钦定四库全书
传家集卷六十七 宋 司马光 撰评
子哙
尧舜之圣非以其能轻天下也廼以其能重天下也夫唯重天下故必得圣人然後授之禹之传於子非私之也苟天下无圣人以授之则非子莫之传矣夫父之传子非至禹而後有之也盖自生民以来有国家者无不然矣燕哙徒知慕尧舜之名不知察尧舜之实訹於奸言以?於死亡为天下笑岂不悲哉孟子曰以天下与人易为天下得人难岂非以燕哙而知之邪
应侯罢武安君兵【庆历五年作】
甚矣邪臣之害国也以得为丧以成为败保身固宠不顾国谋损公而益私仆人而立已国家丧败不与其忧世之患此亦已久矣
甘罗【庆历五年作】
甘罗以稚子名显於世非有他奇略正以势力恐张唐耳虽云慧敏然君子治世无所取焉
范睢【庆历五年作】
穰侯相秦秦益强宰制诸侯如严主之役仆夫左右前後无不如志此穰侯之功也范睢非能为秦忠谋亦非有患於穰侯也欲行其说而穰侯适妨其路故控其喉拊其背而夺之位秦王视听之不明遂至於迁逐母弟况穰侯何有哉穰侯虽擅权未至如睢之所言孔子恶夫佞者岂以此夫
秦阬赵军【庆历五年作】
夫兵之设非以害人所以养人也残暴如此其谁与之秦七世役诸侯卒兼天下然其失策之大者有三焉欺楚怀王而虏之不信莫大焉阬赵降卒四十万不仁莫大焉欺与国诛已降使诸侯疑而百姓怨不智莫大焉秦所以失天下之故多矣在此三者於不信之不信不仁之不仁不智之不智是以始皇坟草未生而四海横溃宗庙为墟究其祸本兆於此矣
项羽诛韩生【庆历五年作】
世皆以项羽不能用韩生之言弃关中之险故失天下窃谓不然夫秦据函谷东向以制天下然孝惠昭襄以之兴而二世子婴以之亡顾所以用之之道何如耳地形不足议也项羽放杀其君不义之名明於日月宰制天下王诸侯废公义而任私意逐其君以置其臣其受封者争夺不服踈斥忠良猜忌有功使臣下皆无亲附之意推此道以行之虽重金袭汤不能以一日守也况三秦之险哉
贯高【庆历五年作】
高祖以骄失臣贯高以很亡君君臣之际不亦两伤邪高不能辅君以义不忍小耻轻虑浅谋以陷弑君之恶卒亡其国祸自高始虽杀身破家以明张敖而令赵国社稷芜没宗庙邱墟所存者小所亡者大所得者少所失者多槩以大义亦乌足言哉
汉高祖斩丁公【庆历五年作】
汉高祖可谓能远谋矣臣无贰心古之命也纵君之敌以树私恩奸莫大焉奸而为惠勿报可也若将报之其望必大为臣不忠而享大报虽无背施何以使人天下既定奸不干正尽节者赏贰心者诛君无失刑臣无贰心然後人无觊觎上下安矣宜乎子孙相承庙祀四百盖亦谋之远矣周书曰远乃猷此之谓也
烹郦生
班固称蒯通一说而丧三儁为其亡田横杀郦生骄韩信也以愚观之汉王既遣郦生下齐而不止韩信之进兵是则汉王杀之非蒯通杀之也惜夫一失其信羣臣孰敢为之使诸侯孰敢为之与虽得齐而有之所亡岂不多哉
戾太子败【庆历五年作】
钩弋夫人之子十四月而生孝武以为神灵命其门曰尧母当是时太子犹在东宫则孝武属意固已异矣是以奸臣逆窥上意以倾覆冢嗣卒成巫蛊之祸天下咸被其殃然则人君用意小违文义祸乱及此可不慎哉
立钩弋子为太子【庆历五年作】
孝武以孝昭之生神异於人而复有早成之资违长幼之次而立之鉴於诸吕先诛其母以絶祸源其於重天下谋子孙深远矣然而举襁褓之子置之万民之上非有孝昭之明霍光之忠鲜不危哉
诛赵广汉【庆历五年作】
广汉之为京兆汉兴以来无能及者周礼议贤议能然则虽有罪固当宥之况广汉之罪不及死邪斯足以为孝宣魏相之累矣
张汤有後【庆历五年作】
或称张汤矫伪刻薄而後嗣显荣七叶不絶意者积善余庆积恶余殃近虚语耶应之曰不然所谓积者继世相因之谓也故传称八元八凯世济其美又称三族世济其凶此非积善积恶之谓耶栾书有惠於晋晋人思之黶虽刚愎犹得保其宗庙至盈无德乡族遂亡然则黶之所以存书之余庆也盈之所以亡黶之余殃也祖父有德子孙为不善未免祸败庆何有焉祖父不善而子孙有德福禄将集殃何有焉祖父为不善而子孙又无德以盖前人之愆则余殃被之是以尧舜虽至德朱均不能免其灾瞽鲧虽大恶舜禹无所亏其圣若张汤者虽险詖人也有子安世保辅汉室寔有大功子孙嗣之率皆忠恪信厚恭俭周密邦有道不废邦无道免於刑戮以是光显於後弥历永世固其宜矣又何异焉
贾捐之【庆历五年作】
君子以正消邪捐之以邪攻邪宜乎其不济矣
京房对汉元帝【庆历五年作】
甚矣闇君之不可与言也天实剥丧汉室而昏塞孝元之心使如木石不可得入至於此乎哀哉京房之言如此其深切着明也而曾不能谕何哉诗云匪面命之言提其耳匪手携之言示之事又云诲尔谆谆听我藐藐噫後之人可不以孝元为监乎
高顺【庆历五年作】
或问陈登高顺皆有过人之才俱事吕布而登输心魏祖亲为反间顺尽力於布与之偕死意者顺贤登欤应之曰不然古者列国并立同事王室故先王制礼诸侯有王大夫有君君臣始终有死无贰汉氏平壹海内万国一君天下之君唯帝室耳顺於吕布虽备将佐无委质之分布者反覆乱人非能辅佐汉室而又强暴无谋败亡有证登知几轻举以存易亡徐豫克清百姓苏息顺托身失所迷远不复以陷大戮易称比之匪人岂谓顺耶其才虽美未能及登以兹观之优劣见焉
魏孝武帝初立【庆历五年作】
甚矣高欢之无道也其视君不如奕棋废而置之在造次尔立君大事不详如此取悔宜哉
魏孝武帝西迁【庆历五年作】
周书曰天之所坏不可支也元氏失政久矣而孝武欲兴之脱於高欢得宇文黑獭其所以异者无几耳呜呼为人君者必制治於未乱保安於未危兢兢业业日慎一日不然怠惰荒淫使祸流子孙既乱且危然後慎之其可乎
张廵【嘉佑元年作】
天授之谓才人从而成之之谓义发而着之事业之谓功精敏辩博拳捷趫勇非才也驱市井数千之衆摧敌人百万之师战则不可胜守则不可拔斯可谓之才矣死党友存孤儿非义也明君臣之大分识天下之大义守死而不变斯可谓之义矣攻城拔邑之衆斩首捕虏之多非功也控扼天下之咽喉蔽全天下之大半使其国家定於已倾存於既亡斯可谓之功矣呜呼以廵之才如是义如是功如是而犹不免於流俗之毁况其暧暧者邪
冯道为四代相【庆历五年作】
忠臣不二君贤女不二夫策名委质有死无贰天之制也彼冯道者存则何心以临前代之民死则何面以见前代之君自古人臣不忠未有如此比者然而尊官重禄老以没齿何哉夫为国家者明礼义奬忠良褒义烈诛奸回以厉羣臣羣臣犹爱死而忘其君况相印将节以宠叛臣其不能永享天命宜矣然而庸愚之人往往犹称其智盖五代披攘人主岁易羣臣失节比踵於朝因而誉之欲以自释余恐後世以道所为为合於理君臣之道将大坏矣臣而不臣虽云其智安所用哉
原
原命
子罕言命子贡称夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也是则天道精微非圣人莫能知今学者未能通人理之万一而遽从事於天是犹未尝操舟而欲涉海不陷溺者其几矣昔眭孟知有王者兴於微贱而不知孝宣乃欲求公孙氏嬗以天下翼奉知汉有中衰厄会之象而不知王莽乃云洪水为灾西门君惠知刘秀当为天子而不知光武乃谋立国师刘秀秀亦更名以应之刘灵助知三月当入定州四月尔朱氏灭而不知灭尔朱者为齐神武入定州者乃其首也此五子者其於术可谓精矣皆无益於事而身为戮没又况下此者哉夫天道窅冥恍惚若有若亡虽有端兆示人而不可尽知也非天下之至神其孰能与於此是以圣人之教治人而不治天知人而不知天春秋记异而说不书唯恐民冒没猖狂以趋於乱也
说
说玄
予少之时闻玄之名而不获见独观雄之自序称玄盛矣及班固为雄传则曰刘歆尝观玄谓雄曰空自苦今学者有禄利然尚不能明易又如玄何吾恐後人用覆醤瓿也雄笑而不应诸儒或讥以为雄非圣人而作经犹春秋吴楚之君僭号称王盖诛絶之罪也固存此言则固之意虽愈於歆亦未谓玄之善如雄所云也余亦私怪雄不赞易而别为玄易之道其於天人之藴备矣而雄岂有以加之廼更为一书且不知其焉所用之故亦不谓雄宜为玄也及长学易苦其幽奥难知以为玄者贤人之书校於易其义必浅其文必易夫登乔山者必践於坱埤适沧海者必沿於江汉故愿先从事於玄以渐而进於易庶几乎其可跂而望也於是求之积年始得观之初则溟涬漫漶畧不可入廼研精易虑屏人事而读之数十过参以首尾稍得闚其梗槩然後喟然置书叹曰呜呼扬子云真大儒者邪孔子既没知圣人之道者非子云而谁孟与荀殆不足拟况其余乎观玄之书明则极於人幽则尽於神大则包宇宙细则入毛发合天地人之道以为一刮其根本示人所出胎育万物而兼为之母若地履之而不可穷也若海挹之而不可竭也盖天下之道虽有善者蔑以易此矣考之於运元之初而玄已生察之於当今而玄非不行穷之於天地之季而玄不可亡叩之以万物之情而不漏测之以鬼神之状而不违槩以六经之言而不悖籍使圣人复生视玄必释然而笑以为得已之心矣乃知玄者以赞易也非别为书以与易角逐也何歆固知之之浅而过之之深也或曰易之法与玄异雄不遵易而自为之制安在其赞易乎且如与易同道则既有易矣何以玄为曰夫畋者所以为禽也网而得之与弋而得之何异书者所以为道也易网也玄弋也何害不既设网而使弋者为之助乎子之求道亦胶矣且扬子作法言所以准论语作玄所以凖易子不废法言而欲废玄不亦惑乎夫法言与论语之道庸有异乎玄之於易亦然大厦将倾一木扶之不若衆木扶之之为固也大道将晦一书辨之不若衆书辨之之为明也学者能专精於易诚足矣然易天也玄者所以为之阶也子将升天而废其阶乎先儒为玄解者诚已善矣然子云为文既多训诂指趣幽邃而玄又其难知者也故今疑先儒之解未能尽契子云之志世必有能通之者比老终且学焉
述
述国语【庆历五年作】
先儒多怪左丘明既传春秋又作国语为之说者多矣皆未甚通也先君以为丘明将传春秋乃先采集列国之史国别分之取其菁英者为春秋传而先所采集之藁因为时人所传命曰国语非丘明之本志也故其辞语繁重序事过详不若春秋传之简直精明浑厚遒峻也又多驳杂不粹之文诚由列国之史学有厚薄才有浅深不能醇一故也不然丘明作此复重之书何为耶然所载皆国家大节兴亡之本柳宗元邪佞之人智识浅短岂足以窥望古君子藩篱而妄着一书以非之窃惧後之学者惑於宗元之言而简弃此书故述其益以张之
四言铭系述【元丰二年五月十七日作】
迂叟为四言铭见者忽之曰老生常谈耳故有系述孔子称才难夫才者所受於天非人所能强也故推十合一曰士千人曰俊万人曰杰出於其类拔於其萃此其所以难也闻言易悟曰聪睹事易辨曰明敢为不惧曰勇强力不屈曰健有是四者才则美矣然未足恃也自古恃才而不懃德行以杀身丧家亡国者踵相及也彼皆天之所与非已之所为又奚足以骄人哉君子则不然有其才必思美其行以成之尽心於人曰忠不欺於已曰信善父母曰孝善兄弟曰友夫孝友百行之先而後於忠信何也苟孝友而不忠信则非孝友矣能是四者行则美矣未及於德也正直为正正曲为直适宜为中交泰为和正直非中和不行中和非正直不立若寒暑之相济隂阳之相成也夫察目睫者不能见百步瞻百步者亦不能见目睫均是德也执其近小而遗其远大守其卑浅而忘其高深是犹不免为小人焉故君子好学不厌自强不息推之使远廓之使大耸之使高研之使深发于心形于身裕于家施于国格于上下被于四表虽尧舜周孔莫不本於是矣呜呼舍是而云道者皆不足学也
赠
书心经後赠绍鉴【元丰五年十二月十三日作】
余尝闻学佛者言佛书入中国经律论三藏合五千四十八卷般若经独居六百卷学者撮其要为心经一卷为之注者郑预最简而明余读郑注乃知佛书之要尽於空一字而已或问扬子人有齐死生同贫富等贵贱何如扬子曰作此者其有惧乎此经云照见五藴皆空度一切苦厄似与扬子同指然则释老之道皆宜为忧患之用乎世称韩文公不喜佛常排之余观其与孟尚书书论大颠云能以理自胜不为事物侵乱乃知文公於书无所不观盖尝徧观佛书取其精粹而排其糟粕耳不然何以知不为事物侵乱为学佛者所先邪今之学佛者自言得佛心作佛事然皆不免侵乱於事物则其人果何如哉西京僧官凡六员曰録曰首座曰副首座左右街各一有缺则选僧之有行业者补之又缺则以次上迁逮左録而止崇德僧绍鉴既为左首座矣会足有微疾乃叹曰吾弃家为僧固求自安逸今已病而犹自勤於僧职岂吾本心哉即投牒自请解去时左録新物故其徒皆止之以为宜待次补鉴不听既解去明日右録亦物故补其处者乃位於鉴下之人也其徒皆为之恨鉴处之恬然噫鉴傥不知事物之空能如是乎郑经刻石於天宝末今颇刓缺余贤鉴能不以所重易所轻且欲劝之俾全其所得乃命吏好写一通以赠之
谕
谕若讷【熙宁五年】
熙宁六年冬光在洛阳有衢州僧若讷袖书来见曰仁宗皇帝时得召对成化殿命讲所学经且作颂三篇上甚喜後数日中使赐若讷紫衣辞曰臣所为不远千里求见明主者欲献其所学庶几广之於天下今陛下乃赐臣紫衣非臣志也臣不敢奉诏使者三返终辞不受上乃飞白安净二字以赐若讷若讷然後举首加额受而藏之若讷野僧也生江湖间一旦万乘之主召入禁中而访所学授以二字盖师号之类也天下僧受师号者何可胜纪有能亲屈帝笔如若讷之光荣者乎若讷是以不敢忘先帝不赀之恩思有以报之向聚吾师所述之经五千余卷合为一藏名曰报恩经藏徧请朝廷辅佐之臣譔文书石瑑而立之今又将刻所赐二字於石以传于後子为我序其事而记之光谢之曰光儒者素不习释氏书将何以发明上人之学与受赐之由且文辞鄙陋何敢辄寓名诸公之末自陷不知量之罪乎若讷固请不已曰若讷去冬已尝犯寒至洛值子西适秦不克见而返今兹复来非有他求欲得文而已若讷岂不知朝廷贵人及四方能文者甚衆欲为斯记者亦不鲜若讷皆不愿得而唯子之求何子拒我之深乎光甚愧其言因谕之曰上人之志於光勤且厚如此光敢无辞以为复抑仁宗皇帝既嘉上人不受命服赐以二字岂师号之谓邪盖以褒劝上人之德也上人亦尝深思其指乎夫安净德之美者也既曰安矣则於物宜无求既曰净矣则物不得而间之是故安如磐石虽加减万钧不为之低昂净如清水有一毫入之则累矣上人既能知先帝之大恩当谨守圣言而力行之以无负先帝之所期乃所以报也经藏奚为哉况光之文又足求邪
训
训俭示康
吾本寒家世以清白相承吾性不喜华靡自为乳儿长者加以金银华美之服辄羞赧弃去之二十忝科名闻喜宴独不戴花同年曰君赐不可违也乃簪一花平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矫俗干名但顺吾性而已衆人皆以奢靡为荣吾心独以俭素为美人皆嗤吾固陋吾不以为病应之曰孔子称与其不逊也宁固又曰以约失之者鲜矣又曰士志於道而耻恶衣恶食者未足与议也古人以俭为美德今人乃以俭相诟病嘻异哉近岁风俗尤为侈靡走卒类士服农夫蹑丝履吾记天圣中先公为羣牧判官客至未尝不置酒或三行五行多不过七行酒沾於市果止於梨栗枣柿之类殽止於脯醢菜羮器用甆漆当时士大夫家皆然人不相非也会数而礼勤物薄而情厚近日士大夫家酒非内法果殽非远方珍异食非多品器皿非满案不敢会宾友常数日营聚然後敢发书苟或不然人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣嗟乎风俗颓弊如是居位者虽不能禁忍助之乎又闻昔李文靖公为相治居第於封邱门内厅事前仅容旋马或言其太隘公笑曰居第当传子孙此为宰相厅事诚隘为太祝奉礼厅事已寛矣参政鲁公为谏官真宗遣使急召之得於酒家既入问其所来以实对上曰卿为清望官柰何饮於酒肆对曰臣家贫客至无器皿殽果故就酒家觞之上以其无隐益重之张文节为相自奉养如为河阳掌书记时所亲或规之曰公今受俸不少而乃自奉若此公虽自信清约外人颇有公孙布被之讥公宜少从衆公叹曰吾今日之俸虽举家锦衣玉食何患不能顾人之常情由俭入奢易由奢入俭难吾今日之俸岂能常有身岂能常存一旦异於今日家人习奢已久不能顿俭必致失所岂若吾居位去位身在身亡常如一日乎呜呼大贤之深谋远虑岂庸人所及哉御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也夫俭则寡欲君子寡欲则不役於物可以直道而行小人寡欲则能谨身节用远罪丰家故曰俭德之共也侈则多欲君子多欲则贪慕富贵枉道速祸小人多欲则多求妄用败家丧身是以居官必贿居乡必盗故曰侈恶之大也昔正考父饘鬻以餬口孟僖子知其後必有达人季文子相三君妾不衣帛马不食粟君子以为忠管仲镂簋朱紘山楶藻梲孔子鄙其小器公叔文子享卫灵公史鰌知其及祸及戍果以富得罪出亡何曾日食万钱至孙以骄溢倾家石崇以奢靡夸人卒以此死东市近世寇莱公豪侈冠一时然以功业大人莫之非子孙习其家风今多穷困其余以俭立名以侈自败者多矣不可徧数聊举数人以训汝汝非徒身当服行当以训汝子孙使知前辈之风俗云
传家集卷六十七