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论又以无上至那罗延力。
演曰四辩降伏相文中有四一具丈夫相二怨敌不侵三慈力降魔四支节具力。
论于稚童时至疾疾能入。
演曰五明童稚相。
论无师自然至正等菩提。
演曰六彰成道相。
论索诃界主至宣说正法。
演曰七转法轮相文分为四一明天请说二处定未陈三禽兽翼从四明二所摄此初梵天请闻法也。
论其定寂静至安然不起。
演曰二处定未陈自受法乐未陈所说。
论为菩萨时至无不觉了。
演曰三禽兽翼从文分为六一蠢动附从二傍生供养三龙神翼卫四树叶垂荫五魔不为非六心常觉了如文次第事相可知蠕(而免反)者动也说文云虫豸动也。
论又佛成就至行住所摄。
演曰四明二所摄文分为二先标后辩此初也。
论见便饶益至俱生威力。
演曰后辩之中文分为二一明饶益摄二辩行住摄此初有三谓牒释结见便得益名饶益力。
论贤圣行住至俱生威力。
演曰二辩行住摄文亦分三牒及释结谓佛菩萨行住坐卧威力随身名行住力先举右者显用便故降伏相故殚者尽也。
论般涅盘时至奏天大乐。
演曰八般涅盘相奏天乐者为供全身佛舍利故而奏天乐非为悦意而动乐音。
论如是无量至威力所作。
演曰一明异通力俱生之力如业果通故与神通而有异也。
论如是名为至俱生威力。
演曰后揔结之。
论云何诸佛至共不共。
演曰第四合明四五二力文分为二先徴后释此初徴云云何威力与彼二乘有共不共。
论略由三相至三者界故。
演曰后辩之中文分为二一明共不共二显劣不知初文有二一明不共二明其共初中有二先揔标列后别解之此初标列由三相故名共不共。
论诸佛菩萨至是名微细。
演曰后别解中文分三段一明微细二明品类三彰界别初微细中文复有二先释后结释中有二一知有情二知方便于此二中无所不通名为微细二乘不了名为不共。
论一切品类至是名品类。
演曰二明品类文分为二初释后结威力有三名为品类二乘但有初之一通▆余二种名为不共。
论以一切世界至是名为界。
演曰三彰界别文分为二初明佛境后辩二乘此初也。
论声闻但以至为神通境。
演曰后辩二乘文分为二初彰境量后彰所以此初也问独觉境量何无有情答独觉乐寂而无化物故不言之理实现通亦为情也问此言声闻但二千者云何维摩言阿那律观三千界耶答声闻根劣但知二千于中别修功德力者亦知三千。
论何以故。
演曰后彰所以文复为二先徴后释此初徴云有何所以佛得一切二乘通境但一界耶。
论由彼唯为至为神通境。
演曰后释可知。
论除上所说至独觉等共。
演曰二明其共意除前所说三威力外余之通力粗相少同可名共也。
论如是诸佛至异生外道。
演曰二显劣不知。
论诸佛菩萨至神变所摄。
演曰二三轮相摄文分为二先举三轮后明相摄此初也。
论当知此三至智通威力。
演曰后明相摄摄彼三轮入三通也。
成熟品第六。
演曰如来意者所现威力意为成熟成熟之事不过二种一成熟有情大悲为首显利他行二成熟佛法大智为先彰自利行二行毕矣方能致果故威力后成熟品来。
论云何成熟。
演曰第四明成熟事即广菩提五品之中当第四品七法之内是第五六成熟有情佛法二也于中文二先徴后辩此先徴也。
论当知成熟至伽罗相。
演曰后辩之中文分为二初揔标列后别解之此列成熟而有六也。
论云何成熟自性。
演曰后别解中文分为二一别明成熟二揔料拣之初别明中门分为六一成熟自性门二成熟伽罗门三成熟差别门四成熟方便门五能熟补罗门六已熟伽罗门初门之中文分为二先徴后辩此初也。
论谓由有善至诸善法故。
演曰后辩之中文分为二先释后结释中有三一法二喻三法合之初法之中文复有二一辩性因二明性体初中有二一辩因依二明行满此初也善法种者性种姓也及数习等即习种姓由此为因方得所成法自性也。
论获得能顺至正加行满。
演曰二明行满文中有二初明顺益后明行满修由数习能令身心有所堪任及调善故方能成熟名加行满问此因性在何位耶答善法种者法尔无漏性种位也数习等者修顺解脱决择分等堪任等者久修加行感胜身心极善调顺有堪任故依此身心能入初地顺断二障名成自性登地已去顺断俱生准此应悉。
论安住于此至所知障断。
演曰二正明自性安住此者此前因位种子身心加行满位无间断者因位无间起能断智断彼二障正能断者而是成熟之自性也随其所应亲断二障分别俱生种习等智是成熟自性位亦准知故下喻言无间可破用啖之时说名为熟若兼地前喻不相似决择等位非正破故若尔何故下能成熟取解行地答彼说假名不论自性然趣自性故解行地亦名能成若尔佛果不断二障应非自性答今明菩萨故约断证以显自性故下能成但言六地故除佛也。
论譬如痈痤至说名为熟。
演曰二喻说中虽有三类揔彰正熟名成熟也即显无间能证断时是为正熟拣异于前非熟自性名为成熟。
论如是由有至说名成熟。
演曰三揔法合文可悉也既云由有加行满等明加行等但成熟因非自性也。
论如是名为成熟自性。
演曰后揔结也。
论云何至伽罗。
演曰二成熟伽罗门文分三段初徴次释后揔结之此初也。
论谓所成熟至应当成熟。
演曰次释之中文分为二初标后释释中有四四乘别也以通从别不言不定乘虽无种姓人天各别无姓是同故摄为一然显扬中不言无姓彼意言成令成圣果彼无圣位故不言之言佛等者举由能成得所成故。
论如是四种至补特伽罗。
演曰三揔结也。
论云何成熟差别。
演曰三成熟差别门文分为二先徴后释此初也。
论谓此差别至上品成熟。
演曰后释之中文分为二初揔标列后别解之此初标中而有六也。
论诸根成熟至心无厌倦。
演曰后别解中文分为二一辩前三二辩复三初文分二一辩三成熟二明离三障初中有三一诸根成熟二善根成熟三智慧成熟此初有三先牒其名次辩所依后彰成熟文可知矣。
论善根成熟至随顺而取。
演曰二善根成熟文分为二先牒后释释中有二先辩所依后明成熟。
论智慧成熟至一切烦恼。
演曰三智慧成熟文分为二初辩慧成后明慧用此初有二先辩慧因后彰慧体慧体有三能受能持能正通达如次闻思修慧三也俱生妙慧谓生得慧用此为依方能有证及解脱也。
论当知此中至烦恼障。
演曰二明离三障诸根成熟不生难处离异熟障善根成熟不起逆业故离业障智慧成熟必能断惑故离惑障。
论下品成熟至下劣因缘。
演曰二辩后三即为三段初明下品次明中品后彰上品此下品也。
论中品成熟至随一具足。
演曰次明中品。
论上品成熟至俱无阙减。
演曰后彰上品。
论云何成熟方便。
演曰四成熟方便门文分为二先徴后辩此初也。
论当知此有至俱成熟。
演曰后辩之中文分为四一标二列三释四结此初标列二十七也。
论界增长者至名界增长。
演曰三释中文分为四一初之十种明自利行二次六种明利他行三次六种重明自利四次五种重辩利他初十之中文分为十一明增长文中有三谓牒释结余判准知所言界者种子异名本性善者即本有种先未串习者新熏种也。
论现缘摄受至现在成熟。
演曰二现缘摄受后对前明文可知也。
论趣入者至受持学处。
演曰三明趣入文中有二初辩居家净信趣入后辩非家离欲趣入谓在家出家二菩萨众所学趣入三众净戒名为趣入。
论摄乘者至深生爱乐。
演曰四明摄乐离凡外道苦乐二边爱慕摄受佛之中道名为摄乐。
论初发处者至名初发处。
演曰五初发处发处有二一谓猒境二谓欣境因思二境便发创心名为发处。
论非初发处至转转增进。
演曰六非初发处谓久修习转复增明不同初心名非初也。
论远清净者至与此相违。
演曰七远清净八近清净文显可知。
论加行者至殷重所作。
(演曰)九明加行文分为二先标后释释中有三初辩为依次彰所为后明勤作勤修无间名为加行。
论意乐者至深信无动。
演曰十明意乐志乐真宗心无动转名为意乐。
论财摄受者至饮食等物。
演曰二明次六种利他行中文即为六一彰财摄文分为二先标后辩辩中有二一明正摄谓施食等二明顺摄谓施柴薪及锅等随食所用名随顺也。
论法摄受者至施诸有情。
演曰二明法摄宣陈正法摄受有情名为法摄。
论神通引摄至无倒加行。
演曰三辩通摄文中有二先摽后辩辩中又二一辩神通二明得益初中复二谓彰现意及明通也。
论宣说正法至速证通慧。
演曰四宣说正法文中有二先牒后释释中有二初明能说后明所被所被之中文复为二一未堪能二有堪能为未堪者说其助伴法之资缘为堪能者直陈正法令修通慧。
论隐密说法至趣入处法。
演曰五明隐密说法如初成道为提谓等说三归五戒未陈方广微妙大乘名为婴儿隐密宣说智未发生类同婴故鹿园四谛义亦同之。
论显了说法至道理处法。
演曰六彰显了说如法华经为鹙子等宣陈开示显了真宗名显了说。
论下品加行至二俱相应。
演曰三明次六种重彰自行文分为六此前三也下中上别为三行故。
论听闻者至修止举舍。
演曰次后三行闻思修慧义差别故分三行也。
论摄受者至别供事行。
演曰四明次五种重显利他文分为五一明摄受文中有二先牒后释释中有二先明能摄人后明所摄事所摄事中文复有二一明所施物二明所摄益益中有三一除遣忧愁二断除恶作三除随烦𢙉文亦可知。
论降伏者至慈心驱𢷤。
演曰二明降伏文中有二先牒后释释中又二先明伏自后辩降他降他之中文复有二先彰伏行后辩异同此初也。
论当知此中至毁犯故。
演曰后辩异同彰三差别文分为二初明前二后辩第三第三之中文复有二一辩摄不摄二徴重释令彼等者彼犯戒人言及余者余犯戒人余清净人也。
论自成熟者至为作忆念。
演曰三彰自成熟文分为二先标后辩辩中有二初陈自行方立于他后辩非行返招外责谓自成熟无𠍴犯故方能谏举出不善中名自成也。
论请他成熟者至无量有情。
演曰四请他成熟文分为二先标后辩辩中分二先彰所请后明成熟所请之中复有二类一于能劝者生爱敬心二于说正法已能修习由此义故便请彼从令其化物名请他成。
论俱成熟者至令其成熟。
演曰五辩俱成熟自及劝他共成于物名俱成熟。
论由此所说至上品成熟。
演曰四揔结也。
论云何能成熟补特伽罗。
演曰五能熟补罗门文分为二先徴后辩此初也。
论谓略有六至成熟有情。
演曰后辩之中文分三段一标二列三转非转此初也。
论一者胜解至究竟地。
演曰二列之中文有其六六地胜故能熟有情种姓地中心未发趣不能成熟故非取也。
论住无种姓至有数应作。
演曰三明转非转文分为二先明无姓后明有姓此初也谓无种姓人虽以人天善根而成熟之屡有退修名为数也。
论安住种姓至无数应作。
演曰后明有姓文显可知。
论云何已成熟补特伽罗相。
演曰六已熟伽罗门文分为二先徴后辩此初也。
论谓诸声闻至得般涅槃。
演曰后辩之中文分为二先辩二乘后明菩萨初中又二一辩声闻二明独觉初中有三一明下品二明中品三彰上品此下品也谓从发趣乃至顶位未能现证犹未免于𢙣趣生难何以然者以欲加行皆下品故。
论若时安住至得般涅盘。
演曰二明中品修习至于忍位初心必不堕于𢙣趣生难以成熟心渐高胜故。
论若时安住至得般涅盘。
演曰后明上品谓忍位后所有后业不生𢙣趣而能现证圣果涅盘何以然者以成熟心最为胜故。
论如说声闻至同种类故。
演曰二明独觉文分为二初例同前后明有异此初也断惑证灭而与彼同名为种类。
论而此独觉至故名独觉。
演曰后明有异无师自成故与前异。
论若诸菩萨至上品成熟。
演曰后明菩萨文分为二初辩三成熟后明生趣异此初也。
论若时菩萨至皆未相应。
演曰后明生趣异文分为二一辩三趣生二明三胜行初中有三一明下品二明中品三明上品初中有二先彰于有后辩于无有中有四一有欲乐二有加行三生𢙣趣四明边际后无之中无其三种一无炽然二无无动三无极善有中所言往𢙣趣者菩萨其实已离𢙣趣然利有情故往彼生因即起染受彼趣报如金翅鸟入海食龙因取龙故脚下有泥菩萨亦尔因利有情遂被染系若尔复有经云若成世间上品正见虽经历千生终不堕𢙣道复云何通答经中但云上品正见不堕𢙣趣不言中下中下品者生𢙣趣中而无失矣。
论若时菩萨至未得相应。
演曰二明中品文分为二初明有法后不相应初有之中文分七段一明乐欲二明加行三不往𢙣趣四至劫边际七地满心五辩炽然威光自在六明无动相用不迁七辩觉成菩提分足不相应者如文自知。
论若时菩萨至皆悉成就。
演曰三明上品谓从八地至十地满名上成熟。
论今于此中至名为炽然。
演曰二明三胜行文分三段初辩炽然次明无动后彰善净此初也谓从七地满心已后乃至十地具斯四义名曰炽然言淳者所修行业皆淳厚故智慧神通极猛盛故所感得果极广大故能办自他大胜利故。
论不转还故至名为无动。
演曰次明无动文中有三一明不转还谓八地后相用烦恼不能转故二明不退堕谓行不退更不退起贪等烦恼堕𢙣趣故三明常胜进所修万行刹那倍增名常胜进。
论菩萨地中至极善清净。
演曰后彰善净第三劫满名为无上所得无过名极善净。
论当知此中至修习彼法。
演曰大段第二揔料拣中文分为二初再料拣第四方便后重分别初中有四一明五下品二辩余有三三明成九行四揔结品多此初也。
论其余一切至成上成熟。
演曰二辩余有三文复有二先标后辩谓方便中有二十七已明五讫其余更有二十二种各分三品共计合有六十六种成熟方便思之可知。
论此下中上至三品成熟。
演曰三明成九行二十二中分三品已而于三品各更分三故揔合论成为九也。
论如是等类至有无量品。
演曰四揔结品多二十二中各分九品计数揔有一百九十八行差别如理应知。
论此中菩萨至上品成熟。
演曰后重分别第三差别成熟所以文中有二一成熟佛法二成熟有情此初也。
论又欲令他至六种成熟。
演曰二成熟有情如文可悉。
论卷第三十八 本地分中菩萨地第十五 初持瑜伽处菩提品第七
演曰品文分为二先释其名后彰来意所言名者梵云菩提此翻为觉觉体觉相觉之实性如次报化法身三种。
(演曰菩提)辩菩提故名菩提品𧙿彼所诠以立名也后来意者然明菩萨所学处中品五处七前来已明四品六处先因行讫因必有果故第五品明第七处彰果令欣故此来也。
论云何菩提。
演曰第五明菩提而文有二先问后答此初也。
论谓略说二至是名菩提。
演曰后答之中文分三段一释二结三叹德释中义别门分为五一菩提自性门二具七最胜门三十号功德门四出现同异门五平等差别门初文有三一明智断二明三智三明不共初智断中文分为二一揔摽略释二别彰二体此初也法身报身断德智德智相智体有为无为皆是菩提不同般若多说法身为菩提体唯识等论偏以报佛说为菩提互举一边理皆不足而今此处具足而明故双举也。
论二断者至所知障断。
演曰二别彰二体文分为二先明二断后明二智此初也所显无为因断障得故从所断以立其名名为断德。
论二智者至无障智。
演曰后明二智生法二空本后二智不为二障之所拘碍名菩提体。
论复有异门至无滞智。
演曰二明三智文分二段初揔摽列后别解释此初摽列三种妙智名佛菩提。
论一切烦𢙉并诸习气至正等菩提。
演曰次别解中文分为二一揔明障尽证佛菩提二别辩染除释标三智此初也。
论一切烦𢙉至名清净智。
演曰二别辩染除释标三智文分三段一清净智二一切智三无滞智此初也烦𢙉名染智名清净因离染法而得此智名清净智。
论于一切界至名一切智。
演曰二一切智文分三段此初揔略释次别分别后揔结之此初略释于四一切皆能通达名一切智。
论界有二种至三现在。
演曰次别分别文中有四一界二事三品四时文可知也。
论即于如是至名一切智。
演曰后揔结之。
论无滞智者至遍了知故。
演曰三无滞智问此与一切而有何别二智皆于一切转故答无分别智名一切智后所得智名无滞智又一切智通本后二无滞唯后得于事了达无迟滞故。
论复有异门至正等菩提。
演曰三明不共菩提智中文分三段初标次列后指所明此初也佛无别体觉法成身故标不共以彰觉体二乘所无名不共也。
论百四十至一切种妙智。
演曰次列之中类分十一一三十二二八十好三四一切四明十力五四无畏六三念住七三不护八辩大悲九明无忘十断习气十一妙智是诸佛不共功德为佛菩提妙智体也。
论是诸佛法至当广分别。
演曰后指所明别有所彰此未明也。
论如是菩提名为最胜。
演曰二具七最胜门文分为二先摽后辩此初也。
论七种最胜至最为殊胜。
演曰后辩之中文分三段一略明最胜二广明七相三辩佛异名此初也。
论云何名为至住最胜。
演曰二广明中文分三段一徴二列三别释此初二也。
论由诸如来至所依最胜。
演曰三别释中文分为七一辩所依所依谓身相好圆明出过众类名最胜所依胜故菩提亦胜名胜菩提。
论由诸如来至正行最胜。
演曰二明正行二利之行超过二乘及菩萨众名为最胜。
论由诸如来至圆满最胜。
演曰三明圆满文分三段谓标释结释中有四于中戒满名为自性余三助伴皆悉具足名为圆满如下七十而自具明。
论由诸如来至名智最胜。
演曰四明智胜如后自明。
论由诸如来至威力最胜。
演曰五明威力如文可知。
论由诸如来至断最胜。
演曰六明断胜种习两亡名为最胜。
论由诸如来至名住最胜。
演曰七明住胜文分为二初揔摽列后别解之此初也。
论当知此中至是名梵住。
演曰后别解中文分为二初揔明三住二别明佛住此初有三一明圣住二明天住三明梵住理如常释文显可知。
论于此三住至住大悲住。
演曰二别明佛住文分三段初标次列后明住彼大悲所以此初二也约多分言名多住四非是如来不住余也谓二乘等依无愿故猒于生死依无相故乐住涅槃今佛异彼故于空门显无猒乐名住空灭定寂静似证无为所以偏住离八灾患名为无动功德胜故故偏住之济物为心故住悲也余之不住思可知之。
论由是如来至阿罗汉果。
演曰后显住彼大悲所以由是悲故所以昼夜常观所度曾无舍时。
论又诸如来至广大住者。
演曰三辩佛异名依七最胜更彰异号号中有七一依丈夫谓佛所依身殊胜故号大丈夫二号大悲能济自他行最胜故三名大戒及大法者戒德严备名大戒善施法令名大法者四名大慧五号神通六名解脱七名大住文可知矣。
论又诸如来至佛薄伽梵。
演曰三十号功德门文分为四一标二徴三列四释此前三也言随念功德者随物所念以彰其号名随念德十种德中文分为二初九为别后一为揔揔具上之九种德故别中分二初之五种自德之名次之四种利他之号。
论言无虚妄故名如来。
演曰四释之中文分为十一辩如来然明十号涅槃智度成实及此下文诸教不同后当会释今且随文而显其旨如谓如实如理而谈言无虚妄名如来也。
论已得一切至是故名应。
演曰二明应义文中有三一应所得义二应作福田三应受供养应得义中而有二种一永害烦𢙉二不复受生王宫等生皆是化现非实受于分假生也。
论如其胜义至名正等觉。
演曰三正等胜义门中依圆是有遍计为无如法而知名正等觉拣邪妄执及二乘等名正等觉又于胜缘义真法界中无去无来名如来也。
论明谓三明至明行圆满。
演曰四明行满三明及行二皆具足名圆满也三明谓即宿住死生漏尽三种如次能治过未现在三世无知说为明也。
论上升最极至故名善逝。
演曰五明善逝上升最极名为善也永不退还名为逝也逝谓往矣退谓非往故以不退显于逝义名不退还。
论善知世界至世间解。
演曰六世间解解二世间善恶等类名世间解。
论一切世间至调御士。
演曰七辩丈夫具调御德谓佛世尊是丈夫具调御相名调御士。
论为实眼故至为实法故。
演曰八天人师文有十句分之为二初四句摽后六句释此初标中文复为二初之二句显能观相后之二句明所观理初眼言显佛之五眼后智言显本后二智二所观中初显二谛后辩能诠文可知矣。
论与显了义至为所依故。
演曰后六句中文分为四初之二句释为实眼次有二句释为实智次有一句释为实义后有一句释为实法此初二句释实眼也言开导等一句也谓由法眼导彼所应显义令得显故言与一切义为依等第二句也诸所缘义无非识变故说法眼为义所依。
论与不了义至为能断故。
演曰二辩次二句释为实智不了义者真如处缠未显现故无分别智断染令现名为能了所生疑者谓所化生所起之疑后得说法令彼疑遣名为能断。
论与甚深处至令明净故。
(演曰)三辩次一句释为实义谓由如来能悟甚深真如义故而能宣说甚深教法令其真如义得显现复令明净名显净也。
论与一切法至名天人师。
(演曰)四明后一句释为实法法谓教法谓佛所说与诸教法为根本故开导法故为彼依故名本导依由具如前十句之德故能教诫天及人等名天人师。
论于能引摄所故名为佛。
演曰九明佛也义非义等善与不善无记三性如其次第配属应知。
论能破诸魔至薄伽梵。
演曰十薄伽梵薄伽梵声具含六义故不翻之言六义者佛地论云自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵如是具足诸六义应知揔名为薄伽。
论或有多劫至出现于世。
演曰四出现同异门文分为二一辩劫有无二明界同异初中有二一明无一二辩有多言或有一劫有众多佛者观药王药上菩萨经说云尔时释迦佛告大众言我曾往昔于妙光如来末法之中出家学道闻是五十三佛名心生欢喜复教他人他人闻已展转相教乃至三千人异口同音称彼佛名深心敬礼即得超越无量亿劫生死之罪其初千人者花光佛为首下至毗舍浮佛于过去庄严劫中得成为佛毗舍浮佛者即七佛中第三毗舍浮佛次中千佛者拘留孙佛为首下至楼至如来于贤劫中得成为佛后千佛者日光如来为首下至须弥相佛于未来星宿劫中当得作佛此即一劫有多佛出一劫之中有多既尔多劫之中无有一者反前所说准教应知。
论彼彼十方至出现于世。
演曰二明界同异文分为二先明他界多佛出同后辩此方无二佛现初中有三一标二释三揔结之此初也。
论何以故。
演曰二释之中文分三段先徴次释后别结之此初也小乘有宗不许他方有多佛出故起徴也。
论于十方界至菩提资粮。
演曰次释之中文分三段一辩行同二反成义三明破救初复分三一辩十方二明此证三揔结释初中有二先标后示此揔标也。
论若一菩萨至一切亦尔。
演曰后示其事文中有二一起愿等同二精进等同二皆有二谓举一例多如是分者分谓时分昼夜六时分各别也。
论于今现见至同修智慧。
演曰二明此证以此界中同时多习例证余方亦有多士同修习也。
论况于十方至诸佛世界。
演曰三揔结释。
论又于十方至一时成佛。
演曰二反成义于一界中尚无二士同时成佛何况多耶既无同界同时成尔前所修行时业既同将成佛时依何证佛故后解云即于十方各一界中一成佛也但不许彼一界之中二同成故。
论又不应言至皆不成佛。
演曰三者破救救意有二如文可知若不许成有前后者弥勒所化根器未成降在释迦后之成佛复云何通答理亦无违释迦超劫弥勒不同其行既殊于后何失。
论是故当知至同时成佛。
演曰后别结之。
论由此道理至同时成佛。
演曰三揔结之。
论决定无有至俱时出世。
演曰后辩此方无二佛现分之为三一标二徴三释所以此初也。
论何以故。
演曰二徴诘云何以十方即多同出一界之内乃不许之有何所以。
论菩萨长夜至俱时出现。
演曰后释之中文分三段此初乘愿故不同出。
论又一如来至无所利益。
演曰二彰无利故不俱出。
论又一如来至为随顺。
(演曰)三彰独一令生炽盛文中有三一标二释三结随顺此初也。
论何以故。
演曰二释之中文分为二先徴后释此初也。
论彼作是思至不能速疾。
演曰后释可知。
论故一佛土至极为随顺。
演曰三结随顺。
论一切如来至非余功德。
演曰五平等差别门文分为二先彰同异后辩不成此初也。
论又非女身至正等菩提。
演曰后辩女人不成佛中文分三段一标二徴三释所以此初也。
论何以故。
演曰二徴其意。
论一切菩萨至正等菩提。
演曰三释所以女人之身性多烦𢙉非多𢙉身能证正觉故于初地分段舍时女身随舍但于无上丈夫之质而证觉焉何以然者以法殊胜依胜身故然法华经龙女成佛亦是变身为男方成正觉非依女身而成佛也。
论如是无上至应如实知。
演曰第二结前五事者也。
论又此菩提至最胜。
演曰第三叹德举其三故显上尊妙胜四事也。
力种姓品第八。
演曰品文之中文分为二先释其名后彰来意先释名者力谓十力种姓即彼十力之因因有二种一性种姓二习种姓力之种姓依主释也后来意者从前第三二利品下有十五品彰菩萨行于中三别初之五品明所学处次有一品明所学法后之九品辩能修学前来已明所学处讫次明所学法故此品来问何所学法为力种姓答由所学法能令十力而增长故名彼种姓。
论已说菩萨至我今当说。
演曰辩力品中文分为二一结前标后二依标正辩此初也。
论嗢拖南曰至摄三业。
演曰二依标正辩文分为二先标后辩标中复二先颂后别此初颂标门有七也。
论若诸菩萨至身语意业。
演曰后举长行别列有七应具多下有七应字即为七也。
论云何菩萨具多胜解。
演曰后辩之中门分为七一具多胜解门二辩求正法门三明说正法门四应修法行门五应正教授门六应正教诫门七方便所摄门初门之中文分为二先徴后辩此初也。
论谓诸菩萨至决定喜乐。
演曰后辩之中文分三段先摽次释后辩八因此初标也。
论一者至具多胜解。
演曰次释之中文分为八一胜解依处文中有二一标二释谓三宝法是解所缘印持之境名解依处余准此知然依常理胜解与信互得为因今取彼信所生胜解故信言先决定言显胜解之体喜乐言显胜解之果喜乐即彼喜乐二受或即是欲故唯识云乐欲谓欲喜相应欲名为喜乐。
论二者于佛至具多胜解。
演曰二明威力文中有二先摽后释威力即前威力品明六通次第是故指如前威力是彼胜解所缘名依处也。
论三者至具多胜解。
演曰三明真实即四真实前品已明故指前说谓四真实是此胜解印定之境名胜解处。
论四者至具多胜解。
演曰四因胜解随何果法各自之因名如所摄因义真正拣异外道妄所计因名无颠倒。
论五者至具多胜解。
演曰五果胜解随何因法所招之果决定胜知名果胜解。
论六者至具多胜解。
演曰六应得胜解文中有二先标后释无上菩提是所应得决起胜心名为胜解。
论七者至具多胜解。
演曰七得方便亦具标释诸菩萨道名为方便是所应得菩提果法之方便故。
论八者至具多胜解。
演曰八言说胜解文亦为二先摽后辩善言语说三种不同下八十三而自明矣。
论于此八种至猛利忍故。
演曰后辩八因文中有二一者多修二者猛利拣彼少修及非利也。
论彼诸菩萨至何义故求。
演曰二辩求正法门文分三段一问二答三揔结此初问意而有三节一问求处二求法则三求法意。
论谓诸菩萨至工业处论。
演曰次答之中文亦有三一明求法处二辩求法则三辩求法意初中有二先摽后释此先摽举所求处。
论当知于彼至声闻藏。
演曰后释之中文分为二先略后广略中有三先明二藏次彰外论后明工巧此初先明菩萨声闻二法藏也方广一分言唯菩萨显声闻无言所余分有声闻藏显菩萨有兼有声闻准此菩萨具有十二声闻十一理实声闻亦有方广今据胜义故谈彼无其地持云余十一部唯声闻藏即显菩萨无十二分盖执笔者误置唯言应从此正。
论一切外论至医方论。
演曰次彰外论文分三段一辩因明二明声论三辩医方此初说因明通内及外道有然外道计劫初足目创标真似以彼先说故名外论后如意师域龙等士而广明之亦名内也又据过去因明源唯佛说且约今劫是彼先陈故外论摄。
论一切世间至工业智处。
演曰后明工巧如文可知。
论如是至一切明处。
演曰后广释中文分为二一辩五明是所求处二辩五明法体相状此初也。
论诸佛语言至此几相转。
演曰二辩五明法体相状文分为二先揔牒问后别广释此初也。
论谓内明论至不得相。
演曰后别释中文分为二一别示明相二重辩内明初中有五一辩内明二辩因明三辩声明四辩医方五明工巧此辩内明法体虽多揔略而言不过二种一明因果谓三界五趣罪福因缘四姓五乘因果皆别二明得失随何善𢙣作已不失未作不得得与非得相翻立故。
论因明论亦二至胜利相。
演曰二辩因明亦有二种一摧伏他论谓真能破二免脱他论谓真能立因明理者不过立破二途义也。
论声明论至胜利相。
演曰三辩声明文中有二一明界相二明胜利声明本为显能诠法能诠法中有体有用初相显体后相彰用体中界者谓即字体成立相者谓即字缘其用相者言音典切清浊善分男女等声一一辩别名为胜利。
论医方明论至善巧相。
演曰四辩医方其相有四如文可知。
论一切世间至种种异相。
演曰五明工巧文亦可悉。
论云何内明至因果相。
演曰二重辩内明文分为二一辩因果相二明得失相初中有二先徴后释此初徴云前虽略辩体相今更确陈何者因果。
论谓有十种至无记法转。
演曰后释之中文复有二一揔陈因果二别辩姓增初文又二一明因相二明果相因复有二先辩后结辩中又二先揔后别此先揔举十种因相以彰义也。
论云何十因。
演曰后别明中文分为二先徴后释此初也。
论一随说因至不相违因。
演曰后释之中文分为二一揔示十因二别明三性初中有三一列二辩三明相摄此初也。
论谓一切法至随说因。
演曰二辩之中文分为十一随说因二观待因三牵引因四摄受因五生起因六引发因七定别因八同事因九相违因十不相违因此随说也问此因克实其体是何答谓法名想能起言说说即语也语即是彼随说因体持业释也故唯识云语依处谓法名想所起语性即依此处立随说因谓依此语随见闻等说诸义故此即能说为所说因护法既以瑜伽为依故知此文即以语为随说因体若尔对法复如何通彼第四说名想见三为因体故答此论约彼所诠之法而是能诠之果能所二诠以辩因果对法生起以为因果依名想见起言说故二论意别故不相违。
论观待此故至彼观待因。
演曰二观待因文分三段初揔标举次别指法后结体多此初也。
论如观待手至若求若取。
演曰次别指法文中有四一明待手二明待足三彰待节四待饥渴此即所待而为其因能待为果。
论随如是等至观待因相。
演曰后结体多。
论一切种子至名牵引因。
演曰三牵引因引因有二一引种因二引现因引种因者但是一切所有种子能生第二𠛴那已后所有种果名引种因引现因者如识种子望生老死是牵引因远能牵生自类果故。
论除种子外至名摄受因。
演曰四摄受因除亲因外余之三缘是此因体言摄受者谓因摄果及摄多法为此一因名为摄受言多法者谓有六种一等无间依二境界依三根依四作用依五士用依六真实见依。
论即诸种子至名生起因。
演曰五生起因一切种子生初𠛴那所有现蕴名生起因。
论即初种至名引发因。
演曰六引发因一切种子𠛴那𠛴那前能引后名引发因然下品者与等中上而为其因不与劣者而为因也。
论种种异类至名定别因。
演曰七定别因谓即内外三界三性及漏无漏色心等法各自亲因名定别因因果性同名定不共他故名别然善恶业望异熟果亦此因摄亦令其果定差别故今据相增及多分说因缘为此因也。
论若观待因至名同事因。
演曰八同事因谓观待等六皆同生等一事业故故揔束为一同事因。
论于所生法至名相违因。
演曰九相违因谓一切有为能碍生法不令生长名相违因理实果通不生不住不成不得且据不生相违相显而偏说也唯识具明四种违故。
论此障碍因至不相违因。
演曰十不相违因文分为二初揔标举后别示法此初也。
论当知相违至一切烦𢙉。
演曰后别示法文分为二初揔辩六因后别彰本意初中有六文显可知。
论于此义中至生起相违。
演曰后别彰本意唯取生起相违一因为相违也。
论此一切因至二方便因。
演曰三明相摄文分为二一二因摄二四缘摄初中有二先揔摽列后明相摄此摽十因二因摄也。
论当知此中至名方便因。
演曰后明相摄文中有二先辩生因后明方便生因有二一牵引种子第三因二生起种子第五因谓此二因亲能生故名生因也后方便中而有八种缘因疏故名方便也虽二因内有非能生因而因缘种胜显故偏说虽余因内有非方便因而增上者多显故偏说。
论复有四缘至四增上缘。
演曰二明四缘摄文分为二初揔标列后明相摄此初摽举有四缘也。
论当知此中至摄受因摄。
演曰后明相摄文分三段一谓第三第五生因名四缘中因缘所摄二余八方便名增上摄三摄受因中等无间依及境界依如其次第二名四缘中等无间缘及所缘缘摄以摄受因摄彼六依为一因故。
论如是十因至清净事转。
演曰二别明三性文分为二先问后答此先问云云何三性十因事转。
论谓于世间至当知亦尔。
演曰后答之中文分为二一答初问二答后二初中有二一辩世十因二结指所说初中有十一明随说无记性因谓诸世间禾稼等类皆无记也。
论观待饥渴至为观待因。
演曰二明观待观待饥渴求诸食味皆无记也。
论由彼各别至不相违因。
演曰三明牵引四明摄受五明生起六彰引发七明定别八彰同事九辩相违十不相违一一次第思之可知。
论如是十因至摄谷论说。
演曰二结指所说摄谷论者西域俗论广论农事名摄谷论也。
论又于一切至种种随说。
演曰二答后二文分为二先明现在后明过未初中复二先明染十答第二问后明净十答第三问染中有二先辩十因后明起染辩十因中文即为十一随说因谓随诸法起诸言说名随说因。
论观待境界至为观待因。
演曰二观待因观待境界方有爱生爱生为因方有流转即以境爱为观待因。
论于现法中至为牵引因。
演曰三牵引因谓于现法无明等七所有种子新者已生旧者已长各有能引余生等功能势力名牵引因。
论近不善士至名摄受因。
演曰四摄受因所起无明谓由非理及串习故起故名摄受为因能摄无明果故名为因也。
论无明等法至为引发因。
演曰五明生起六明引发文可知矣。
论余无明支至名定别因。
演曰七定别因五趣别者谓由有支种子各别名定别因。
论即彼一切至名同事因。
演曰八同事因谓观待等六同一事故名同事因非随说者随说疏故而不取也。
论此杂染法至菩提分法。
演曰九相违因净能离染与染有违名染相违。
论即如所说至不相违因。
演曰十不相违因阙离善法于染无违名不相违。
论如是十因至一切杂染。
演曰后明起染。
论又于一切至种种随说。
演曰后明净十答第三问清净十因即为十也一随说因谓说无漏有为净法及说涅槃所有言说名随说因。
论观待诸行至为观待因。
演曰二观待因言过患等正明因体乐清净等显观待果乐求谓愿摄受等行成满等果愿行对彼而观待之亦名为果故彼过患望于此等清净之法为观待因。
论安住种姓至为牵引因。
演曰三牵引因彼住种姓望证涅槃清净道谛为牵引因各望自乘无漏净法为牵引故。
论亲近善士至名摄受因。
演曰四摄受因摄受当果成熟之因名摄受因。
论种姓所摄至为生起因。
演曰五生起因文可知矣。
论即自种子至名引发因。
演曰六引发因谓无漏种而能引发菩提分法有所修证名引发因。
论声闻种姓至为定别因。
演曰七定别因谓三种姓引果各别名定别因彼望净者彼三乘姓各望自乘所证净别名定别也。
论若清净品至为同事因。
演曰八同事因揔摄此六同成一事名同事因。
论种姓不具至为相违因。
演曰九相违因无姓阙缘不能证净与净相返名相违因。
论此相违因至不相违因。
演曰十不相违因文中有二初辩正因后明二别此初也。
论若杂染品至杂染法因。
演曰后明二别文显可知。
论如是现有至皆亦如是。
演曰后明过未各有十因染净道理理同现在故不明也。
论一切唯有至若过若增。
演曰后结十因无增减矣。
论于此相中云何为果。
演曰二明果相文分为二先问后答此先问也言此相者此内明中第一相也。
论谓略有五至增上果。
演曰后答之中文分为二初揔标列后别解释此初标列果有五种。
论诸不善法至名异熟果。
演曰后别解中文分为五一异熟果二等流果三离系果四士用果五增上果初异熟果中文分为二先辩后结此初所明异熟果者谓异类而熟异时而熟变异而熟有三义释孰唯是果异通因果若异属因即异之熟若异属果异即是熟言异熟果唯持业也又真异熟及异熟生俱异熟果酬引满业有差别故。
论习不善故至名等流果。
演曰二等流果文分为二先辩后结辩中有二一真等流谓三性种子各引自类种子之果及起现行名等流果性同名等果是彼类名流是等之流依士释也二假等流谓果似因先业相也如乘杀业今招命短令他命短自得短命命短相似名曰等流理实名为增上果也。
论八支圣道至名离系果。
演曰三离系果文分为二初彰正果后拣余非此初也谓八圣道离烦𢙉缚所得无为名离系果。
论若诸异生至非离系果。
演曰后明余非拣凡外道所得无为非离系也如郁头等虽能伏惑证非择灭而由种在不名离系后遇欲缘还被系故。
论诸有一类至名士用果。
演曰四士用果士谓士夫五蕴假者士所得果名士用果其士用言通人及法此中唯依人士用说若准有宗及唯识等亦依法士以明士用谓法有力能得果故。
论若眼识等至应知其相。
演曰五增上果文中有二谓释及指增上有二一能与果力二不相障碍今据有力所以举彼二十二根而以明也增上谓因所得名果增上之果依士释也。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二别辩姓增由知因果勤修习故令处非处知因果性渐得增长名种姓增。
论云何内明至不得相。
演曰二明得失相文分为二先问后答此初问云内明相中已知明相未知第二其相云何。
论谓诸有情至终无失坏。
演曰后答之中文分为二一明得失二辩姓增初中有二一作已不失二未作不得此初作已业不失者显定业也如郁头蓝子发恶愿业受于非想八万劫已方受如前恶愿之果名不坏也故契经云假使经百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受若不定业作而亦有不受果故今据定业故名不坏也。
论亦无不作至或异果熟。
演曰二未作不得文中有二一显不作不得其果遮拣自然得果非也二明异作受余异果遮余神我自在天作余诸有情受果皆非。
论菩萨于是至渐得增长。
演曰二明增长如文可知。
论菩萨云何求闻正法。
演曰二辩求法则文分三假一问二答三结闻法此初也。
论谓诸菩萨至多善言义。
演曰二答之中文分为二一辩具功德二明闻法相初中有二一外重法师二内除法障初文分二一示重法相二挍量轻重初中又二先摽后示文可知之。
论又诸菩萨至亦不及一。
演曰二挍量轻重邬波𡰱杀昙分者数之极也此无相当故不翻译。
论菩萨如是至恭敬因缘。
演曰二内除法障有十二句一深生敬重二乐闻正法三心无劳倦四净信深厚五性行柔和六其心正直七见解正直八敬德敬法九无难诘心十敬无𢢔心十一专求善法十二立自他善一一行相思之可知。
论菩萨具足至听闻正法。
演曰二明闻法相分之为二先标后释此先标举而有二门一无杂染二无散乱。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰后释之中文分为二一释无杂染二辩无散乱初中有三一徴二释三揔结之此初也。
论谓听法时至怯弱杂染。
演曰二释之中文分为二初揔摽列后别示相此初标列离三染也。
论谓听法时至贡高杂染。
演曰后别示中文分三段一离高杂染二离轻杂染三离怯杂染此初六相其义可知。
论又听法时至轻𢢔杂染。
演曰二离轻杂染有四可知。
论又听法时至怯弱杂染。
演曰三离怯杂染文易可悉。
论菩萨如是至听闻正法。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至听闻正法。
演曰二辩无散乱文分为二先徴后释释中有五文显可知聆者(力丁反)苍颉篇云听也。
论菩萨如是求闻正法。
演曰三结闻法。
论菩萨何故求闻正法。
演曰三辩求法意文分为二先徴后释此初徴云菩萨何故求正法耶。
论谓诸菩萨至利悟于他。
演曰后释之中文分为二一别辩五明二揔彰求意初中有五一明菩萨求内明时而有二意一自修法行二开示于他。
论若诸菩萨至倍令增广。
演曰二明菩萨求因明时而有二意一摧伏异宗二令生净信。
论若诸菩萨至殊音随说。
演曰三明菩萨求声明时而有二意一谓令世俗典切语人深生敬信二自求悟入种种言音随类化生应宜说法。
论若诸菩萨至一切大众。
演曰四明菩萨求医方时而有二意一息除疾病二饶益众人。
论若诸菩萨至无量众生。
演曰五明菩萨求工巧时有三意乐一利益众生二令生奇想三平等摄受。
论菩萨求此至一切智智。
演曰二揔彰求意所习五明为求正觉故修习也。
论如是已说至为此义求。
演曰第二门中三揔结之。
论菩萨为他至何义故说。
演曰三明说正法门文分为二先问后答问中有三一问所说二问法则三问说意。
论谓诸菩萨至即是所说。
演曰后答之中文分三段先答初问次答第三后彰第二此答初问明所说也涅槃菩提是所应求说所应求劝修利物名即所说。
论为此义永至而为他说。
演曰次答第三为他说意为此涅槃菩提义求即为此义而为他说令他学已亦习此求。
论依二种相至应为他说。
演曰后彰第二说法法则文分三段初揔摽列次别解释后揔结之此初摽列有二法也。
论云何依随顺说应为他说。
演曰次别解中文分为二一明随顺二明清净初中有三一徴二释三结随顺此初也。
论谓诸菩萨至而为宣说。
演曰二释之中有十五句一敬重而说文中有五一住正威仪二不为高说三不为坐说四不为前说五不为覆头者说二令生敬极三无间而说四无悭吝说拳者(臣业反)音义云指握譬喻也师之匠物不拳之执握吝而不说又诗传云力也而不作师之力势力势谓即刑势者也五次第而说六引摄义说七示现而说八教导而说九赞劝而说丁庆慰而说十一依三量说十二顺善趣说十三无乱而说十四宣谛而说十五随众而说如文次第义显可知。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结随顺说。
论云何依清净说应为他说。
演曰二明清净文分三段初徴次释后结清净此初也。
论谓诸菩萨至为他说法。
演曰次释之中文有五句一应住慈心二住利益心三住哀愍心四无赞毁心五无贪染心。
论菩萨依止至应如是说。
演曰三结清净说。
论如是菩萨至宣说正法。
演曰后揔结之随顺十五清净有五合成二十与前次第有不同者顺文便故性相为文非依次也。
论云何菩萨法随法行。
演曰四应修法行门文分为二先徴后释此初也。
论当知此行至正思正修。
(演曰)后释之中文分为二初揔标列后别释之此初标列而有五种三业为三正思为四正修为五言谓如所求所受法者标三业行无倒转处。
论若佛世尊至随法行。
(演曰)后别释中文分三段初辩前三次明第四后明第五此初合释前之三法行制𢙣作念善发生名无倒转。
论云何菩萨于法正思。
(演曰)次明第四于法正思文分三段初徴次释后结正思此初也。
论谓诸菩萨至乐欲观察。
演曰次释之中文分三段一辩思方便二辩正思惟三显思惟益此初也。
论先当远离至令得坚固。
演曰二辩正思惟揔有八句分之为二初之六句显正思惟后之二句明思得忍先当远下是第一句言恒常思惟至而无𢢔缓第二句是诸菩萨至而随悟入第三句于其少分但深信解第四句凡所思惟至不依其文第五句如实了知黑说大说第六句正能悟入最初思惟第七句既悟入下第八句一一行相如文可知。
论是诸菩萨至随顺趣入。
演曰三显思惟益文有八句由能远离至迷闷错乱第一句由能恒常至得无忘失第二句由于少分至不由他缘第三句由于少分至无诸过罪第四句由诸菩萨至能随悟入第五句由诸菩萨至能倾能动第六句是诸菩萨至所未得忍第七句是诸菩萨至随顺趣入第八句。
论菩萨由是至法随法行。
演曰后结正思。
论云何菩萨于法正修。
演曰后明第五于法正修文分三段一徴二释三结正修此初也。
论当知此修至毗钵舍那。
演曰二释之中文分三段初揔标列次别解释后明分齐此初标列而有四种。
论云何奢摩他至名奢摩他。
演曰次别释中分之为四一辩奢摩他二毗钵舍那三双修止观四乐修二法初中有三谓徴释结释中有五一辩止所依二明系心住三离戏乱意四彰起胜解五明趣住心辩依止中由八思者即前正思八句是也心内住等有九住心如前二十六中具已明讫。
论云何毗钵至毗钵舍那。
演曰二毗钵舍那文亦有三谓徴释结言如理等揔有一十二句差别今举不足故云乃至此等具如八十三释显扬第一亦具明之。
论云何修习至毗钵舍那。
演曰三双修止观文亦有三谓徴释结此辩双修不同前二各修一法故别明也。
论云何乐修至毗钵舍那。
演曰四乐修二法文亦有三谓徴释结久习成熟无功用转名曰乐修又如深密经第四及决择分广明差别。
论当知此中至清净智见。
演曰后明分齐文中有二谓释及结结中有二一除粗重二修智见文显可知。
论如是一切至皆能成办。
演曰三结正修也。
论云何教授。
演曰五应修教授门文分为二一明教授二明增益初中有二先徴后释此初也。
论当知教授略有八种。
演曰后释之中文分三段初标次释后明相摄此略标举有其八也。
论谓诸菩萨至为作教授。
演曰次释之中文分为二一辩能教人二正明教授此初也。
论于教授时至知随眠已。
演曰二正明教授八种义中文分为二前四观根后四教授此明前四审观根器教授方便文即为四一思其心知心差别二知其根五乘等异三知意乐乐欲不同四知随眠了有无也。
论如其所应至诸增上𢢔。
演曰后四教授文分为二先揔后别别中有四一五停心观谓不净等想二者为说能治常边三者为说能治断边四者令其舍增上𢢔(未作)等者前之二种是所教人于有为果而起𢢔相后之二种无为果中而起𢢔也今能教者悉令除遣故名除舍。
论如是菩萨至三处所摄。
演曰后明相摄文分三假初标次摄后结相摄此初也。
论云何三处至所有留难。
演曰次摄之中文分为二初明三处后明相摄初中有二先问后释释中有三如文可悉。
论若知彼心至无倒系念。
演曰后明相摄文分三假初摄前五次摄六七后摄第八此初处中摄前五种教授之相文显可知。
论若为宣说至正方便道。
演曰次明第二处摄次六七教授之相如文可知。
论若令除舍至所有留难。
演曰后明第三处所摄第八舍𢢔教授义可知矣。
论如是三处至八种教授。
演曰后结相摄。
论如是菩萨至渐得增长。
演曰二明增益文分为二先标后释此先标举谓由自他二教授故能令八力种姓清净断得增长。
论谓静虑解脱至智力种姓。
演曰后释八力种姓增也。
论云何教诫。
演曰六应修教诫门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知教诫至令其欢喜。
演曰二释之中文分五假一明遮止二明开许三明谏诲四明忆念五明称赞文相可知。
论当知是名至呵𢷤庆慰。
演曰三揔结之。
论云何菩萨至身语意业。
演曰七方便所摄门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论当知略说至方名菩萨。
演曰二释之中文分为二先略后广此初略释摄有四也。
论复何因缘至说名方便。
演曰后广释中文分为四一问二答三徴四释此初也。
论谓诸菩萨至若过若增。
演曰二答有四如文可知。
论何等名为四种方便。
演曰三徴诘也。
论一随摄方便至随转方便。
演曰四释之中文分为二先标后释此先标举而有四也。
论若诸菩萨至奉教行故。
演曰后释之中文复为四一明布施二明爱语三彰利行四明摄事此初施中文复有二先摽后释文易可知。
论若诸菩萨至能摄方便。
演曰二明爱语摄愚痴者令断除故。
论若诸菩萨至令入方便。
演曰三彰利行令调伏故。
论若诸菩萨至同事摄事。
演曰四彰同事令所化者同修己事名同事摄。
论当知是名至调伏成熟。
演曰三揔结之。
论卷第三十九 施品第九
论复次菩萨至慧波罗蜜多。
演曰前二持下第三广明菩提持中揔十五品而有三类初之五品明所学处次有一品明所学法后有九品辩能修学上来已明初之六品辩二类讫次后九品显能修学分之为二初之七品别明二行后之二品通明诸行初中复二一辩二行相二明二行果初复分二一明二行相二明二三因初复分二一别明二行二揔结释初中复二一成熟佛法二成熟有情初文有三一标二列三别释之此初二也。
论云何菩萨施波罗蜜多。
演曰三别解中文分为二一别明六度二揔辩释之别中有六一明布施二明戒度三明忍相四明精进五彰静虑六明慧度初施度中文分为二先徴后释此先徴云云何布施成度相邪。
论嗢拖南曰至略说施。
演曰后释之中文分为二先以颂标后长行释此颂标举有九门也。
论谓九种相至九清净施。
演曰后长行释中文分为二一别明九相二揔结其果初中复二先揔摽列后别解之此初摽列而有九门然此九中初明施体后八显相就后八中初揔彰施差别之相后七依初随义分之所以第二名一切也难事能行名难行施门谓入出之所由也施之所由所由非一名一切门士犹事也谓善士者之所行事名善士施受及财体非一故名一切种称来者意名曰遂求二世获安名此他世三事无染名为清净。
论云何菩萨自性施。
演曰后别解中九门分别一辩施自性门二辩施一切门三难行舍施门四一切门施门五善士行施门六一切种施门七遂求来意门八此世他世门九最胜清净门自性门中复分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至而行惠施。
演曰二释之中文分为二先明施性后明施相性即无贪及彼所起三业为性思即意业言律仪等次显无罪施物之相安住律仪明戒具也阿笈摩见明见具也阿笈摩者即初时教也既有因教定有果见方能惠舍名为施相。
论当知是名菩萨自性施。
演曰三揔结之。
论云何菩萨一切施。
演曰二辩施一切门文分三段一徴二释三结施相此初也。
论谓一切者至外所施物。
演曰二释之中文分为六一明财施二明法施三无碍施四意乐施五无障施六胜解施初中有三一揔标列二别解之三明位次此初也。
论若诸菩萨至外所施物。
演曰二别解中文分为二一揔明施相二别重料拣初中有二一辩所施物二明所施相初中有三一明内施二明内外三唯明外文显可知。
论又诸菩萨至随顺于彼。
演曰二明所施相文分为二先内后外内中有二先揔后别此揔施也。
论二别求手足至一切施与。
演曰后别施也别别身分而施与之名为别施。
论又诸菩萨至并皆施与。
演曰后外施相文亦有二一求受用者二求自在者于菩萨物恣彼所求随意受用求自在者菩萨于财绝己有心率皆施彼名断心与。
论又诸菩萨至或不施与。
演曰二别重料拣文分为二一辩施不施二明巧慧施初文有二先标后辩此先标举虽行普施其中或有应施与者及不应者名施不施。
论云何施与至便不施与。
演曰后辩之中文分为二先徴后释释中有二先略后广略中又二一明不施二彰施与此初不施意可知也。
论若知种种至即便施与。
演曰二彰施与。
论如是略说至次当广辩。
演曰后广释中文分为二一结前摽后二依标正释此初也。
论谓诸菩萨至损害诳惑。
演曰二依标正释文分三段一明唯内施二彰唯外施三通彰内外初中有二先释后结释中又二先示不应后明应义初不应施而有四种一见有损害二意乐已净三魔众怀乱四痴狂心乱此初见来求欲损害不应施与行非梵行或为仆等非利益事。
论若诸菩萨至而施身分。
演曰二意乐已净不应施之何以然者利物事广故以存身舍施事轻故不应施况舍身者只缘意净意既已净故不施之但留色身以彰利物言意乐净者于身命财无所愿吝施心无退名意乐净。
论又诸菩萨至当知亦尔。
演曰三魔众怀乱不应施之令彼过深及为损故。
论或有众生至施彼身分。
演曰四痴狂心乱不应施与不住自心施非益故。
论除上所说至或不应与。
演曰后明应义返上可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二彰唯外施文分为二初辩后结辩中应施及不应施二十四类此明前四一不施害物二不施他物三不施他妻四不施虫物此之四种皆有损他之义而不应施反彰无损而亦施之文不明者略故无也。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰五明戏乐文分为二初明施不施后明所施物初中复二先标后释释中有二先明不施后明应施文显可知。
论是诸菩萨至皆不施与。
演曰后明所施物文分为二先徴后释释中有二一辩不施物二辩应施物初中有五一不施捕猎等法二不施祠祀方便三不施众生所依止处四不施罝纲损害生物罩(知彼反)者尔雅云捕鱼笼也罝(子耶反)者尔雅云罟(故户反)也弶(臣句反)者字书云施纲于道五不施怨仇治罚等具隙者说文云壁孔也谓人有过如壁穴也。
论若复种种至悉皆施与。
演曰二辩应施物因此乐具而发净心故皆施与。
论又诸菩萨至施其所欲。
演曰六辩施食非宜非施文中有三一明病者二明饱者三明害者皆有其损而不应施。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰七明恩德不应施与文分为二初标后辩文亦可知铺者说文云咀也咀谓嚼食也。
论又诸菩萨至汝亦宜然。
演曰八明自在不施他妻境土分疆可应施与情违不违二有别故。
论又诸菩萨至今作奴婢。
演曰九不施自妻及余仆使文中有三一先无言契而不应施晓喻者方言云晓谓明也喻者譬谏也谓以于喻说谏于人名晓喻也二虽有言约不施𢙣人三不以䎡弱施为奴婢。
论又诸菩萨至况当施与。
演曰十不施尊位为损害故黜者贬下也。
论又诸菩萨至施来求者。
演曰十一不夺亲财而行惠施谓令亲属生忧𢙉故。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十二不违法施十三不违学施文可知矣。
论又诸菩萨至品类差别。
演曰十四舍分别心住平等施。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰十五无增减施十六无胜劣施十七无愤怒施皆称先心无移改故设移改者增而胜妙不得减劣也挠者说文云扰也。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰十八不自赞施十九无不敬施二十住怜愍施二十一无𢙣见施如文次第意义可知。
论又诸菩萨至正等菩提。
演曰二十二非离欲施施但为彼离欲之资然体非是离欲净也二十三不观果施不观人天妙果而施但为无上菩提故施。
论又诸菩萨至广说应知。
演曰二十四知品类施文分为二先标后辩文易可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三通彰内外有十七类一怀悲意乐而行惠施。
论又诸菩萨至菩萨不为。
演曰二明不施与不合仪物文分为三谓标辩结辩中有二一辩不应施二明不告白不白告彼食有所杂不令彼觉而施于彼名不告也。
论又诸菩萨至即便施与。
演曰三不稽留施应时兴故。
论又诸菩萨至故行惠施。
演曰四无所依施文分为四一不依名称二不依恩德三不依世果四不依诳诱文显可知。
论又不狭劣至有量之施。
演曰五不狭劣施六不诳他施七不乖离施八勤无惰施九普分布施十财广大施一一意别思之可知。
论又诸菩萨至如还彼物。
演曰十一不损恼施十二三时净施十三无诡诈施十四如还债施意趣各别思之可知。
论又诸菩萨至欢情自取。
演曰十五应时而施十六无嗤笑施嗤者字书云笑也𧹞者说文云面惭赤也十七恣求者施如文可知。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰二明巧慧施文分为二初明有财施后明无财施初中有三一摽二释三揔结之此先标也。
论云何菩萨至嫌恨弃背。
演曰次释之中文分为二先徴后辩辩中有五一揆量可不施文中有二一挍量贫富二先济无依进退有方名巧便慧揆者尔雅云度也。
论又诸菩萨至进得上品。
演曰二调伏悭贪施文分为二一令悭者取己物施二令悭者生随喜心因此二途引发悭人学修惠施名巧慧也。
论又诸菩萨至成熟有情。
演曰三寄修福事施文分为三一舍物令施二调伏悭施三摄受故施。
论又诸菩萨至悉皆施与。
演曰四知心随乐施。
论复有商人至令彼无罪。
演曰五令欢无畏施。
论如是等类至巧慧而施。
演曰三揔结之。
论又诸菩萨至斯过皆无。
演曰后明无财施文分为二先辩后结辩中有四一施工巧业二施羙妙言三施净信家四施身语业供者说文云给也奉也赡者字书云足也。
论如是菩萨至而行布施。
演曰后结之也。
论此说乃至至无尽财宝。
演曰三明位次向所陈施皆是地前若登地中得无尽施净意乐者即初地也。
论又诸菩萨至亦不施与。
演曰二明法施文分为二一明施相二揔结之初中有二一明施不施二显不施财法方便初中有二先明不施后明应施初中有五一不应施外道正法二不施经典三不施炫卖四不施秘藏五不施无求不求胜智不应与故。
论必求胜智。
演曰二明应施文分为二一明施境二明施相此初施境诸求智者皆施与之。
论若自了知至如应施与。
演曰二明施相文分为二先辩后结辩中有四一明施与二明未施三辩转求四彰思察此初也谓能通达方惠于人未辩是非不应施矣。
论若自了知至恒自披转。
演曰二明未施未堪施故。
论如是菩萨至而施与之。
演曰三辩转求转行施也。
论若不见余至不应施耶。
演曰四彰思察文分为二初审思察后施不施此思察也。
论如是审谛至妙智资粮。
演曰后施不施文分为二初观过失后观利益此观过失悭吝而行施也。
论又观察已至非余一切。
演曰后观利益文有三节一明不施辩所须义二明不施资粮转胜三明不施利益物广谓修胜义证圣超凡当获自他利益事广不同施行虽益一途利益非多故非施也。
论菩萨如是至菩萨净戒。
演曰后结不施而无失也。
论云何菩萨至晓喻发遣。
演曰二显不施财法方便文分为二先问后答答中有二先明方便发遣求者后明施设方便善巧此初也。
论云何施设至所守护持。
演曰后明方便文中有二先徴后释释中又二先辩净财后明应施此初也。
论见来求者至令所愿满。
演曰后明应施文中有二一明称理二非称理此明称理故须施也。
论若观施时至不许施汝。
演曰二非称理不施与中文分三段一正明不施二软言礼遣三辩无吝惜此初也。
论软言晓喻至然后发遣。
演曰二软言礼遣令无恨心。
论令彼了知至不施于我。
演曰三辩无吝惜但非自在而不施之非有吝心而不施与。
论当知是名至而行法施。
演曰二揔结之。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰三明无碍施于财法等普施有情名一切施心无障碍名无碍施言异门者谓于财法无畏施中所有异门是法无碍教法多以异门分别诸法相故若体相者即义无碍所诠之义多得实体体言体相若释名者谓即训释词无碍也释名字故因果差别是辩才无碍以能辩说诸因果事于财等上有此无碍如实了知而行于施亦名巧慧施。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰四彰意乐施谓依慈等四无量心而行惠施名意乐施具多方便亦名巧慧施。
论又诸菩萨至如实了知。
演曰五治障施文分三段一标二释三揔结之此初标举施障对治皆能知也。
论此中施障至而深欣乐。
演曰二释之中文分为二先辩所治后辩能治此所治也。
论若诸菩萨至自在而行。
演曰后辩能治文分三段一明治相二结立名三显功用初中有四一治未习施三治阙少施三治妙财施四治乐财施此初有二一辩所对治二正明施相初中又二一辩无施心二起正思择如文可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰二治阙少施文分为二一辩无施心二明思择施文显可知。
论又诸菩萨至而行惠施。
演曰三治妙财施文分为二初睹物生欣而无施意后以慧观察速起施心。
论又诸菩萨至无上菩提。
演曰四治乐财施文分为二初明行施求世果心后辩知邪起求觉意。
论如是菩萨至性不坚牢。
演曰二结立名文中有二先结后名名中有四一者觉悟未习于施有违今若不行后无所得名为觉悟二者忍受众苦结财阙施三者遍知颠倒结妙财施四者见行不坚结乐财施。
论是诸菩萨至而行布施。
演曰三显功用揔结如文。
论又诸菩萨至而行布施。
演曰六胜解施施诸众生名胜解施然善戒经供施于佛此云众生二不同者良为福田有悲敬别各㸦举一义无违也。
论如是妙慧至不共行施。
演曰三揔结施相文分为二初牒前揔结后显前所说为后所依此牒前结中揔有六个故字如次结前六段之义思可知矣。
论如是广说至应当了知。
演曰后显前所说为后所依文可知也。
论云何菩萨难行施。
演曰三难行舍施门文分为二先徴后释此初也。
论当知此施至第一难行施。
演曰后释之中文分为二先摽后辩辩中有三此初有二先辩后结如文可知。
论若诸菩萨至第二难行施。
演曰次明第二难舍之财而能惠施名难行施或长时串习者如一经卷等是菩萨长时串习此利益多不可布施如财等是串习所得又正所串习具能布施或有上品思者谓有上品思人来与今将施之。
论若诸菩萨至第三难行施。
演曰后辩第三如文自悉。
论云何菩萨一切门施。
演曰四一切门施门文分三段先徴次辩后揔结之此初也。
论当知此施至他来求者。
演曰次辩之中文分为四一自财物二他财物三施眷属四施外来是为四种。
论如是四相至一切门施。
演曰后揔结之。
论云何菩萨至名善士施。
演曰五善士行施门文分三段初徴次释后揔结之释中有五如文可知。
论云何菩萨至一切种施。
演曰六一切种施门文分三段一徴二释三揔结之释中类别有十三种七十四中而自明之至文当辩。
论云何菩萨至遂求施。
演曰七遂求来意门文分三段先徴次释后揔结之释中有八如文可知言什物者什谓聚也又谓资生家产器物揔名什物物即器也。
论云何菩萨至后世安乐。
演曰八此世他世门文分三段先徴次释后结安乐释中有二先标后辩辩中有九财无畏法各分三种是为九相结中有二先揔结前后辩差别一一次第如文可知。
论云何菩萨清净施。
演曰九最胜清净门文分三段先徴次释后结清净此初也。
论当知此施至异熟施。
演曰次释之中文分为二先揔摽列后各别释此标列中有十相也。
论云何不留滞施至究竟清净。
演曰后各别释文分为十一不留滞施二不执取施三不积聚施四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施八无向背施九不望恩施十不希果施此明前二不留滞施及不执取文易可知。
论云何不积聚至不积聚施。
演曰三不积聚施分之为三先徴次辩后揔结之辩中有二先标后释释中有四一非现施二非后顿施三非差别施四罪无罪施文复为二初徴后释文显可知蓄者广雅云众也积也。
论云何不高举至持用布施。
演曰四不高举施五无所依施六不退弱施七不下劣施一一次第皆具徴释文显可知言[秮-口+月](古玄反)者麦茎也䴰(以职反)者麦䴬也见说文。
论云何不向背至最极清净。
演曰八无向背施九不望恩施十不希果施各具徴释及结应知。
论如是菩萨至正等菩提。
演曰大段第二揔结其果文显可知。
瑜伽师地论义演卷第十五
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演