钦定四库全书
苏平仲文集卷三 明 苏伯衡 撰说
养素斋说
今人多不如古也而莫士为甚夫古之士为圣为贤达则能以名位养功业以道养天下以政养民不达则能以着述养万世而今之士不免为乡人而於圣贤之所能为者皆莫之能焉夫今之人所食者圣贤所食之粟也所衣者圣贤所衣之帛也寒而火暑而风晨兴而夕寐无不同之目以视耳以听口以出纳手足持且行亦无以异也何独圣贤之所能而不能乎且圣贤者其形与吾同其性与吾同非四耳而三目六常而二心也而吾身之所具者亦未尝缺其一也彼圣贤何独能为吾之所不能者耶亦惟养之有素而已耳盖人之所以为人者不独身焉尔也周流乎身者气也主宰乎身者心也存乎心者性也发乎心者情也聪明而不惑者智也勇敢而有为者志也寛裕而有容者度也特达而有能者材也坚忍而有立者节也而皆不可以不素养也节不养则隳材不养则偏度不养则隘志不养则陋智不养则昏情不养则流性不养则失心不养则放气不养则馁身不养则不安慎起居节饮食所以养身也直所以养气也寡欲所以养心也存诚所以养性也执礼所以养情也致知所以养智也自强所以养志也正大所以养度也问学所以养材也亷耻所以养节也节养则全矣材养则成矣度养则宏矣志养则不可夺矣智养则不可罔矣情养则不诱於物矣性养则不蔽於私矣心养则无往而不存矣气养则无往而不大矣身养则无往而不泰矣养之有素而至焉者之谓圣养之有素而未至焉者之谓贤不养则乡人则夷狄人今也不此之养而徒养其口体稍异焉者则文饰以养其过吐纳以养其生朋党以养其交矫伪以养其望奢侈以养其欲而庶几乎圣贤养功业以名位养天下以道养民以政养万世以着述宜其不能哉是故不徒养口体者知贵其身者也不为今人之所养者能拔其类者也是所谓能以古人自任者也平阳吴元范氏敏而好学贫而有守以养素名其斋余病世之士养之无其素也久矣喜元范之知所养又恐其未知养之之方也故为说以遗之
慎修斋说
平阳有雅德之士曰宋以廉氏年几六十不懈于学故有读书之斋名曰慎修间谓余曰愿为着其说以相吾志余曰至矣哉子之所以名斋也鄙人何足以知之何足以言之虽然昔者尝私淑之矣唐虞三代之圣人或兢兢业业或孳孳栗栗或翼翼亹亹皆所以慎也故曰慎徽五典曰慎乃在位曰慎厥丽曰慎德曰慎罚曰庶慎圣人若是其慎者无他天体物而不遗人物之生日用之间莫非天命之流行一念苟不慎焉一息苟不慎焉则人伪参之而天命几乎熄矣而吾与天二矣而失吾所以为人之道矣焉有失为人之道而身修者乎而可以为人乎此所以慎之而不敢朝夕以宁也呜呼於穆不已者天纯亦不巳者圣人圣人与天同运宜若无事乎慎而其慎犹然学者固可忽焉而不慎哉慎之奈何如执玉如奉盈如见大宾如承祭祀如临师保不覩而戒谨不闻而恐惧所以持其心克如是则知所以畏天矣知所以畏天则知所以事天矣知所以事天则循乎天而不失所以为人之道矣身其有不修乎盖命於天而具於吾身而着於吾身而接於吾身者各有五具於身者仁也义也礼也智也信也斯五者其名曰五性着於身者貌也言也视也听也思也斯五者其名曰五事接於身者君臣也父子也夫妇也长幼也朋友也斯五者其名曰五伦慎则由乎仁而亲疎无不爱由乎义而裁制无不宜由乎礼而品节无不当由乎智而是非无不察由乎信而言行无不实五性於是乎尽焉慎则貌极其恭而作乂言极其从而作肃视极其明而作哲听极其聪而作谋思极其睿而作圣五事於是乎得焉慎则君臣以正父子以亲夫妇以别长幼以序朋友以信五伦於是乎敦焉身其有不修乎慎者修之要也修者慎之効也非慎固无自而修非修又乌足为慎不慎而无不慎圣人也慎而後慎贤人也无忌惮而不慎小人也圣人不慎而无不慎故其身不修而无不修贤人慎而後慎故其身修而後修小人无忌惮而不慎故其身放僻邪侈而不修由是言之学者亦俛焉自慎而已苟或不慎日以其心与事物相转旋於无穷几何其不为无忌惮之小人也存亡系於操舍而吉凶生於敬怠不慎则至於为小人夫何足怪然则慎之於人也亦大矣如之何不慎余於子之名斋宁不重有警乎书曰慎厥身修思永则愿相与共勉之也
默斋说
天下之道有小者近者费者而又有大者远者隐者其小者近者费者我可以言传也人亦可以言求也其大者远者隐者不可以言求诸我也犹不可以言传诸人也言不可得而传也故夫子罕言命不可以言而求之也故子贡得闻夫子之文章而不得闻夫子之言性与天道夫言传不可也岂不可心授乎夫言求不可也岂不可心领乎焉有心授心领而不默焉而契若针之於石者乎此非苟默而已矣诚以为道至微妙非言语所能形容也苟阐道而事乎言语之末非惟不足以尽之且将开是非之端而好奇立异者不胜夫纷纭也孰若默示以行而使之默悟之为愈哉是故善学者欲求父子之道惟潜心於其所以亲欲求君臣之道惟潜心於其所以义欲求夫妇长幼朋友之道惟潜心於其所以别所以序所以信而於天下之物莫不皆然未得则默而思也既得则默而行也扣之而不答也难之而不辩也诘之而不告也咻之而不顾也吾方深思力行之不暇而暇答暇辩暇告暇顾乎哉如是则其於道也察之精矣见之审矣得之深矣执之固矣昌言不得而排之高谈不得而动之新说不得而惑之飞语不得而沮之夫安往而不默乎故其默也岂三缄其口哉默契於无言之域也虽欲不默其能不默乎彼嚣嚣者皆於道无得者也不惟无得亦未尝见焉卒然而问而莫知夫问之为是为非泛然而应而莫知其应之为非为是而遽然是其所非非其所是是非未脱口而左右前後之毁誉已盈耳则又譁然而与之争虽欲默其能默乎而况为学之务先治其心心之在人也未应接欲静将应接欲明既应接欲一而主默焉默则无虑默则无欲默则无为无为则一无欲则明无虑则静静则足以制动明则足以烛奥一则足以御烦默也者心法也故善学者务之游於夫子之门三千人而秀出其间者独顔回从事心齐而终日默如愚而夫子亦独称之曰好学甚矣默之难也是故顔回慎默也慎默而後恭默恭默而後渊默虽尧舜之治天下亦岂外渊默哉都俞吁咈是不得已而然也要其极致夫何为哉恭已正南面而已矣盖其精神心术常与造物游於无声无臭之表其默其天是以先天而天弗违後天而奉天时不必若後世之君臣日夜劳於论议而天地自位万物自育中国自治四夷自服也至哉默乎为学之先务为治之要道乎礼部侍郎栝苍吴君景玄尝以默名其斋而徵说於余余谓景玄昔处山林而事学也既以顔回之所以治心者治心今处朝廷而事上也当以尧舜之所以治天下者治天下则其为是斋也非徒与共学者默契於无言之域而已因为着余之所闻者以为说且将观厥成焉
存斋说
言小而可以喻大者吾於吾邻徵之矣西邻之姬亡其珥东邻之媪往唁之曰何唁曰闻姬珥亡以故来唁曰视吾耳存乎曰存珥亡而耳不亡吾虽亡珥而吾不戚也而媪吾唁则亦过矣曰姬之珥金玉也金玉重宝也姬亡之何以不戚曰耳能聼斯贵矣非以金玉为珥而贵之也珥之存亡於耳何加损而戚焉於戏人之有身不犹其有耳乎而爵位之於人不犹珥之於耳乎所贵乎人身者以其有仁义之心而已矣岂以爵与位而贵哉仁义之心天之所以与我者也爵位非天之所以与我者也存乎天之所以与我者虽无爵位不失为贵也亡乎天之所以与我者虽有爵位何足贵也是以仁义之心不可不存而爵与位不必存奈何世之士於爵位则知存之而於仁义之心则不知存之古之士存其不可不存者而不存其不必存者故不可不存者存而不必存者不至於亡今之士不存其不可不存者而存其不必存者故不可不存者不存而不必存者亦终於亡夫亡而後存焉固不若不亡而存者焉亡而知存焉犹愈於亡而不知存者焉岂惟爵位以仁义而存哉存亡之间君子庶民之分也君子之所以为君子庶民之所以为庶民系乎仁义之心存与不存则忽焉而不存之可乎哉且夫是心与生俱生无不存者也有不存者夺於欲利之心而无所不欲云耳故曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣欲之为人害固如是乎然则果能视凡可欲之物如吾之邻之姬之视珥而视仁义之心如其视耳则不可不存者不存吾未之信也李君伯章以其号存斋徵说於余伯章尝倅应天府知常熟州今侨居平阳与编氓伍他人处此将不胜戚戚焉伯章何以无不豫之色有自得之意也岂不以存夫天之与我者哉岂不以存夫天之与我者哉其号曰存斋也宜矣余辱交伯章有年知之深故为之书
常吉孟廸字说
国子生常功逊从余游有年矣一日作而请更其名余乃名之曰吉字之曰孟迪生曰名若字先生既命之矣其义何居幸终教之则语之曰大易之卦阳爻多吉隂爻多凶其故何哉盖阳为君子隂为小人君子之於言也不顺乎道不言君子之於行也不顺乎道不行言焉无过行焉无悔夫安往而不吉乎小人之於言也不顺於道亦言小人之於行也不顺於道亦行言出而过行发而悔夫安往而不凶乎故曰惠廸吉从逆凶廸言善逆言恶惠廸从逆犹言向善从恶也且夫吉凶岂有常哉然君子常吉非天之福吾君子也君子所为者常善有致吉之道也小人常凶非天之祸彼小人也小人所为者常不善有取凶之道也故曰惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德今生以忠武王之孙定远侯之子国之右族家之贵介而资质纯朴气象安和不谓之吉人其谁信之如欲自童而冠冠而室室而仕仕而休动无不吉亦惟自一话一言以至於饮食起居造次颠沛而必惟道是从而已自一话一言以至於饮食起居造次颠沛而必惟道是从生其为庶常吉士矣箕子所谓身其康强子孙其逢吉家用平康岂不於生见之乎生尚因余言而益向道哉
范氏二子字说
余游平阳范君元琏见其二子伯也俊拔而倜傥仲也朴茂而周慎皆称其家他日元琏请曰名昞字士东吾伯子也名昱字士寅吾仲子也愿赐之字说使得以勉焉韵书昞也昱也均为明也夫天下之至明者无过乎日而天下之所恃以为明者亦无过乎日日之出也求一物之不见不可得也日之入也求一物之见亦不可得也夫日之明故无不烛然其明尝自东自寅始东明之方也寅明之时也中于天自东而升也至于午自寅而进也于西于酉则云暮矣昞与昱之冠也以之二言制而为字岂非本其始乎所以必本其始者我知之矣时乎寅也日出东方是为平旦夫人惟平旦之时其清明之本体与日同量而其致用之功足以继夫日之所不能焉清明之气正气也维日以之而光况於人乎人不能无欲者也及乎昼而交於物则胜於客气於是昭昭者昏昏矣夫是以贵於存养也清明之气固当存养而存养舍敬则何以哉东方发生之地也寅者敬之谓也养老於东学迎春於东郊祖生气也朝日曰寅宾天地曰寅亮亦不外乎敬也昞与昱之冠也以之二言制而为字又【阙】 使之敬以存养而滋长是气乎夫惟主敬而後正气充周正气充周而後天理流行天理流行则物之在外者安能累我而明之在内者焉往而不犹日哉发之为事业赫乎其光辉着之为文章焕乎其光洁昭之为声名?乎其光大而於称夫名之美也何有兄兄弟弟一本而成因余之说交致其勉此严父之志也亦余之所望也
戴生名字说
天地之所以为天地者隂阳而已矣其光为日为月为星辰其威为风为霆其舒懆为雨为露为霜为雪其气为寒为暑为燥为湿为明为晦其时为春为夏为秋为冬其迹为鬼为神其徵为休祥为妖孽其运为泰为否其凝为山其流为川其生人为男为女其生物为草为木为鸟为兽为昆虫为鱼鳖而莫不有牝有牡有雌有雄其位为君为臣为父为子为长为幼为夫为妇为君子为小人为中国为东西朔南其於风俗为淳为漓其於天下国家为理为乱其存乎人也於性为仁为义为礼为智为信於情为喜为怒为哀为乐为爱为恶为欲於身为荣为卫於质为刚为柔为强梁为懦弱於资为明为闇於行为善为恶於事为吉为凶皆隂阳之所为也而皆不可不和也於是圣人作乐以和之圣人之作乐也亦取诸隂阳而文之以管磬弦匏锺皷椌楬而已是故六律阳也六吕隂也为之度数为之钧节以调律吕以谐音声而平其曲直均其繁瘠叙其小大比其终始使之秩而不乱恊而不乖不凌不犯不沾不滞则无不和矣取诸隂阳者无不和凡隂阳之所为者有不和哉由是动荡其血脉流通其精神启发其善端禁遏其邪思克其资质之偏全其性情之正成其文武之材胥为吉士之归由是闺门之中父子亲长幼叙夫妇别由是朝廷之中君臣正上下辨政教兴由是郊庙之中天神降地只出人鬼享世运由之以昌风俗由之以美风雨由之以时三光由之以明四时由之以顺六气由是而不为灾休祥由是而毕至妖孽由是而潜消万物由是而各遂其生君子小人由是而各得其分中国由是而宁四夷由是而服天人一原感应无间如此然後可以言乐如此然後可以言和非轩辕氏之大卷陶唐氏之大咸有虞氏之大韶夏后氏之大夏殷人之大濩周人之大武孰能与於此哉後世德之盛极之建不能庶几六代之圣人方是时也非无管磬弦匏锺皷椌楬而迄莫能事神只和上下美教化移风俗息灾害遂羣生位天地则知乐者圣人作之而初不徒作之今徒见八音之陈列则谓之乐五声之铿锵则谓之乐是知有器之乐而不知无器之乐也有器之乐工能和之也无器之乐非工能和之也工之所能和者末也工之所不能和者本也今夫乐不惟有本抑又有要而皆在乎人也何谓本和之谓也何谓要身为律而声为度之谓也本之立者乐不劳而和要之得者和不期而至圣人之於乐也非本立而要得哉盖圣人之体天地之帅也圣人之性天地之德也圣人之声天地之和也天地之帅以为体天地之德以为性天地之和以为声独圣人哉吾犹圣人也圣人能立其本得其要以和隂阳而吾独不能乎反诸身而已矣求诸心而已矣自强不息而已矣浦江戴生叔能甫之子也年甫弱冠而有志于学其名曰乐而其字曰和之吾友方希直既发其端以致其勉余也能不思所以继之故因其请而申之说如此生归质诸尊人其亦以为弗畔矣乎
谭氏三子名字说
长沙谭君济翁有子三人伯名棨仲名棐季名集於是以告伯衡曰吾伯子仲子生於金华叶仪先生尝为着名说而皆未字也愿为我字之辞而祝之夫斯礼也古者冠而行焉今吾之子皆未冠也而行斯礼焉庶其早知而夙成也幸无以为变礼而辞焉伯衡辱交济翁今踰一纪矣而识三子自其孩提之日俊爽而英发皆令器也能忘爱助之情乎其敢以不敏辞乃祝之曰有衣之戟此之谓棨门之贵盛则列乎是棨虽一器足以显人之门地而况於人岂不能乘时荣勲以显其亲嗟小子棨字尔公显尔尚朂哉朝夕以贤哲自勉正弓之檠此之谓棐弓之弛张则资乎是棐虽一器足以辅弓之张弛而况於人岂不能行道济民以辅其君嗟小子棐字尔公辅尔尚朂哉朝夕惟贤哲是慕嗟小子集公义尔字集之为训犹积云尔海之深也积水天之高也积气道积於躬君子攸贵尚论其要莫先积义义积则气浩然充塞乎天地当大任处大事临大节决大议沛乎其有余裕朂尔公义尚敬内而直外勿始勤而终懈既祝已又语之曰显亲子道也辅君臣道也积义为学之道也大抵皆人道之所当务也夫尽子道不尽臣道不可以为人尽臣道不尽子道而可以为人乎又焉有为学之道不尽而子道臣道克尽者乎然则入而事亲出而事君固三子之所同也俛焉而为学三子可不交朂之哉苟交朂之则为人之道孰有不尽乎三凤也昔见於薛氏而今於谭氏见之矣三子者朂之哉朂之哉
楼彦珩字说
佩於身之左右者曰佩职乎佩之间者曰珩曰瑀曰琚曰璜曰冲牙曰组珩瑀琚璜冲牙组皆佩之具也而莫要於珩珩也者上横者也三组系焉而中组之末冲牙悬焉两旁组之末璜悬焉瑀贯中组之半焉琚贯两旁组之半焉而交贯瑀中上系於珩下系於璜又两组焉佩而非珩则组无所系组无所系冲牙璜以悬之琚瑀以贯之亦安用之故曰佩莫要於珩也夫惟莫要於珩是以佩有白玉有山玄玉有水苍玉有瑜玉有瓀珉而莫不有珩有瑀有琚有冲牙有组而莫不以珩为要焉白玉也山玄也水苍也瑜也珉也其色不同其品不同其为玉则同自天子以至於士其佩一用玉者无他焉於焉比德而已矣德之用无有贵贱故玉之用亦无有贵贱必有德也故必有佩也身不可以须臾去德身其可以须臾去玉乎哉古者上之为天子次之为诸侯又次之为卿大夫下之为士其於玉也固无人不佩焉亦无时不佩焉後世则唯仕者然後佩焉又惟郊庙之间朝会之顷然後佩焉後世之於玉也虽不得人人而佩之时时而佩之而生也名琚字珩岂不犹佩之哉今夫名父兄朝夕呼生以之今夫字朋友朝夕呼生以之则琚与珩亦既不絶於耳矣耳之接乎其名也犹目之接乎其形也形之所在德着乎其外名之所在德寓乎其中而吾於其形佩之以身而吾於其名佩之以心佩诸身即其德而比焉可也佩诸心思其德而比焉可也此不亦君子所以贵玉之意欤嗟乎所为贵玉者贵其德也贵之故佩之佩之所以求似之也岂曰观美云乎故佩之而不似之人则病之矣贵之而不得佩之故名之名之亦所以求似之也岂曰假借云乎苟名之而不似之则人有不病之者乎然则生之比德於玉也宁尚可得而不汲汲乎而余也异日将於生观德焉乃若玉之为德孔子言之聘义记之要不待凟告也生义乌人姓楼氏今肄业国学来徵字说故为生诵之云
染说
凡染象天象地象东方象南方象西方象北方象草木象翟象雀以为色取蜃取栀取蓝取茅蒐取槖卢取豕首取象斗取丹秫取涗水取栏之灰以为材炽之沤之暴之宿之淫之沃之涂之挥之渍之以为法一入再入三入五入七入以为候天下染工一也於此有布帛焉衆染工染之其材之分齐同其法之节制同其候之多寡同其色之浅深明暗枯泽美恶则不同其深而明泽而美者必其工之善者也其浅而暗枯而恶者必其工之不善者也盖天下之技莫不有妙焉染之妙得之心而後色之妙应於手染至於妙则色不可胜用矣夫安得不使人接於目而爱玩之乎此惟善工能之非不善工可能也夫工於染者之所染与不工於染者之所染其色固有间矣然虽工者所染之布帛与天地四方草木翟雀其色则又有间矣无他天地四方草木翟雀之色二气之精华天之所生也天下之至色也布帛之色假乎物采人之所为也非天下之至色也学士大夫之於文亦然经之以杼轴纬之以情思发之以议论鼔之以气势和之以节奏人人之所同也出于口而书于纸而巧拙见焉巧者有见於中而能使了然於口与手犹善工之工於染也拙者中虽有见而词则不能达犹不善工之不工於染也天下之技莫不有妙焉而况於文乎不得其妙未有能入其室者也是故三代以来为文者至多尚论臻其妙者春秋则左丘明战国则荀况庄周韩非秦则李斯汉则司马迁贾谊董仲舒班固刘向扬雄唐则韩愈柳宗元李翺宋则欧阳修王安石曾巩及吾祖老泉东坡頴滨上下数千百年间不过二十人尔岂非其妙难臻故其人难得欤虽然之二十人者之於文也诚至于妙矣其视六经岂不有迳庭也哉六经者圣人道德之所着非有意於为文天下之至文也犹天地四方草木翟雀之为色也左丘明之徒道德不至而其意皆存於为文非天下之至文也犹布帛之为色也学者知词气非六经不足以言文玄非天黄非地青非东方赤非南方白非西方黑非北方夏非翟緅非雀红緑非草木不足以言色可不汲汲於道德而惟文辞之孜孜乎天台方希直从太史宋公学为文章其年甚少而其文甚工不惟同门之士未有及之者自朝之搢绅以至四方之老成凡与宋公友者无不推许之以为不可及余每过宋公退即希直读其所为文未尝不击节而叹其有得於文之妙也今希直将归其乡大肆其力於文故因以此勉焉余自蚤岁徒尽心於文章埀五十而迄无成不知自勉乃欲勉希直宁不知愧然希直得余说而及时以道德自任则又何至若余哉此余之所以致爱助於希直也
传
萧夀传
承信校尉萧夀者德安人也字君美年十六丧其父而克自奋发以树其家识者已知其不凡年二十陈友谅起荆湖拔为万户友谅寇池州太平夀皆在行日夜思自拔归附大明不得间不克如志居尝鞅鞅岁癸卯八月今上亲率诸将与友谅战彭蠡湖战鞋山战湖日友谅中流矢死夀同事者率还立友谅子理于武昌夀乃乘间以所领舟师自归上於禁江赐以米十石命隶镇江奕甲辰夏始授总旗从周指挥守严州乙巳四月伪吴张士诚军军大浪滩其舟如织夀乘快舸挺戈而前衆皆披靡大军继之士诚军大败追北二十里有白金之赐八月士诚军复犯乌石从严元帅出击败之获战舰一伪万户一人仍赏以白金加织文丙午八月从曹国李公取桐庐富阳余杭十一月乘胜下杭州吴元年正月李公奏为管军百户二月命下九月从永嘉侯朱公攻台州先登火其浮桥获马二战舰二赏白金如初台州既下分兵守黄岩水砦十一月大军南攻福建诸路夀由海道领舟师夹攻洪武元年春福建诸路悉平还次金华四月海寇据昌国之兰秀山构乱从都督林公击定之七月复从李公拔闽溪诸寨二年正月进昭信校尉统於徐指挥从李公北征则其年二月克惠州锦州大宁全宁遂度辽河败庆僧国王军进攻上都回次通州八月往援大同败孔兴脱烈伯二国公军明年五月从击兴和应昌庆州高州分兵援虹螺山等屯堡遂及大军与蛮子太尉军战于骆駞山而以七月还金华四年二月世袭制下赐文锦缯各六端後二年之三月由金华移平阳十年四月换承信校尉十四年冬与千户马俊出击山寇自平阳之林来浦越龙潭过泥奥以破吴嵓砦驻小龙银屏砦以扼万松林历福宁之岑岭吴村际头转而涉瑞安之乌山万丈林会大军以殄余寇凡破数十砦斩首二百级生得伪官士卒三十人奏功赐楮币
史氏曰人材之生必於兴运匪独将相重臣两有文武凡厥僚属亦一时之选也千载之下尚论其世知有伊吕萧曹而已其能因事见於方册者几何人哉夀事明弃昏执干戈从征战驱驰四境之外辅成一统之业亦可谓能矣而使之无称可乎故其事余喜为之论次焉
范干小传
柏轩先生质行君子也闻人之善辄好语奬之闻人之不善辄法语绳之先生曰吾岂尚口哉吾恐夫人不得为善之利也而怠故思所以激之激之故奬以好语也庶使人歆慕而勉焉耳吾惧夫人【阙】於不善也而滋故思所以匡之匡之故绳以法语也庶使人愧耻而戒焉耳先生邻里乡党之人因先生之言而恤其先人之遗孤而葬其婣族之无主後者有之兄弟异?而复同居者有之屠沽而折节为士者有之而为不义者至戒人无以闻於先生或过先生谢焉或遇先生而面发赤焉先生盖有道者也盖王烈郭泰之徒也然余有感焉世之爵禄得则富贵失则贫贱此其可歆慕也岂真好语比乎邦君大夫以劝大善者而曾莫之劝也世之刑罚轻则鞭笞重则劓刖此其可愧耻也岂真法语比乎邦君大夫以惩夫不善者曾莫之惩也法语不足以伤人之形躯好语不足以济人之匮乏而其使人惩劝也顾反捷於邦君大夫之所操者此其故何耶既而思之岂毁誉之出乎公论而予夺牵於私意欤岂此之德孚於言而彼之令未信於下欤岂人可以理谕而不可以利诱威怵欤不然大之不荣而荣其小大之不愧而愧其小人之情固然耶使刑禄果不能劝惩也则圣人何设焉先生名干字景先婺之金华人文懿许公之高第弟子自号柏轩人因称之曰柏轩先生云
胡嘉佑传
义士胡嘉佑永康人字九祚永康在婺之东南在处之西去处之缙云可三十里元之季处属县寇蜂起元帅石【阙】宜孙虽剪之以兵不能止也於是缙云蒻溪之寇应氏杜氏以乙未冬溢出永康境上杀掠以逞嘉佑蹵然曰乡邻有急可坐视之乎走县白令愿助官殄寇令问安所得兵乎对曰募武健之士又问安所取钱乎对曰请输家财令曰善即归散家财募武健之士得千余人而什伍之大署其旗为义兵寇至辄迎击由是寇夺气遣其徒党来降嘉佑以为此特诈降以怠我师耳益训练其衆候伺明年四月寇果复捣县郛焚庐舍入据县治四出杀掠郡将勒兵致讨嘉佑率衆助郡将遂复县治郡将驻县中其帐下士间出暴横嘉佑乃排帐直入问郡将曰将军之来吾以为欲为民除残也岂意乃助寇残民乎郡将戟手骂曰若真愚人我惟不忍民之残於寇也故勒兵而来除寇何乃谓助寇残民嘉佑曰即如是兵士暴横何不禁郡将遂拔帐前旗予嘉佑曰其树之吾兵士有敢扰吾民者立斩旗下嘉佑出旗树於乡宣言曰将军令扰民者斩此旗下於是士卒不复出纵出亦不敢暴横乡井乃按堵令计事亷访司亷使问令县有可与共患难者乎对曰有胡嘉佑文学赵存诚者适其邑子也乃从旁言小人习知之此人以重义着闻县中尝有人媢嫉之而诬汚以大罪赖无左验得释及其人贼杀家奴诬人事觉抵罪咸劝之曰此报怨时也辄谢曰人以计倾我我亦乘其厄而倾之人固可鄙而我独非鄙人哉终不报怨凶年乡人粉草根木实以为食诫诸子曰人皆饥饿我与若独饱安乎亟发廪赈之其他存恤族婣乡党之孤者寡者疾病者未易以一二数此其重义盖天性然也真可与共患难者亷使乃为檄署曰义士胡某使使即军中授嘉佑俾统诸义兵殄寇且给以铠甲之属嘉佑遂与方允中等引兵去县五里而屯於鲤溪或言此寇往来处奈何屯此嘉佑曰是乃吾所以屯此也吾非以我等之衆足以殄寇也助官军作声势扞蔽乡井耳我等在此则寇不敢越而深入寇不敢越而深入则自此以西可保无他虞矣奈何不屯此时吕玄明壁方岩自守亦致书嘉佑曰君提孤军当据冲恐非万全计为君计者莫如去鲤溪壁方岩而共守焉乃可万全也嘉佑曰吾将排难以保乡邑此吾衆之所以集也若去难就易此皆为身谋而不顾乡里相扶持之义者也我岂忍为之不往而诸保受围辄分兵捄之往往以寡胜衆丁酉正月大破寇於武平於合德二月又破之前仓乘胜追北至黄碧又明日寇乃尽锐从间道绕出方岩吕玄明与战岩下其徒孙伯纯战死嘉佑闻事急以明日黎明引兵往助玄明遇贼於占田遂大战而寇至者滋多嘉佑顾谓方允中等曰衆寡不敌矣退徒取覆也惟力战耳自辰达午战不利方允中吕伯川死于陈嘉佑厉声曰终不令两贤独死义且战且骂不旋踵死之县令野速达而闻之曰嗟乎胡义士未尝有斗禄寸组一旦缓急而能以私财私廪赡乡兵屡挫贼锋利安一邑吾属为天子命吏顾不知为计至其毙於鼠辈又不能援之吾属不独大愧於心其负忠义士抑亦甚矣为之流涕率诸义兵发丧而以礼祭之
史氏曰元制复一县者赏官六品不幸而死于难则视其所当得官超一等褒赠之嘉佑於制得褒赠郡为上请报未下而天兵取婺城褒赠竟不及矣洪武己酉诏修元史嘉佑於法得立传其子以事在前代无禆圣朝既不敢以闻而时人又无能以其事送史舘以故秉笔者亦莫得而登载焉有如嘉佑之所树立岂以褒赠不褒赠立传不立传而加损哉夫其以义自奋志在为国殄寇以身徇之且犹不恤况家财乎斯可谓大忠矣苟无称焉则何以激劝哉余过永康父老为余言是以具着之
金贞妇高传
贞妇高名文奴温之瑞安人年二十六平阳金幼芳聘以为妇明年生子晖晖生七月而幼芳以病卒金故平阳富家盗起海上其家交川滨海焚掠荡然无遗继以军兴尽卖其田供给幼芳卒高出簪珥鬻之始克举是时方左丞明善周总督从道日事兵争幼芳兄弟析居久矣携其妻孥东西走避之不暇何暇扶持高母子高茕茕襁负晖窜匿山谷间纺绩以自给艰苦之状人至不忍见而高无毫髪怨怼意或劝之曰世有壮子犹不足恃者此三尺孤又足恃乎遭世多虞饶於赀者且不能全活况一弱妇且贫乏乎不及时择所从他日噬脐何及高曰我足一践金氏门知死金氏而已余尚复何虑乎与其隳节幸生孰若死饥死寒死兵也其植志坚不为浮言所撼如此晖七八岁日夜策励之以诗书曰不学何以成人不成人有子与无子何以异晖感母之言亦知自策励底于成立今年二十二岁矣高今年四十有七乡人士无少长咸称之曰贞妇云
论曰人皆谓贞妇儒家女龙江书院山长高阳宾叔其父也父讲说经史贞妇自幼居父旁闻之故其见义明其抗特操於艰苦之中丧乱之际固当於戏审如是则名为儒者当何如哉然吾见缓急而夺志者亦多矣若贞妇岂惟世之为人妻者愧之贞妇其可谓无愧於彛伦也已
苏平仲文集卷三