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大安国寺沙门 清素 述解论四十八半已下
论又即于此至及与成满。
演曰六劫数分限门分之为二一辩经时分二辩超差别初中复二一各别分别二揔料拣之初文又二一别明劫数二揔明时分此初也谓诸住中各经多劫方乃成就故名成满言大劫者火水风等三大劫也形饥馑等而得大名。
论然一切住至方得圆满。
演曰二揔明时分文分为二初揔标举后别释之此揔摽举除初种姓余之十一经三大劫方得成满。
论谓经第一至勤精进者。
演曰后别释中文复分三先明第一次明第二后辩第三初有三节先明超住▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆未能克进时▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆等劫经彼▆▆▆▆▆▆▆▆▆威仪非大劫外别修定等不同小宗故不违也。
论若正修行至无数大劫。
演曰二辩超差别文中有二超及不超二类有别此初也超刀兵等三名为中劫望于昼夜月时年等以得中名水火风等名为大劫为对饥馑等故得大名问三只劫内何处起超答或初或遇后缘即超时无定故若在初劫勇猛不猛有差别故得有超劫及超义后二大劫位齐力进既无胜劣超义亦无故次前云此就常勤非不勤者得净意乐决定勇猛勤精进故若劫满后修相好时遇缘不同得有超义故俱舍云值弗沙佛超过九劫涅槃复云超十二劫三僧企耶定无超也。
论又由如是至所有粗重。
演曰七离障差别门文分为二初摽后释此摽也。
论于三住中至所有粗重。
演曰后释之中文分为二先明二障后辩资粮初中有二一明烦𢙉二辩所知初中又二先标后辩此初也言三住者谓即极喜无相成满如次断除分别俱生及障种也。
论谓于极喜至皆悉永断。
演曰后辩之中文分三段一欢喜住二无相住三成满住初中有二一断粗重二断现行此初也欢喜住中能断恶趣烦𢙉种尽名断粗重粗重即种及习气名也谓由分别感生恶趣今登极喜分别尽除恶趣不生名悉永断种及习气皆悉除也。
论一切上中至皆不现行。
演曰二断现行修道惑也上中二品伏而不行下性微细次无相中方始明也。
论于无加行至皆不现前。
演曰二无相住文中有二初明粗重后辩现行谓断习气名粗重除。
论于最上至入如来住。
演曰三成满住习气谓粗重随眠谓种子现惑先无故不言矣谓金刚心时种习俱尽𠛴那无间便为佛陁一切智心悉皆成就。
论当知一切至在实粗重。
演曰二辩所知文分为二初揔标列后别解之此初也据断浅深先后次第有三种别。
论当知此中至极清净智。
演曰后别解中文有三节言粗重者通种习也初地所断分别法执相状粗故名皮粗重八地所断法执渐微名肤粗重成满住中所断法执种习俱细名肉粗重问何故烦𢙉不言在皮等答烦𢙉有品以三品言之今此障不然故以在皮等言也。
论于三住中至修断资粮。
演曰后辩资粮三住正断三住之外是断资粮相从亦名断二障也如解行住是极喜资粮初地已上无相资粮八地已去成满资粮思可知矣。
论即于如是至究竟清净。
演曰八具众清净门文中有二标及释也释有十一六七八住俱慧增上故合为一所以清净但有十一余文可知。
论如前菩萨至十三住摄。
演曰九八法相摄门文分为二初摽后摄此初也言八法者前四十六功德品明今略引云一菩萨藏教二真实义教三大威力教四于上所说如理听闻五如理思惟为先趣胜意乐六趣胜意乐为先入修行相七入修行相为先修果成满八修果成满究竟出离。
论谓于第一至听受思惟。
演曰后明相摄文有五节一以初二住摄八法中前五种法言菩萨藏摄前三教生信胜解听受摄彼第四如理听闻思惟摄彼第五如理思惟。
论第三住中至胜修行相。
演曰二以第三住摄八法中第六一分趣胜意乐为先以初地中初得无相趣向无相之前行故得一分。
论于余一切至得修广大。
演曰三以第四住至第九住摄八法中第六一分入修行相以二地至七地此修广大非如初地得名前行。
论于上三种至修果成满。
演曰四以第十住至十二住摄八法中第七入修行相为先修果成满。
论如来住中至究竟出离。
演曰五以第十三住摄八法中第八修果成满究竟出离。
论当知菩萨至类声闻住。
演曰十声闻义类门文中有二先摽后辩此先摽举前十二住可类声闻修习同也。
论如诸声闻至初住亦尔。
演曰后辩之中文分为十一种姓住声闻虽有自之种姓未发心前名种姓住菩萨亦尔故以类之。
论如诸声闻至二住亦尔。
演曰二加行住声闻发心趣入见道起七方便名加行住菩萨趣于正性位前胜解作意以为加行加行义同名为亦尔。
论如诸声闻至三住亦尔。
演曰三离生住声闻离生在于见道菩萨喜住亦见道中见道义同故相类也。
论如诸声闻至四住亦尔。
演曰四增上戒住得初果后将断修惑方便见道中前起胜进道名增上戒住以戒定慧三学行中戒行最初功德依处此胜进道将断上漏初发是处名增上住修惑断在见漏之上名上漏也菩萨亦尔得见道后圣戒转增说名戒住。
论如诸声闻至五住亦尔。
演曰五心学住因戒发定戒俱是定断欲惑中方便道也菩萨五住因戒起定义亦同也。
论如诸声闻至八住亦尔。
演曰六慧学住正断烦𢙉实在于慧欲惑九品分三聚断所以菩萨六七八住同小慧住有三慧也。
论如诸声闻至九住亦尔。
演曰七加行住言无相者无色定也离色相故名为无相四禅并是无色前导俱名加行故第九住引于无相义同彼住名为亦尔。
论如诸声闻至十住亦尔。
演曰八无相住无相住四无色定而已具得名为成满然非想地惑犹未断不得出名故第十住任运无相同彼成满名亦尔也。
论如诸声闻至一住亦尔。
演曰九解脱住如诸声闻从此非想得出离已便证离系择灭无为名入解脱处十一住中菩萨亦尔先离有顶微细惑已方能证入解脱无为名亦尔也。
论如诸声闻至二住亦尔。
演曰十罗汉住罗汉自立无生等智无不具足名具一切第十二住因德满处而义少同名具一切。
论第三持究竟瑜伽处生品第一。
演曰菩萨地中有四瑜伽一所学法二能学人二俱是因因必有果果酬其因因析满处名为究竟究竟之果而有五品生品居先故云第一。
论诸菩萨生至最后生。
演曰品文分四一摽二列三释四结此初二也。
论云何菩萨除灾生。
演曰三释之中文分为五一辩除灾二明随类三明大势四明增上五最后生初中有三一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至邪见恶行。
演曰二释之中文分为六一除饥俭灾二除疫疾灾三除战诤灾四除怨结灾五息苦事灾六除邪见灾良药王者为药树等疗治自在名药王也。
论是名略说至当知无量。
演曰三揔结之此等生身在何位耶答于余住中非不分得今所明者十地圣人自在胜故方曰除灾地前凡心未能自在岂能除遣除灾既尔余生亦然。
论云何菩萨至当知无量。
演曰二明随类文中有三徴释及结释中有二一彰生类二明同异初中有六一生像生类二生八部类三生邪见中四生恶行中五生邪命中六生耽欲中结文可知。
论云何菩萨至当知无量。
演曰三明大势文中有三谓徴释结释中有五一寿量大二形色大三族姓大四自在大五富饶大略举五种等余大生名等诸也后结无量如文可知。
论云何菩萨至当知无量。
演曰四明增上文亦为三谓徴释结释中有二初标后辩辩中有十谓从初地得作轮主乃至十地作四禅主名增上也于增胜住得受胜生名增上生过究竟者显超那含所居之上有妙净土出过三界菩萨中生名增上也此土若望本识所变犹是有漏色界所收依意所缘诸教多说出过三界各据一理亦无违也结文可知。
论云何菩萨至当知无量。
演曰五最后生文复分三谓徴释结释中有二一生𠛴帝利家二生婆罗门家故有经云佛告慈氏汝婆罗门家生我𠛴帝利家生我是右胁而出汝是顶上化生我寿八十汝年六万岁等何以然者以于清时浊时欣胜主家及净行家有差别故结文可知。
论若诸菩萨至正等菩提。
演曰四揔结也此中意取有智等者初地已去名为有智有智自在方受五生凡地业随未能自在受生故不定不取也。
摄受品第二。
演曰前以为物而受五生今依五生起六摄用摄益于物名摄受品。
论于一切住至最后摄受。
演曰一品之中大分为二一彰摄受二辩艰难初中有四一标二列三释四结此初二也。
论云何菩萨至顿普摄受。
演曰三释之中文分为六一明顿普二明增上三明摄取四辩长时五辩短时六明最后初中有三一徴二释三揔结之谓初发心愿摄皆尽名顿普摄。
论云何菩萨至增上摄受。
演曰二明增上文亦为三谓徴释结释中有二谓标及释释中复二一明家主二明国主明家主中有十三事一劝修善二供养无疲三知恩报恩四顺父母意五恣给衣食六不行逼切七堪能忍受八济病医药九劝修诸善十赐殊胜物十一善言慰喻十二不生贱想十三敬视养育明国主中而有八事一不行黜罚二不行侵掠三劝修诸善四爱人如子五均行惠施六不行欺诳七所言诚谛八不行煞害及打等业结文可知。
论云何菩萨至摄取摄受。
演曰三明摄取文分三段初徴次释后揔结之此初也。
论谓诸菩萨至摄取摄受。
演曰次释之中文分为二先略后广此初也。
论若广说者至而䧟逼之。
演曰后广释中文分为四一标二列三释四结此初二也。
论又于一切至承事供养。
演曰三释分二一明无染二明义利初文有五一其心平等二不悭正法三不作师卷无卷要意四不希供养五不止他善菩萨于他虽不希供他若自作亦不制之何以然者为令福德资粮满故若遇前人不供养时菩萨于彼亦申供养。
论若于其义至正为开显。
演曰二明义利文分为六一明达深义二彰与行同三觉悟开解四彰无掉动五戒见圆满六修无放逸初中有五文显可知。
论于苦于乐至过于自事。
演曰二彰与行同文中有三一同彼苦乐二成彼上利三营急过自。
论于他毁犯至不生愤发。
演曰三觉悟开解文中有七一于犯举非二如理诃责三方便济救四于劣无轻五为说正法六系念所缘七堪忍教授。
论于彼戒行至无动。
演曰四彰无掉动文中有四一戒无减劣二不悕利养三具悲愍心四常无掉动。
论戒见軓则至含笑为先。
演曰五戒见圆满文有五句一戒见圆满二正命圆满三舒颜平视四柔䎡美言五先言问讯。
论于诸善品至离诸懈怠。
演曰六修无放逸文中有二一恒常修善二不行放逸。
论即以是事至亦非变异。
演曰四揔结中文复为五一结御徒众二自行转高三不应常摄四不应不摄五不应变异。
论是名菩萨至摄受。
演曰后揔结之。
论云何菩萨至方堪净故。
演曰四辩长时文中有二先徴后释文显可知。
论云何菩萨至方堪净故。
演曰五辩短时文亦为二谓徴及释长时为下修行缦故短时为中修速疾故。
论云何菩萨至堪任净故。
演曰六明最后文具徴释义亦可知。
论是名菩萨至若增。
演曰四揔结之。
论菩萨如是至当正觉了。
演曰二辩艰难文分为二初标后辩此初标举艰难之事有十二也。
论何等十二至遭艰难事。
演曰后辩之中文分为二初明难事后辩对治初中有三谓徴释结释中有十二次第如文义思可知。
论若诸菩萨至而正修行。
演曰后辩对治文中有二一辩对治二彰能免此初也谓观如前十二种中如其所应能离艰难能对治也。
论菩萨如是至自正能免。
演曰二彰能免免离于前艰难事也。
论卷第四十九 地品第三
演曰是行所依阶级分位名之为地为显是前生摄二行及后度等四行所依故在二后四行之前明行依持说为地品。
论如前所说至杂立为地。
演曰一品之中大分为二一别明七地二辩能所治初文有四一摽二徴三列四摄此初也。
论何等为七至名为杂地。
演曰二徴三列列有七也。
论前种姓住至当广演说。
演曰四摄之中文分为二初正相摄后明说处十三住中七地摄者第四行正行中摄得四住余各摄一寻之可知此地堕在第三决定者前功德品明三决定一种姓决定有种姓者决定成佛二发心决定谓初地中发心证已定不退故三不虚行决定八地已去任运进修无虚废故故此第五决定行地堕在第三决定中也何以然者以至八地行无退转得决定故。
论问菩萨至诸恶趣等。
演曰二辩能所治文分为二一辩初地超诸恶趣二明诸地能所治相初中有二先问后答此初也。
论答是诸菩萨至菩提资粮。
演曰后答之中文分三段一辩超恶因二正超恶体三结超分齐初文有二一明修善二彰离染初中有三一集佛资粮二起悲愍意三发正愿心此初依定修福及智为佛菩提远资粮也。
论于如前说至苦异熟果。
演曰二起悲愍意文中有三一运悲愍心二誓居恶趣三思代受苦言哀愍者谓慈也及悲意者谓悲也余文可知。
论为令毕竟至心发正愿。
演曰三发正愿心愿恶不起愿善现行名正愿也。
论彼由修习至皆得除遣。
演曰二彰离染由前修习三善力故故能伏断恶趣烦𢙉种习不行名得除遣。
论由此断故至决定不往。
演曰二正超恶体由此见惑得永断故不久当得初地转依恶趣恶业决定不生名断体也。
论齐此菩萨至胜意乐地。
演曰三结超分齐文易可知。
论如前住品至净修治地。
演曰二明诸地能所治相文分三段一牒前生后二依生标释三结遍修治此初也言今于下是生后地。
论如是十法至皆应了知。
演曰二依标释文分为二一标二释此初标举文有三也一能所治二明略义三明次第。
论谓彼十种至故得安立。
演曰二释之中文分三假一辩能所治二明其略义三彰十次第初中有三一标二释三揔结之此标举也。
论何等为十至供养如来。
演曰二释分二先徴后释释中有十一辩信对治谓一切种类假者有情全未发心彰信未起信正起时治彼不起名信对治二辩悲对治悲能拔苦无损物心三辩慈对治慈能与乐无嗔恚意四明舍对治凡能舍者于身命财皆无恋故五无倦对治由无倦故见有悕恩及贪利者皆得除遣名无猒倦所治法也六知论对治由善知故能治无知无善巧也七知世对治由于世间善通达故故于僻执拘碍之处悉得除遣名为对治八惭愧对治于修善中放逸懈怠最为胜障惭愧体善制恶偏增故独举之为胜治也九坚性对治能治怯弱非坚性故十供养对治由供佛故于佛所疑有无福皆悉除断名供治法。
论如是且说至安立十法。
演曰三揔结之。
论云何复名至加行清净。
演曰二明略义文中有三一徴二列三释之。
论如是十法至次第修证。
演曰三彰十次第文有三节一徴二释三揔结之释中有十如文次第义思可知。
论当知如是至能净修治。
演曰三结遍修治。
行品第四。
演曰前明地者为所依持依众行之业为彰行故立以品名故名行品。
论菩萨始从至四菩萨行。
演曰一品之中文分为四一标二徴三列四释此初标也。
论何等为四至成熟有情行。
演曰二徴三列。
论前说六种至蜜多行。
演曰四释之中文分为二初揔略释后广分别初文复二一别明四行二揔结之初文分四一波罗蜜行二菩提分行三运神通行四熟有情行初文有二一揔明十种二别彰四法此初揔明十种度相为此行也。
论如前所说至波罗蜜多。
演曰二别彰四法有二番释初中复二一别指四行二显二差别此初也此等四义并如前说故不复论。
论今于此中至二种差别。
演曰二显二差别第六缘真第十缘俗心境既别故分二也。
论复有异门至波罗蜜多。
演曰第二番释文亦为四一善巧波罗蜜谓无量智善巧方便所作用故二愿波罗蜜愿求后后胜妙智故三力波罗蜜摧伏魔怨制异论故四智波罗蜜了世俗谛无真实故。
论四念住等至菩提分法行。
演曰二菩提分行。
论如前所说至神通行。
演曰三运神通行。
论如前所说至熟有情行。
演曰四熟有情行谓由调伏方得成熟故集二种彰成熟也。
论如是四种至所行善行。
演曰三揔结释之。
论应知此中至菩提果故。
演曰后广分别文分为二一别彰诸度二揔明四作初文有三一者释名二彰次第三明学摄名复有二先释后结此初也波罗蜜多此云彼岸彼岸不同而有三种一行彼岸经三大劫方证到故二理彼岸自性清净殊胜难知染位未彰名为此岸净位方显立彼岸名三果彼岸二乘菩萨未名果极大乘果满方得彼名名果彼岸。
论如是十法至波罗蜜多。
演曰后结之也。
论应知如是至异熟果故。
演曰二彰次第文分为四一摽二徴三列四释此前三也。
论云何如是至次第建立。
演曰四释之中文分三段一辩对治二明生起三明果体初中有三一徴二释三揔结之释中有二初明前六能所治后彰后四皆前所摄问何所摄耶答后四皆智即第六摄唯识论云后四波罗蜜皆后得摄后四既唯第六所摄所治痴闇随所障法亦分四也。
论云何如是至次第建立。
演曰二明生起文中有三谓徴释结释中有六一于财无顾施也二弃家受净戒也三重戒能忍忍也四受持净戒至修加行勤也五如是修习至一境性定也六心得定下慧也结文可知。
论云何如是至次第建立。
演曰三明果体文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓诸菩萨至因力所作。
演曰二释文二初明施果后彰余果此施果也。
论获得内五至第五圆满。
演曰后彰余果文中有三一摽二徴三别释之释中有五文显可知。
论应知是名至次第建立。
演曰三揔结也。
论由前四种至若过若增。
演曰三明学摄文分为二先辩后结辩中分二初四戒学后二定慧戒中资粮自性等者如次施戒忍及勤也结文可知。
论又诸菩萨至有诸余行。
演曰二揔明四作文中有四一标二徴三释四结释中有四初一所作即波罗行也二所作者菩提分也三所作者神通行也第四可知故知此四所作事者即前所说四菩萨行除此四外更无可得故不立之。
建立品第五。
演曰前之四品虽亦明果是因胜利非佛极果望揔为因对后佛地未名果称今建立品正明佛果为依为托起菩萨行复为义利故名建立故从所立以得品名名建立品。
论依如来住至种妙智。
演曰一品之中大分为二一建立果德二建立不共初文有三一明佛众德二辩因果别三彰成佛事初文分四一标二列三释四结此前二也百四十法揔十一类一丈夫相二诸随好三四清净四者十力五四无畏六三念住七三不护八者大悲九无忘失十害习气十一妙智。
论云何如来至大丈夫相。
演曰三释之中文分为十相好合为一处明故于中分二先列后辩列复分二初徴列相后列随好此列相中三十二也瑿泥耶者唐云金色即阎浮提树下金也佛[跳-兆+尃]纤𦢚色似于彼故得彼名势峰者谓阴jing也旧云马阴藏也诺瞿陁者乃树名也其状端圆相传释云无节柳树也亦纵广也身毛上靡者毛端向上不下垂也羯罗频迦者唐云妙声鸟或云哀怨音乌瑟腻沙者唐云髻也顶骨涌起自然成髻或云顶骨。
论云何如来至八十随好。
演曰后列随好八十种也股者说文髀也䶥谓居也齿所居处谓之䶥也腭谓垠腭余文可知。
论如是诸相至殊胜清净。
演曰后辩之中文分为五一辩初得处二明所起因三依地用别四明二废立五相好优劣初中有二一明二果明招感初中又二一明起处二辩余因初中又二一明初起二明转胜如文可知。
论当知至立已成就。
演曰二辩余因因明相好类例明之非是本文正所明也。
论始从清净至及随好。
演曰二明招感文分为二初明正感二彰远近此初也初地资粮行皆相似名无差别皆感异熟名正招也。
论又此一切至殊胜清净。
演曰二彰远近文分为二初明初得后明转胜初中又二一远二近谓未得相好名远即在地前若得相好名近谓得入地已上何以知者即次前辩入地净胜意乐地诸相随好已得异熟故知地前不得实根相好又此卷下文云随好若在种姓地中唯有种子依身而住若在胜解行地始能修彼能得方便若在清净增上意乐地中乃名为得若在诸余上地如是相好转胜清净若在如来到究竟地当知相好善净无上。
论又薄伽梵至素哩缆说。
演曰二彰所起因文分为二初举经释后别分别初中有五一标二徴三释四结五指说处如大般若大集等说。
论谓诸菩萨至螺文右旋。
演曰后别分别文有二别初明众业感相及好后彰四善招二胜果初中有二先释后结释中又二初明六十三业别招相好后明净戒通感异熟此初也先明六十三业招别相好一一功能体各别也。
论如是一切至大丈夫相。
演曰后明净戒通感异熟相好果中文复为二初明因体后明开合此初也戒为善本故偏明之。
论当知此中至可得故。
演曰后明开合余经咸言无见顶相合三十二体即乌瑟腻沙故三十二也。
论如是且说至广建立已。
演曰后揔结之也。
论复次至一切相好。
演曰后彰四善招二胜果文分三段初标次释后揔结之此初也四善业者一决定修作二委悉修作三恒常修作四无罪修作由此四业能招相好二胜果也。
论谓于此中至犹如天鼓。
演曰次释之中文分为四一决定修作感安住相二委悉修作感轮等相三恒常修作感织等相四无罪修作复有八类一无损加行二次第加行三极光净心四不依声颂五回向菩提六无劣加行七平等瞻视八劣善喜足。
论如是四种至殊胜清净。
演曰后揔结之。
论当知如是至善净无上。
演曰三依地用别种虽本有随在七地修证不同有五别也。
论如是诸相至大丈夫相。
演曰四明二废立文中有二初明立相后明二别此初也不共之法虽有众多今此但立三十二种以为妙相更不立者略由二意一是有色故二易了知故故立为相无忘失等心法难知故于相中而不立也。
论又即如是至说名随好。
演曰后明二别由所依身能任持故名相令端严故名好。
论又于此中至所摄自体。
演曰五相好优劣文有二节一彰优劣二明无量初中有二一彰随好二明相胜相胜分三一三十种相不如毫相二千倍毫相不如无见顶相三无量顶相不如相外大法螺相何以然者以能普益诸有情故问一种功德有何所因致斯阶级答能感因行胜劣不同所招果中故有差异法螺相者梵云霜佉此翻名贝贝谓螺也其螺贝者吹之有声雄而且大佛声似彼故以类之三十二中虽有梵音哀雅等相未彰说法广大利相故此法螺别居外相彰胜能也。
论又此能感至诸相随好。
演曰二明无量文中有三标释及结释复有三一时无量二意乐无量三品类无量文显可知。
论云何如来至清净。
演曰第二明四清净文中有二初徴后释此初也。
论一者一切至智清净。
演曰后释之中文分为二先列后释此列四也。
论云何一切至所依清净。
演曰后释文四一辩所依二辩所缘三明心净四明智净初中有三谓徴释结释中所依谓身身离烦𢙉故名清净于中二别一离粗重算报身清净二于自体等化身清净取住等者对法云随所欲生即便能取既生彼已随其所欲欲流寿行即能留住欲舍寿行即便能舍故彰化身为清净也。
论云何一切至所缘清净。
演曰二辩所缘贝徴释结释中有三一化二变三所显现谓变化智故对法云广说变化智具足者谓先无今有色等名化转先已生色等令成金等名变悟一切种境相差别名智智于三境而无有滞名所缘净所缘即净所缘之净二释皆得。
论云何一切至心清净。
演曰三明心净文中有三谓徴释结释中有二一灭离烦𢙉名心清净二积集善根名心清净或心净言谓定心也定能集善及灭恶故故对法云𠛴那𠛴那能入无量三摩地差别故虽有此理前义为本此文彼文意各别故不应齐也。
论云何一切至智清净。
演曰四明智净文亦有三谓徴释结释中有二一灭离无明名智清净二智无碍转名为清净智即清净持业释也。
论云何如来十力。
演曰第三明佛十力文分为二先徴后释此初也。
论一者处非处至十力经说。
演曰后释之中文分三段一者揔列二者别解三诸门辩此初文二列及指也。
论当知此中至故名如来。
演曰二别解中文分为十一明处非处智力二明自业智力三明静虑智力四明根胜劣智力五明胜解智力六种种界智力七明遍趣行智力入明宿住智力九明死生智力十明漏尽智力初智力中文分为二一当知下至说名成就即释经中如来所有处非处力二最上涅槃下明自证已为物宣说初有六句一辩如来如谓如实有三义故名曰如来一所言实契经藏也说无我等皆真实故二所说实调伏藏也随诸因缘说持犯故三所宣实本母藏也宣说诸法自性差别皆称法故其实三名义无差别。
论净不净果至亦名为起。
演曰二明处非处文复为二先明其处后明非处此初也处谓处所转犹起也谓净善因是生净果所依处所故立处名亦名建立建立果故亦名为依果所托故亦名为起果所生故。
论净不净果至是名非处。
演曰后明非处异论所计煞马祀天祈生天果果净因染义不相应说为非处。
论远离一切至菩提品说。
演曰三明实智由离上𢢔故得此名少得谓多名不如实今无此相故名实智。
论数之次第至故名第一。
演曰四明次第力虽有十处力为初故名第一。
论以无上故至说名为力。
演曰五明力义义中有三种如文可知。
论摄受如是至说名成就。
演曰六明成就义有二种如文自悉。
论最上涅槃至说名为大。
演曰二明自证己为物宣说文分为二先广分别后略示之广中复二初各别明后揔结释初有五句一名为大由佛世尊所证涅槃最无上故说名为大。
论八支圣道至名仙尊位。
演曰二名仙位。
论能自了知至说名自知。
演曰三辩自知。
论既自证已至故名梵轮。
演曰四谓梵轮文有三节摽徴及释增谓增益语言说为梵故。
论自显堕在至正师子吼。
演曰五师子吼文四故字即为四义故名师子吼由此如来自证十力法之性已方为起说说无疏谬方名成就。
论以要言之至圆满不共。
演曰后揔结释大仙等五显行二利二利行满名为不共不同外道自不证知妄有所传说为非力。
论复有异门至正师子吼。
演曰后略示中文分为二初标后释释中复二初法后喻法中有三一所应得得大仙等前之三句皆应得也二得胜方便即梵轮是梵轮是得大仙等位胜方便故三此胜等下明师子吼前说为五今即为三为对彼广故为略也喻亦有三一病痊除喻初句也二除方便喻第二句也三拣邪医喻第三句次第配属文理可知。
论若有诸业至名为现在。
演曰二明自业智力文分为二先明业体后彰其力初中复二先广后略广中类别门分为八 三世业异门已作未作义类不同世分三也。
论如是诸业至意业。
演曰二三业分别门。
论法受分别至乃至广说。
演曰三四业分别门。
论又此诸业至如应当知。
演曰四有益无益门义既不同四句分别一明有益谓造善业现当俱益二明无益谓造恶业现当二世俱无益故三亦损亦益谓于善恶二俱所作现及当来感三果故四非损非益谓无记业现当皆无损及益也。
论若所造业至是名异熟。
演曰五造业处所门若无依处业不成故六所依体事门愍杀盗等业皆依有情及非情法而方起故七为因等起门若无二根而不起故八异熟果相门果相虽同爱非爱别善恶二趣业不同故。
论如是略说至及与功德。
演曰后略明中义有七种一切分位摄前三四余各摄一前八此七故为略也。
论于此一切至若过若增。
演曰后彰其力文显可知。
论有四静虑有八解脱。
演曰三明静虑智力文分为二先广分别后略示之广中又二一辩所知二明其力初文复二先摽后释此初也。
论即由如是至皆能成办。
演曰后释之中文分为二一辩所知二援教证初文复二一明定力二显类殊此初也谓由定力所作皆成。
论若随彼彼至等至。
演曰二显类殊等持差别有十一类等至差别而有五类并如前辩。
论如说世尊至速疾能办。
演曰二援教证文分为二初引教文后释教意此初也定光作声说微妙法乃至梵世亦乃闻知皆是定心随意成也。
论当知知此中至若过若增。
演曰后释教意意显可知。
论如来于此至等持等至。
演曰二明其力静虑为体余为种类皆悉了知说名为力。
论又若略说至及以随眠。
演曰后略明中文复为二初明知境后彰智力境中文二一明染境二明净境染中又二一未得杂染未得初定染障生故无方便等释染因也二已得杂染已得初定自地贪等犹生染故。
论如是清净至应知其相。
演曰二明净境文分三假初明四净次明建立后明清净此初也四净翻前二种染法即成四净二染各二即为四故一善巧加行二诸善现行三离烦𢙉缠四离烦𢙉种。
论又即如是至是名建立。
演曰次明建立建立诸定假名字故。
论又即如是至是名清净。
演曰后明清净得诸定等转胜进时无难无歰是名清净。
论如来于此至得无上智。
演曰后明智力于前染净二类境中如实而知名无上智智能知故即名为力。
论如是所成熟至诸根胜劣。
演曰四明根胜劣智力谓三乘行人信等不同名根胜劣智能知彼名根智力文但举根不言力者义同前故而不言也。
论若从他信至种种胜解。
演曰五明胜解智力从他信解为先随信解故自观起解为先随法行故即成三品爱乐印解即名胜解境非一故名为种种种种境中皆生印决并名胜解智悉能了说名为力以同前故文不言也。
论若广建立至名种种界。
演曰六明种种界智力界谓因性因性体多故云种种于中类别分之为三一四乘因性二六行染性三八十千性佛智皆知说名为力文不集者影略知故。
论若即如是至名遍趣行。
演曰七遍趣行智力文分为二初论家释后指经广明论自释中有四番别一顺自趣行顺趣果因名趣入门门乃是随顺正行行顺于理名为随顺如观不净顺治贪行所对治故。
论复有异门至名遍趣行。
演曰第二番释五趣行也趣谓五趣五趣行因名遍趣行依主释也。
论复有异门至所有诸行。
演曰第三番释异见趣行谓诸沙门或婆罗门见解趣况各各不同名异趣行。
论或余一切至名遍趣行。
演曰第四番释无罪趣行言无罪者谓涅槃也言趣行者涅槃因也谓众因行或于此世或于他世而能趣证名为趣行趣修证心说为趣故。
论如迦罗摩经等广说。
演曰二指经广明迦罗摩者传有两释一云名时故地持云时修多罗二云人名此无相当故不译也。
论若于种种至宿住随念。
演曰八宿住智力文分为二一明念境二明智力境中文四一标二列三释四结此初也。
论何等名为至寿量差别。
演曰二列之中文分为二初列八名后列六行八是能诠名言说句六是所诠说为行也彼八此六六中寿量摄八后三故说为略。
论由诸世间至乃至广说。
演曰二释六八言说行也此是我名者过去曾名月光王故此是彼名者此阿私仙是天受名也是我母者过去我父名恍头檀母名殊妙颜乃至饮食劫初已来林藤地味粳米等食种种诸境所更历处而不忘失说为随念。
论唯有尔所至更无有增。
演曰四结可悉。
论即于此中至随起忆念。
演曰二明智力文分为二初辩能知后引教证初中复二初明念境后明念力言行相者即六略行也定摽说者即八定说也言随起者即念力也由智随念皆悉了知即为力故。
论是故说言至皆能随念。
演曰二引教证故经说云并相并说皆能随念相即行相说谓言说如次六八二种名也。
论此中静虑至名为天眼。
演曰九死生智力文分为二先明智力后彰智境初文有三一明天眼二明清净三明超过此初也由三义故定地天中得名天眼欲界散天非得名也问明智力次何论天眼答死生智力即六通中天眼通摄名异体同故以言也。
论是摼圆满至名极清净。
演曰二明清净谓由二义故彼定天眼名清净拣欲诸天不名净也。
论于其人中至人中亦无。
演曰三明超过人中说无名超过也人中但有生得肉眼无天眼故阿那律言所修得者还属定天亦非人业中有天眼也欲界诸天业报所生可得言有。
论诸有情类至名为生时。
演曰后彰智境文分为二一释经说生死之言二显经说死生善恶此初也。
论趣黑闇者至名往善趣。
演曰二释经说生死善恶文复为二先揔后别揔中类别有三对也一恶色好色对二劣色妙色对三趣恶趣善对羺者埤苍云胡羊也婆罗痆斯者河名也城近此河因得名矣即此城中有鲜白色故以中有而相类之。
论所有坏戒至三种恶行。
演曰后别释中文分为二一明恶行二明善报初中复二一别释经文二揔彰经意初中又二一明起业因二彰受恶趣业中有二先明坏戒后明坏见此初也谓由坏戒起三恶行名等起行。
论有二邪见至谤贤圣者。
演曰后明坏见文分为二一明坏见二明起业初中有二先标后释释中又二一谤因果及诸圣贤二及住彼下但谤贤圣而非因果曾得禅定谓是圣人生相趣时谤为无也即寡闻之徒为此见故异品类者与前坏见类有不同名异类也前见不正一切皆邪此求涅槃无证便谤故二邪见而不同也。
论由邪见故至业法受因。
演曰二明起业既拨余非自生异见寂意为因定为应果无相为因无心为果或现受乐五现涅槃或现受苦投岩自饿或当苦受长劫轮回未尝免之皆邪见耳。
论彼虽成就至故名身坏。
演曰二彰受恶趣文分为二一彰堕恶趣二释外伏难初中有二一广明死堕二重略辩之初有四句一明身坏五蕴和合假立为身名色既乖故名身坏。
论一切死中至故名极死。
演曰二明极死凡死灭者必有所生生于善趣可名胜死今堕恶趣名为极死。
论为欲开示至堕险恶趣。
演曰三明堕趣令诸有情起于地狱怖畏之想故经说言堕险恶趣。
论为欲开示至说那落迦。
演曰四辩落迦为欲开示受罪有情故湏复说那落迦身体事名也。
论由非诸行至说名为堕。
演曰二重略辩之文分三段一明为险二彰恶趣三明堕义文显可知。
论由能发起至堕那落迦。
演曰二释外伏难外伏难云死生之道实通五趣经何唯说堕地狱耶故有斯答答意可知。
论当知此中至之所显示。
演曰二揔彰经意通结前也受前苦已复乘余业或重再受或于鬼畜而更受之具前苦因业流类也。
论与上相违至名乐世界。
演曰二明善报善趣生死翻恶可知。
论一切诸漏至无余永断。
演曰十漏尽智力文分为二初揔略释后广辩之初中有二先明智境后明智力此初也。
论逮得能治至六神通。
演曰后明智力文复为二一辩神通二明起说此初也谓由心慧二皆脱故故得第六漏尽通也。
论由依见道至诸句差别。
演曰二明起说。
论广说如后至应知其相。
演曰后广辩之如异门分。
论卷第五十 建立品第五之二
论如是别释至今当揔辩。
演曰三诸门辩释文分为二一结前起后二诸门别释此初也。
论嗢拖南曰至最为后。
演曰二诸门别释文分为二先摽后辩摽中有二颂及长行此颂摽也。
论如是所说至十力略义。
演曰后长行别举有七相也。
论云何如来十力自性。
演曰后辩之中门分为七一自性门二分别门三不共门四平等门五作业门六次第门七差别门初门分三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓揔五根至十力自性。
演曰二释文二一者出体五根为性二者会违据胜说慧三结可知。
论云何如来十力分别。
演曰二分别门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓若略说至随悟入故。
演曰二释之中文分为二初摽后释释中有三一时分分别二品类分别三相续分别初时分者谓所分别言分别者谓能分别随悟入者即能分别达解义也次品类者所分别中有多类故名为品类智能了之名为悟入后相续者相续谓身于多身中皆悉了知名随悟入。
论即由如是至十力分别。
演曰三揔结之。
论云何如来至十力不共。
演曰三不共门文分三假徴释及结文显可知。
论云何如来至十力平等。
演曰四平等门文亦分三谓徴释结释中有二一明平等二明差别言平等者诸佛同有说名平等言差别者谓诸如来或有多分安住初力证已起说或有如来别住余力随类化宜事各不同名差别也结文可知。
论云何如来十力作业。
演曰五作业门文分三假初徴次释后揔结之此初也。
论谓如来至婆罗门等。
演曰次释之中十力不同文即为十一处非处业业有二种一善知因果二降伏异论。
论如来所有至婆罗门等。
演曰二自业智业业亦有二一了知众生自作自受二降伏施已无福利心谓有外道见行施者转生贫贱偷盗之辈常有富饶故知惠施而无福利名移转施如来为彼说三世业因果各殊令使信从名降伏也。
论如来所有至婆罗门等。
演曰三静虑智业业有二种一现三神变二降伏异论三神变者一神境神变即神境通十八变等令物生信二记心神变即他心通记说他心染净等事令生信故三教诫神变即漏尽通自漏尽已复为他说令使顺修无疑惑故。
论如来所有至为说正法。
演曰四根智力业业中有二一了知根性二应宜说法。
论如来所有至令渐舍离。
演曰五胜解智业业亦为二一了二胜解二令生取舍。
论如来所有至如应安立。
演曰六界智力业文分为二初揔后别揔中分二一知界差别二如根教授言随眠者即种子名也根及种等皆是界性差别名故。
论此中如来至施设开示。
演曰后别释中文分为二一教声闻二教菩萨此教声闻五停心等如前声闻本地中辩。
论云何如来至令心得住。
演曰二教菩萨文分为二先问后答此初也始业等者十信菩萨创发大心名为始业初习静虑名为初业。
论谓诸如来至诸菩萨众。
演曰后释之中文复为二一明所为二彰法要此初所为即初业也。
论最初施设至于内寂静。
演曰二彰法要文复分二一示方便二示等持此初也。
论如理思惟至言说转耶。
演曰二示等持文分为四一明思察二明得定三结劝修四明利益初中复二一习二空二明摄益初文又二一观无我二辩法空我复分三一辩假名二求无得三悟客想此初复二初辩立名后推假实六处有三一内六处谓内六根二外六处谓外六境三二中间谓六识界凡所计我依名起执故今思察我所立名为依内处为外处耶为中间耶。
论汝既如是至都无所得。
演曰二求无得于前三处推寻我体都无所得。
论唯当如是至有客想转。
演曰三悟客想都无主宰实我名也。
论汝善男子至如理思惟。
演曰二辩法空文分为二一结前生后二依生示法此初也。
论于汝眼中至若过若增。
演曰二依生示法文中有二一正观眼处二例辩余根初中复二一𢝰摽假立二依标示法此初复二一名想假立二事体假立谓此制立至假施设是名假立想假施设皆名差别故合为一及此已下是事假立依于事体而起名故故云于事中假立名等。
论于此眼中至且非是眼。
演曰二依标示法文分为二初揔后别揔中复二一辩其名二辩其事此初也于此眼中至非是眼显诠眼名而非是眼此眼中者所诠眼也彰能诠名依所诠立故言之也。
论此唯有事至亦非是眼。
演曰二辩其事所诠体事非眼不眼强以名言目为眼也故知所诠体事自性亦非是眼。
论何以故。
演曰后别释中文分为二一明事假二明想假事中有三一徴二释三揔结之此徴意云何以体事自性之眼亦非眼耶。
论非于此中至觉转可得。
演曰二释之也谓依眼名起生眼解不依自性而起解心故知自性亦非是眼若有体事称名所诠不应待名方有眼想即应自性不假闻名生眼解想既不待名觉转可得故知自性所诠体事亦非是眼。
论是故此中至眼假施设。
演曰三揔结之唯有客名施设可得实眼体事亦不有之。
论汝既如是至当生当得。
演曰二明想假一如其名唯假施设离假设外亦无眼体是实有也。
论如于其眼至当生当得。
演曰二例辩余根作法准前寻之可解。
论如是汝于至多修习住。
演曰二明摄益。
论汝若如是至心一境性。
演曰二明得定心一境性等持定也。
论如是汝等至勿当舍离。
演曰三结劝修文中有五一习五停二修八定三修神变四习等持五修等至。
论汝若至究竟出离。
演曰四明利益文分为二初明菩萨后辩声闻初文分三一明胜利二结正行三引证成此初也。
论当知是名至遍趣正行。
演曰二结正行问明界作业何故乃结遍趣行耶答由界智力知物体性故随物性以教其行名遍趣行非结第七遍趣智力名遍趣也。
论过去如来至如是教授。
演曰三引证成引诸佛说证成自义。
论诸声闻等至诸法现观。
演曰后辩声闻文复为二一得通慧二得现观谓诸声闻及缘觉众于此作意勤能修习亦能速证神通智慧及现观故。
论如来所有至能出离行。
演曰七遍趣智业文中有二一知世出不出二彰能舍离谓能了知无漏出离有漏不出故教出离舍非出离名遍智业。
论如来所有至婆罗门等。
演曰八宿住智业文分为二初明宣说后伏常论初中有二一知本事他身及法二知本生谓自身事知自及他我先业有明非神我常性等生。
论如来所有死生至婆罗门等。
演曰九死生智业文中有二一记当生处二降伏断论既有当生明非断灭。
论如来所有漏尽至婆罗门等。
演曰十漏尽智业文亦有二一知自无疑二了他未得假名罗汉。
论是名如来十力作业。
演曰后揔结之。
论云何如来十力次第。
演曰六次第门文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至一切十力。
演曰后释之中文分为二先彰顿得后明次现此初也。
论顿证得已至方现在前。
演曰后明次现三门分别此初文二先标后辩此初也。
论谓诸如来至无倒因果。
演曰后辩之中文分为二先辩后结辩中有四一彰现初力二次起自业三次起静虑四次生余七此初先起处非处力何以然者以立无倒正因果故。
论既观察已至所有善业。
演曰二次起自业谓处力后便起如来自业智力何以然者为令有情离诸恶业修诸善业令得可爱胜异熟故。
论次起静虑至如实之道。
演曰三次起静虑依自业后便起静虑等持智力何以然者为令有情得离欲故。
论次起所余至离欲之道。
演曰四次生余七文分为二初标后释此初也谓从定后便起余之七智力也。
论谓于此中至离增上慢。
演曰后释余七出离次第于中有六一起根力观出离者根胜劣故二起胜解力谓观意乐知胜解故三起界智力观其种姓胜劣不同如因差别而开诱故言随眠者即种子也种即界也四起遍趣力令修习人得趣入故五起宿念及生死力如次远离常断见故六起漏尽力文中有二初明起慢后明离𢢔谓初修者定力伏故烦𢙉不行便谓不作而能作烦𢙉未尽谓尽名增上慢今由诸佛漏尽智力达知一切尽与未尽故令彼慢悉皆舍离。
论是名十力一门次第。
演曰后结之也。
论复有异门十力次第。
演曰第二门释文复分三初摽次释后揔结之此初也。
论谓诸如来至妙法住智。
演曰次释之中文分为二一彰初四力二指后同前初中文四一处非处力谓初成佛便起处力何以然者为自观察缘生法中妙法住故法谓果法住谓因也观缘起法果住于因因能起果因果相起名为妙法智能了法名法住智。
论即依如是至修证差别。
演曰二起自业力谓处力后便起业力何以然者为观在家五欲拘系起三世业各差别故。
论如是观察至一切世间。
演曰三静虑智力文分为二先标后辩谓自业后便起静虑等持智力何以然者令出家者有所归依得救护故。
论既观照已至其心趣入。
演曰四根胜劣力谓静虑后便起根力何以然者令所化根各随胜劣而趣入故。
论次后如前至次第应知。
演曰二𢫾后同前后之六种同初门释故不复言。
论是第二门十力次第。
演曰后结之也。
论复有异门十力次第。
演曰第三门释分之为三初标次释后揔结之此初也。
论谓诸如来至缘生法界。
演曰次释之中文分为二先辩前三后明余七前三分三一处非处力谓成佛后最初发起处非处力合以然者为欲观察一切缘起性故界者性也。
论次起自业至色类诸果。
演曰二自业智力谓处力后起自业力何以然者观诸众生自造诸业自受诸果非余梵天𡨋性神我能作受矣。
论如实观察至而教授之。
演曰三静虑智力谓业力后便起静虑等持智力何以然者为发神通令诸有情脱众苦故。
论既教授已至解脱众苦。
演曰后明余七文中有二初指前同后令脱苦。
论是第三门十力次第。
演曰后揔结之。
论云何如来十力差别。
演曰七差别门文分为二初标徴起后随标释此初也。
论谓此十力至亦无差别。
演曰后随释中文分为二先指后释释中又三初摽次辩后结此初摽也。
论处非处至有何差别。
演曰后辩之中文分为九邻次相望二句对明有九差别一处力业力对文分为二先徴后辩此先徴云处力业力何差别耶。
论若正了知至业智力故。
演曰后辩差别分之为二先明处力后明业力二智俱能了因感果名无差别初观善恶感爱非爱次观善恶自作自受非由我等别有作受故差别也。
论若正了知至等至智力故。
演曰二业力定力对文分为二先明业力后明定力知诸有情自修静虑自能证入余非修者而不能入名自业力智依静虑起三神变化利有情名静虑力前定业力二无差别后习等持与自业别思之可知。
论若正照取至根胜劣智力故。
演曰三定力根力对文复为二初明定力后明根力依定了知信等差别名为定力知根品类差别不同名为根力二俱知根力无差别前由依定后则不然名有差别言照取者了知分别差别名也。
论若正照取至胜解智力故。
演曰四根力胜力对文中有二一辩二差别二逐难重释此初复二先明根力后明胜力知根及意名为根力但知意乐名为胜力二俱意乐名无差别前正知根故为别也。
论即彼意乐至所有意乐。
演曰二逐难重释胜解意乐文复为二先标后辩辩中有六义类不同复分三对一世间出世间对那罗延者此云力士二远近清净对望佛菩提名远近故据位说者地前为远地上为近渐渐转胜亦上品故三现法当来对易证难证有差别故分为二也。
论若正照取至界智力故。
演曰五胜力界力对文复为二一明差别二重明界力此初文二先明胜力后明界力俱观于种名无差别第五照种知因胜起第六照种品类不同名差别也。
论又即彼界至所有种子。
演曰二重明界力文中有二先摽后释释中有四文显可知。
论若正了知至行智力故。
演曰六界力趣力对文复为二先明界力后明趣力俱观行迹名无差别第六观界种类差别第七观迹染净不同故二别也。
论若如实知至念智力故。
演曰七趣力念力对文分为二先趣行力后念智力俱了前际名无差别第七了因第八了行名有差别。
论若正了知至死生智力故。
演曰八念力死力对文分为二初明念力后明死力俱了生死名无差别前后际异说为别也。
论若正了知至漏尽智力故。
演曰九死力尽力对文分为二先明死生力后明漏尽力俱知自事名无差别受生证灭二类不同故说为别。
论当知是名至亦无差别。
演曰后结之也。
论如来所有至应知其相。
演曰第四明四无畏文有其二一摽宗指说二依经辩相此初摽宗指如经说。
论谓诸如来至而自称叹。
演曰二依经辩相文分三 一明无所畏二辩无增减三明所为人初复分二一明无畏处二辩无畏相初中又二一揔摽处相二别示其法此初揔摽于其四处自称叹也。
论谓所知障至是第一处。
演曰二别示法中文分为四一正等觉无畏依处双断二障名正等觉声闻不尔名为不共。
论诸烦𢙉障至是第二处。
演曰二明漏尽无畏处依。
论为求解脱至第三处。
演曰三出苦道无畏依处出离道者无漏道也能越众苦名为出离。
论即能于能出至第四处。
演曰四明离障法无畏依处染法能为出离道障名得为碍故说障法应当远离名离染无畏。
论如来既于至自称叹已。
演曰二辩无畏相文分为四一结前自叹二他起谤词三对治难相四得无所畏此初也。
论次后他于至而兴谤难。
演曰二他起谤词文分为二初依自利起前二谤后于利他生后二难初中复二先于正觉而起谤心后依漏尽生后难意初于正觉起谤心者见佛有时问诸比丘乞食得不天雨等耶便起谤言既称正觉无所不知今问于他一何相返后依漏尽生起难云佛于执日常起爱言天受之徒便生呵责贪嗔未灭漏岂尽耶未尽言无岂扶正理。
论复于后二至而与谤难。
演曰后于利他生后二难二难文二初徴出苦后难障生徴出苦云阿罗汉有时或被捶打囚系所拘或蛇蝎毁伤恶人所害佛言出苦岂不相违难障生云佛言染障必当远离给孤长者妻妾不无鹿母夫人子生甚众染若为障何得圣耶若不障之何湏制断。
论谓于世间至如实因相。
演曰三对治难相文中有二一举所对人二辩能治相谓于所对四类众中如来自能于前四难一一之中能破邪难尽底无遗何以然者都无见有真实道理难解处故。
论由是因缘至都无惊惧。
演曰四明无所畏见难无由名为无畏何以然者有三所以一心无怯劣二无所疑虑三无有惊惧以三义故通前四难皆得无畏也通初难者问乞食等显悲深故令喜进修问天雨等彰事审谛为后軓摸非不知问通第二难夫良医者应病所施违顺之药药虽违顺俱能愈疾佛投物性而示爱憎因爱憎言俱得出离非漏不尽而起爱憎通第三难永无当累名为出苦非言现质众苦皆亡现酬曾因有苦无失或苦已尽而示有之异令众生舍苦因故通第四难云障道有二一碍生见道谓分别惑二碍离欲道欲界俱生初果入见分别惑亡既未离欲有妻何失障法名同体全异也问无畏体何答智等为体如论应知。
论又佛大师至利他行满。
演曰二辩无增减文中有二谓摽及释释中有二初明自利后辩利他谓前二种于难善通自除谤行名自利满后之二种于他难处妙除疑网名利他满由斯二处二利行圆所以不增亦无减也。
论此中如来至诸有情故。
演曰三明所为人文分为二一正明所为二会释违文初中有三一叹等觉令诸菩萨趣佛菩提二称漏尽令诸二乘得应果故三双叹后二普令二乘得出苦根及障法故。
论如是如来至菩萨之言。
演曰二会释外难外有难言后二通为三乘说者何故大乘唯言菩萨小乘经中言为声闻故今会之文复为二一牒本经言三乘通为二显后集法于大小藏而㸦除之非是本来作此说矣。
论如来所有至应知其相。
演曰第五明三念住文分为二一摽宗说有二引教辩成此初摽宗指经说有三念住相。
论谓诸如来至如实随住。
演曰二引教辩成文分为二一明念住相二彰无增减初中有三一明利物意二彰无杂染三显由念力此初利物之意如何能今得如实转故杂经云起大悲心为诸弟子宣说法要汝等当知此能利益此安乐等。
论如是长夜至不生杂染。
演曰二彰无杂染物依教行名之为遂彼不从命名为不遂合遂不遂即为第三如来于初不起贪喜次不起真后俱不起名为离染。
论由三念住略所显故。
演曰三显由念力谓由三种念住力故故于遂等贪恚不生名无杂染。
论此三念住至第三众。
演曰二明无增减文复分三谓标徴释释中有三三众如次不起贪恚及二或痴所对之徒既唯三众故立念住更无增减此三体者对法论云定慧为体五十七云非根所摄即以无贪无嗔无痴为体。
论如来所有至应知其相。
演曰第六辩三不护文分为二一标宗说有二引教辩成此初也。
论谓诸如来至之所显示。
演曰二引教辩成文分为二一正明行相二对辩有无此初也护谓藏也三业有过忧他所知故湏藏护今佛三业有过忧他所知故湏藏护三业清净无非无过覆之名三不护体准对法定慧为性约相引生而出体故。
论诸阿罗汉至鄙恶所作。
演曰二对辩有无文分为二一示他非二彰自德此示他非显有藏护。
论如来于此至或向他说。
演曰二彰自德而有无护文有三节一明无有过二是故下诫物无忧三所谓勿下举所忧事显有无也。
论当知如来至无量无上。
演曰第七明佛大悲指前所明寻之可悉然体对法定慧为性五十七中无嗔痴性至文当知。
论云何如来无忘失法。
演曰第八明无忘失文分为三先徴次辩后结此初也。
论谓诸如来至无忘失法。
演曰次辩之中文分为二初揔摽举后别示之此初复二一举能记人二摽所忆事所言如者如谓如实谓化生时随宜方便顺理契物名为如故。
论所谓如来至常住正念。
演曰后别示之谓于四处常生正念名无忘失。
论当知是名无忘失法。
演曰后结之也此体对法定慧为性五十七言此体如力即慧为性。
论云何如来永害习气。
演曰第九永害习气文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至永害习气。
演曰后释之中文复为二一明佛无习二辩小有之此初也如言论时美言粗语名烦𢙉作无染心发名习气作今悉除尽名为永害。
论诸阿罗汉至所起作业。
演曰二辩小有之烦𢙉虽尽习气犹存故于事中似生染相所以毕兰陁圣每生愤意等皆是余习非实染生故大小乘胜劣全别此体即以烦𢙉尽处择灭无为为其体也诸教不同如后当会。
论云何如来一切种妙智。
演曰第十明种妙智文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至无义聚法。
演曰后释之中文分三假一标智境二明智体三结智名初中有三一摽二徴三列三聚如次善及不善并无记法皆是种妙所知境界。
论当知此中至一切种智。
演曰二明智体文分为二初明种智后明妙智初中又二释及结也释中有三谓此三境摄诸法尽名一切种于此种中智无倒知名为种智。
论若诸如来至如来妙智。
演曰后明妙智于唯善中正能通达名为妙智二智谁本后耶种智后得妙智通之可知。
论即于此中至种妙智。
演曰三结智名合为一也。
论如是一切至不共佛法。
演曰第四揔结百四十种皆是如来不共法也。
论即于此中至极善清净。
演曰二辩因果别文分为二一据位辩明二问答分别初中复二一明相好二明力等此初也谓从兜率降下人中住最后身最后满位所得相好障染皆除名极清净。
论若时菩萨至金刚喻定。
演曰二明力等文复为二一明方便二明证得此初也谓居道树最后位时得金刚心断诸障尽𠛴那之后能证菩提十力智圆名极清净此乃亦名等觉位也。
论从此无间至悉为无上。
演曰二明证得文分为二初获十力后证转依此初也言从此者此金刚也言䪺得者佛位胜德一时得也谓从金刚等觉心后𠛴那之际便阶佛位妙觉智圆十力䪺成名极清净。
论由得此故至得如来地。
演曰后证转依文分为二先明智德后明断德此初也依暂发者𢝰摽智用思惟满等别辩智能于中复二一思圆满显缘法义自利行圆二辩意车明利他满利他之意如车运物名意车也。
论一切在实至当知有上。
演曰后明断德文别有三一明断德二明无上三拣余非。
论问一切安住至此二差别。
演曰二问答分别文分为二初问后答此初也。
论答至当知亦尔。
演曰后答之中文复分二初辩后结辩中有八前之五喻明智差别后之三种辩身心别智别五中文即为五一证性障差喻智障种现有无异故二净修心地喻心如画师无不皆成净修未修义即全别三痴闇有无喻随障有无观异论故四洞达亲疏喻证理浅深有远近故五智障有无喻翳障既差见亦异也后辩后三身心异中复分三假一处胎生起喻因身果身有差别也二觉心未觉喻等觉妙觉义差别也三类灯明闇喻喻因果心明闇异也初一辩身后二辩心义类不同故分三种。
论是故当知至有大差别。
演曰后结之也。
论如是如来至一切佛事。
演曰三彰成佛事分为三假初𢝰摽举次别徴释后揔结之此初也。
论云何名为至若增。
演曰次别徴释文分为四一问二答三徴四释此初二也。
论何等为十至所能成办。
演曰三徴四释释中有十一现身生信事依诸相好能成办故二随根授依事依四清净能教授故三利用除疑事依于十力方成办也四摧他立自事依四无畏而建立故五杂染心无事依三念住成清净故六自言所作事依三不护所成立故七观察世间事谓依大悲俯垂救故八常无退舍事无忘失法所建立故九仪𥱍无违事永害习气之所立故十拣择宣陈事依种妙智而成办也。
论如是如来至说不能尽。
演曰后揔结之文复分二初揔结前后彰数广。
论如是所说至名为建立。
演曰二建立不共文复为二先明建立后明不共初文有四一标二徴三释四结此初也。
论何以故。
演曰二徴诘也。
论依此住此至一切义利。
演曰三释之中文分为二一依此住下建立菩萨名为建立二建立有情一切义利名为建立初中复二一建立正学二建立所证言依此者依如来住言住此者如来住此前所标住由佛住地为所依故希彼果证方有证修故住佛地名为建立二建立有情一切义利者佛德既圆后湏利物利依佛起名为依此。
论是故说此名为建立。
演曰四结之也。
论又此一切至不共佛法。
演曰后明不共文中有二初释后结释中二番此约利他以明不共文复分二谓释及结。
论又于如是至名为不共。
演曰第二番释唯佛独圆名为不共文中亦二一二乘不得二菩萨未满唯佛独圆名为不共。
论当知此中至是不共义。
演曰后揔结之。
论如是圆满至名菩萨地。
演曰辩菩萨地前三持中第五揔结文复为二一结释地名二劝物持说初中文二一结本地名二别彰异号初文又二一结地名二彰地学道及道果理实于前三种持中二因行皆名为道当有所证名之为果。
论具说一切至实依处故。
演曰二彰地学道及道果是菩萨藏真实依处故名为地。
论又此菩萨至智净根本。
演曰二彰异号号中有四一摩怛理迦释云本母本母出生一切义故二名摄大乘具能苞含深妙理故三开示二路世间名坏出世非坏世法有漏可破坏义名之为世堕在中故说名为间无漏胜法超过世事名为不坏此教能明故名开示四名智根本是诸胜智之所生因名为根本。
论若诸所有至等无有异。
演曰二劝物持说文分为四一标二徴三释四结此摽劝持为物宣说。
论何以故。
演曰二徴起也。
论此菩萨地至当速灭没。
演曰三释之中文分为二初顺后违文显可悉。
论是故于此至无量无边。
演曰四揔结也。
瑜伽师地论义演卷第十九
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演