇之。善男子，如是菩萨具足十法生法王子。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。释梵四王之所奉迎。何等为十。所谓不退菩提之心。一切众魔不能恼乱。於佛正法不动不遥深入诸法微妙秘藏。随顺一切法平等智。於佛法中不随他语。於佛法中得无碍智。不同一切声闻缘觉。於诸世间而登上首。安隐住於不生法忍。善男子，如是菩萨具足十法。释梵四王之所奉迎。善男子，菩萨摩诃萨具足十法知诸机性。何等为十。所谓有诸众生。性多淫欲如实知之。若瞋恚性。若愚痴性。若刚强性。若中庸性。若善软性。若?参毒性。若弊急性。若迟缓性。如实知之。如知一人遍众生界。亦如是知。善男子，如是菩萨具是十法知诸机性。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。善知成熟众生。何等为十。所谓若以佛色身应得度者，即为示现如来色身。若以菩萨色身应得度者，即为示现菩萨色身。若以辟支佛身应得度者，即为示现辟支佛身。若以声闻身应得度者，则为示现声闻身。应以帝释身应得度者，即现帝释之身。若以魔身应得度者，则现魔身。若以梵身应得度者，则现梵身。若以婆罗门身应得度者，即现婆罗门身。若以刹利王身应得度者，即为现身。若以长者居士身应得度者，即为现之。善男子，随因随缘种种方法。但令众生得成熟者，随其因缘则为现之。善男子，如是菩萨具足十法成熟众生。善男子，菩萨摩诃萨具足十法堪任正法。何等为十。所谓质直柔软。无谄曲心。善调伏心。无垢污心。内心清净。性无粗疏。无瞋恚心。远离粗獷。心多忍辱。具足堪任法王子位。善男子，如是菩萨具是十法堪任正法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法安乐共祝何等为十。所谓正见具足。净见具足。戒品具足。威仪清净。行於所宜。境界无烦恼祝动止细密。同学和睦。每事有分。行一乘道无馀师范。善男子，如是菩萨具足十法安乐共祝善男子，菩萨摩诃萨具足十法善修摄法。何等为十。所谓以利益施摄受众生。以安乐施摄受众生。以无尽施摄受众生。以利益说。以实义说。以正法说。以道理说。以利益事。以资生供给事。以财物利益事。摄受众生。善男子，利益施者谓法施也。安乐施者是财物施也。无尽施者示正道理。利益说者劝令修善。实义说者谓不倒说。正法说者随顺佛教所摄之法。道理说者不违实际。利益事者回於不善令住善处。资生供给事者若饮若食。财物利益者，谓金银琉璃真珠玻璃琥珀珊瑚玛瑙象马车乘所须之物。善男子，菩萨具足十法善修摄法。善男子，菩萨摩诃萨具足十法端正具足。何等为十。所谓威仪庠序。於四威仪悉非虚伪。见之可爱犹若秋月。见之生乐。视不知足。悦人内心。於诸众生无憎恶者，众生见者无不欢喜。众生见者发清净心。善男子，如是菩萨具足十法端正具足。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。能为众生之所依止。何等为十。所谓拥护众生於烦恼畏。将领众生出於生死稠林旷野。济度众生於生死海。孤独众生为作亲眷。於诸烦恼疾病众生为作医王。无救护者为作救护。无料理者为料理之。无归依者为作归依。於无洲无渚能为洲渚。无趣向者为示趣向。善男子，如是菩萨具足十法。能为众生之所依止。善男子，菩萨摩诃萨具足十法喻大药树。何等为十。所谓如大药树名曰善见。疾病众生随意得用。根茎枝叶皮肉华果。若见若嗅若尝若触。无不痊愈。善男子，菩萨若尔。从初发心见诸众生。为诸烦恼种种疾玻布施治疗。戒忍精进禅定般若。若得见闻菩萨功德。若得亲近。若得其味。病无不差。善男子，如是菩萨具是十法喻大药树。善男子，菩萨摩诃萨具足十法福业相应。何等为十。所谓於三宝处随力治理。於诸众生有疾病者布施汤药。於饥馑者布施饮食。若有众生寒热所逼施其温凉。於和上阿阇梨深心供养恭敬承事。於诸同学礼拜奉迎送去。合掌问讯作和睦事。处处建立伽蓝园林。应时布施米穀财物及诸仓库。於诸奴婢仆使下隶施其饮食。衣裳汤药而拥护之。时时往诣持戒多闻沙门亲近礼拜。善男子，如是菩萨具是十法福业相应。善男子，菩萨摩诃萨具足十法善能变化。何等为十。所谓於一佛刹不动不摇，则能遍於诸佛刹土谘禀如来。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土就彼听法。於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。供养承事彼佛世尊，於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。行菩提行令得满足。於一佛刹不动不遥往诣诸佛无量刹土。彼土菩萨成等觉时。诣彼供养恭敬礼拜。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土现自成佛。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土转正法轮。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土现般涅槃。於一佛刹不动不遥往诣无量诸佛刹土。彼有众生应得度者，悉为变化作诸神通令得度脱。虽作变化而无思惟亦无分别。降伏一切障碍菩萨言：世尊，云何菩萨作诸变化。云何不思惟。云何无分别耶。佛言：善男子，我今为汝说於譬喻。如此日月照了四洲。为是众生而作利益。而是日月无有思惟亦无分别。以光明故利益众生。但以过去业行因缘果报故。有如是日月利益事生。善男子，菩萨亦尔。虽作变化利益众生。皆无思惟悉无分别。不作功用运是业行。所以者何。是等变化皆由菩萨善业因缘之所成故。菩萨於因地中行菩萨时发弘誓愿。以本愿力而不思惟亦不分别。生诸变化不加功用。善男子，菩萨摩诃萨具足十法。速得成阿耨多罗三藐三菩提。何等为十。所谓万行具如前说。夫万行者，布施具足戒品具足。言戒品者，不隙不杂不瑕不玼。过於声闻缘觉戒品。清净明白戒品具足。忍辱具足。精进具足。禅定具足。善慧具足。善巧方便具足。善愿具足。诸力具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不共一切声闻缘觉过其境界。从於菩萨初地以上。乃至九地过境界故。善男子，菩萨具足十法。速得成於阿耨多罗三藐三菩提。