二质稷
社稷
诗文
【朱晦庵集】《鄂州社稷坛记》曰：东社西稷，居前；东风伯，西雨雷师，居后少。坛皆三成有，四门，前二坛趾，皆方二丈五尺。崇四分而去一，三成方杀，如之，而崇不复杀。前二皆方四丈二尺，门六尺，间丈五尺。后二皆方二丈八尺，门五尺，间四丈九尺。其崇皆四尺，社有主，崇二尺五寸，方尺。剡其上，培其下，半石也。南五丈为门三间。北二丈有奇，为斋庐五门，缭以重垣，甓以坚，而植以三代之所宜木。亦既练时日属寮吏祝号，以告于神而妥之矣。本记又曰：按社实山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、五土之祗，而后土勾龙氏其配也。稷则专为原隰之祗，龙生五谷者，而后稷周弃氏其配也。风师，箕也。雨师，毕也。是皆著于周礼，领于大宗伯之官。唯社稷自天子之都，至于国里，通得祭。而风之神，则自唐以来，诸郡始得祀焉。至于雷神，则又唐制所与雨师同坛，共牲而祀者也。
【祭法】：唐于仲春仲秋，则祭大社大稷。神龙初改先农坛为帝社，于大坛西而立帝稷。其与太社太稷无异。开元十九年，停帝稷而祀神农，复以后稷而为配。天宝三载，于是而升社稷为大祀。此历代之沿革也。然社稷之义，先儒所说不同。郑康成之说，以社为五土总神，稷为原隰之神，勾龙以有平水土之功，配社祀之；稷有播种之功，配稷祀之。若贾逵、马融、王肃之徒，以社祭勾龙，稷祭后稷，皆人鬼也，非理地之神。崔灵恩云，二家之说，虽各有通，但昔来所习，谓郑为长。及《白虎通》曰，土地广博，不可遍祀，五谷众多，不可一一而祭，故封土立社，示有土也。稷得阴阳中和之气，而众故稷为长。此言得之矣。虽然，昔共工氏龙有平水之功，高阳氏之子，亦有平土之功。是故祭社之日，取二子而配食焉，示不忘本之义也。今之配祀者，谓之龙可也，黎亦可也，何嫌于二名耶？彼直以龙与黎为社之正神，非配社者，汉儒之妄也。或曰不然，使社为土神，则当时以水，不当兼用羊豕也。殊不知用犊祭地，礼也。社乃地祗之属而非地，犹五帝为天之尊神而非天也，安得不用羊豕？吾益知社为土正之正神，而无疑也。列山氏之子柱，有布谷之功，厉山氏之子农，亦有播谷之功。是故祭稷之日，取二子以配焉，示不忘本之意也。今之配祀者，谓之柱可也，农亦可也，何嫌于二名耶？彼直以柱与农，为稷之正神，而非配稷者，又汉儒之妄也。或曰不然，使稷为谷神，则当祀以牲，不当复用秋黍也。殊不知用牲祭地，礼也。稷乃地祗之属而，而非地，犹五帝为天之尊神而非天也，吾安得不用稷黍？吾今知稷为谷之正神，而无疑也。
【叶水心集】《温州社稷记》：社，土也；稷，谷也。非土不生，非谷不育。国始建则以祀，示民有命也。风、云、雷、雨，随地而兴，禾、黍、菽、麦，随种而生。神明之所由出，至严至敬，不敢忽也。怪淫诬诞之说，起乞哀于老佛，听役于鬼魅，巨而龙罔，微而鳝蜴，执水旱之柄，擅丰吝之权，视社稷无为也。呜呼！岂民悖而不知礼哉？乃长吏导之，非其义也。盖温州之社稷，昔者莫能详矣。某自童年，见其坛陛颓缺，旁无四墉，敝屋三楹，饮博嬉遨聚焉。祭且至，徐蔓草，燔燎甫毕，已丛生过其旧矣。地气一不应，浮屠之普觉，行庙之祠山，秋渊之玉函莆杓，椒丘之三王海神，奔走拜伏，咒诵呶杂，社稷顾漠然无预也，夫莫尊于地，莫察于地，众灵群望环拱，效职者也。何急彼而慢此哉？故曰，非其义也。嘉定四年，守杨简始加甓土上，于是灌莽尤盛剌壮，城卒专修平之。十年守巩嵘，伉其大门改造斋房，筑墙百五十堵。具凡佩服器用之须，杨公谓守莫先于社稷。巩公曰：吾寝处漏不补，它观游无用也。二公知以义导其民矣。夫山水之高深，像设之诡，特众灵群望，托之以为神也。社稷无有，然则民之耳目，虽新于一时，而不能久于异日矣。古人必树之田主，各以其野之所宜木，郑康成曰：后土，田正之所依也，周人以栗。宰我曰：使民战栗，以为恐惧不自安，非亲地之道也。永嘉之木，莫宜于豫樟，豫，雷出地，奋也，樟，章之也，皆美甚之名也。数十百年其大百围，其崇干霄，民无敢不肃也。然后知古之治其国者，社稷之臣；今之守其地者，社稷之守。《永嘉县社稷记》：晋析永宁县，置永嘉郡，更名县曰永嘉。在隋唐间，其社稷步积之三千二百八十六，中容八坛。图籍转相授，所从来远矣。淳熙后步失者二千有馀，坛陛沦没，即于佛祠，今不能正也。嗟夫！岂其邑小，其民寡，不足与正耶？将其事缓，其效迂，正不正皆无益损而致然也。山阴胡衍领县二日，骇怅愧惕，若疚负在己，按旧图就南补北，还得故步，垣千尺砖之用。政和仪崇五坛，坛石皆青，表之门道，敞之房宇。嘉定十一年，秋告新社成礼，然则果于行义，可以为勇；复于已失，可以为难；先有司之所，后可以为敬。参而具者，贤也。君辞避不肯当，独推言之曰：古民人社稷，常并称，有其实也。后民人社稷，虽并称，名而已矣。实则教之耕稼而养，抑霖润槁，皆神力也。名则视其耕稼而取，俄旱忽水，非神祸哉？州之取总，其凡犹窃民誉。县之取烦，其目惟聚民怨。县社之名，仅存者，幸也。古之立国，左祖右社，严事如一。朝市均等，无相离也。后世或远或近，率意而为尔。自晋唐置社，僻在大城尽处，今蕃庶尚草菜，杂昔稀旷，人迹绝矣。野庐老圃，盍以寄葵。韭华攘巨栋，曷托檐荫焉？永嘉之社，名几不存，可畏也。夫治术同异，吏宜考详。地势偏隔，人且自恕。令姑罪之免，奚彼敢议哉？众又谓君思深之至此也，几于仁君，役民甚简，不妄劳费；责输以时，不苟贷假。然则审其取者，养民之始，正其名者，致实之渐也。故并记之。
【颜先生百纳锦】《社稷》：人非土不生，非谷不食。知土谷之不容一日废，故社稷之祀亦不可废。人臣有平土之功，则取以配社；有播谷之功，则取以配稷。载芟载柞，其耕泽泽，此春祈社稷之诗也。其崇如墉，其比如栉，此秋报社稷之诗也。夫庐居族处，非土不生，枵腹张颐，非谷不食。知土谷之不容一日废，则社稷之祀，如之何其废之？是故人臣有平土之功，则取以配社，如共工氏之子龙，高阳氏之子黎是也。有播谷之功，则取以配稷，如烈山氏之子柱，厉山氏之子农是也。古人崇重之意，为何如？而祭之以春官，卜之以肆师，择之以元日，重藏事也。行之于新邑，祷之于榆，立之于洛阳，示尊敬也。其崇重之意，又为何如？盖自不立官稷，而祀稷之礼废；不建周社，而祀社之礼坏。一变于汉之中世，再坏于唐之建州，况复有载芟良耜之意乎？吁！此张文琮所以有何观之叹。然而社用羊豕，稷用黍稷，又奚为不用犊祭？盖用犊乃祭地之礼，社稷虽地祗之属而非地，犹五常为天之尊神而非天也。社安得不用羊豕，稷安得不用黍稷乎？吾于此又知社稷为土谷之正神，实非人为之也。
【王东牟先生集】《祭大稷文》：天监下土，屡锡丰年。明神格思，实相民事。兹率曲礼，时祀敢忘。一本，天命匪解，屡锡丰年。明神格思，与我良耜。
【洪适盘州集】《土正勾龙氏后稷氏祝文》：伏以惟神之灵，配食社稷。土爰稼穑，实尸其功。练日报天，于郊用牡。美芳嘉荐，用迪孚休。
【郑起潜立庵外】《社稷祝文》：爰七月之旱，荐求膏泽之流；一雨所濡，庶有丰年之望。随感辄应，因谢致祈。有社稷焉，实为土谷之主。时雨赐若，迄臻禾稼之登。《雨师雷神风师太社太稷祝文》：春夏耕耘，正切有秋之望；阴阳缪盘，实深不雨之忧。斯民何辜，惟德弗类。命迩臣而恳祷，念我众之焦熬。转为年丰，在兹旬浃。闵此七月之旱，引领望霓，沛然三日之霖，覆手为雨。俯伏以俟，盼其通。《春祭祝文》：维大德十年，岁次丙午，二月朔日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于太稷之神：惟神职司八政，首务三农，民用以生，万世攸赖。选兹吉日，恒典恭陈。神其格思，永锡繁祉。云云尚享。《秋祭祝文》：维大德十年，岁次丙午，秋八月朔，越日戊，嗣天子敬遣具位，臣某敢昭告于大稷之神：惟神实司稼穑，普济黎氓。百谷用成，群生咸遂。
【元宋本至治集】《祭大稷文》：惟神典司百谷，资我民天，秩报维时，有严毖祀。尚其昭格，式相丰年。
【程端学积斋集】《祭大稷文》：惟神八政是司，三农是务，用成百谷，咸遂群生。时因仲春，敬修常祀。
【明善清河集】《大稷文》：民惟邦本，食乃民天。雨雪愆期，奚开嗣岁。四方久旱，麦不能苗。匪徒无年，将兴疫疠。深为兹惧，虔走严祈。冀沛甘霖，惠泽万国。《国朝大社大稷祝文》：维洪武某年某月日，皇帝敢昭告于太社之神，太稷之神：惟神赞辅皇祗，发生嘉谷，粒我民，万世永赖。时当仲春秋，礼严告祀，报谢，谨以玉帛牲，齐粢盛庶品，备兹瘗祭。皇考仁祖淳皇帝配神，尚享。
【宋张文潜宛丘集】《府州县祭稷文》：惟神之功，立我民。有邦之君，实兴周室。万世通祀，光配无极。受命天子，来长斯民。岁时奉祭，牲币有秩。莅事之始，敢告有常。神其鉴之，永锡斯土。
【王东牟先生集】《后稷氏文》：肇降播种，服勤于农。王化开基，百世是祀。岁举彝典，以昭献诚。一本，诞降嘉种，服勤于农。王化开基，百世是祀。
【刘给事集】《祭社稷祝文》：维神以休烈，垂佑下民，生殖之功，万世永赖。某被命守土，莅事之始，率兹常事，敢不祗谒。
【韩驹陵阳集】《谒社稷文》：惟神载在祀典，所从来远矣。县令始至，临阅坛，此令甲也，其敢不恭。
【陵阳牟献集】《社稷文》：某惟有民，此有土，故曰：民为大，社稷次之，先民而后致力于神也。某被命守此土，视事三日，未有以自见于民。祗用典常，来拜坛，其敢不恪。嗣岁方开，神尚阴相之，俾自今其有，民力普存，敢忘昭报，以答神休。
【潘良贵默成居士集】《祭社稷祝文》：某奉天子命，寄此民社。以三月乙卯即治，凡神之能，庇贶斯民者，莫不致恭以奉祀事于庙。惟时五祀之本，设以祭。于是卜日省坛陛之制。考樽彝之数，封植嘉木，以俟祈报，揭虔以告，神其鉴之。
【张南轩集】《稷神文》：惟稷有神，司我下土。斡旋生育，功用莫御。余同谢雪文。
【彭上堂集】《宜春县尉谒社稷文》：唯民天生之，社稷食之，君命吏临之，唯神鉴之。尉虽职官，亦吏也，于民事敢不尽心。今以视事之初，具清酒庶肴，奠于坛，非以自献而已，亦曰：社稷食民之神，当为民敬。又江陵府《谒社稷文》：某得镇古荆，祗见社稷，敬共农事，维守之职，不违农时，谷不胜食。傥戾斯训，神罚勿逸。又袁州权郡《谒社稷文》：社稷有功于民，民百世祀之。吏无德于民，民不能一日安之。郡祀社稷，非以报也，亦以劝也，某敢不敬。
【廖行之省斋集】《代刘守到任谒社稷文》：某蒙恩假守，初见吏民。惟社稷，郡之本也。具礼祗谒，将正始崇本，凝神之休，以惠远俗。非曰举故事而已，神其相之。
【吴泳鹤林集】《稷神祝文》：惟诗之《载芟》曰：春祈社稷，所以重农事之始也。方春东作，田稚禾弟。而神实敏地之生。国有令典，吏敢不虔。谨洁牲具币，以致祭于神，惟神克相，惠绥此民，俾物无庇疠，则吏与民，拜神之德。
【陈耆卿窗集】《社稷神祝文》：县令八品官尔，有社稷焉，读诗至《载芟》，则知祈年古矣。祈之春，固将报之秋也。青阳氲氲，千耦如云，神其玉之，食我农人。
【黄应龙壁林集】《社稷祝文》：某两年承乏，水潦是忧。民无流莩，赖神之庥。误恩召还，实为忝冒。行矣问涂，以谢以告。《谒社稷文》：恭惟国家祀典，自古迄今，无如社与稷为至重。盖五土之神，民所载也；五谷之主，民之命也。台之为郡滨于海，旱干水溢之忧，号为大难。若时晴雨顺，海波不惊，则民可安居而粒食。守臣与此邦之百姓，同载社稷天地生全之德，斯无毛辟见事，祗谒敬以情恳。
【葛立方归愚集】《后稷氏祝文》：惟神帝武赫灵，覃禀质。教民粒食，民以弗饥。月临嘉平，土反其宅。司啬之祀，敢效吉蠲。
【孙逢吉集】《祭后稷文》：厥初生民，利在稼穑。孰宣其勤，俾之粒食。思文后稷，于懋于耕。万世不匮，质以有生。牲既博硕，酒且嘉栗。以妥以侑，祗荐明德。
【播芳大全集】《汪彦章谒社稷祝文》：国家当艰难用武之秋，择循良宣化之吏，不以某之不肖，使守此邦，抚其人民。而事其社稷，大惧迂愚，无以报称。惟神降厘下土，秋祀万世，当使雨赐以时，疾疠不作，而守亦预有荣焉。尚享。
【宋诛到逆曦首奏告社稷文】：伏以凶渠就戮，函首阙庭，册祝告虔，展仪宗社。太稷改作宗稷。赖神灵之助顺，岂冲眇之能堪。观人心向背之甚明，知天命延洪之可卜。敢忘抑畏，庸答顾歆。
伏以眷言西土，全付我家。三百年德泽渗漉之深，亿万众人民爱戴之旧，逆曦位崇上府，云云同宗庙，授首如期，实凭宗稷之神灵，迄底方隅之绥靖。更祈孚佑，益壮丕图，祗率彝章，敢伸虔告。
【祈禳四六】《祭稷神祝文》：百嘉之物，所宝惟谷。神职攸司，种无不熟。报功以祀，礼行仲春。匪福其私，惟以为民。上飨。
社为五土，稷播百谷，土谷之利，万民以济。某人始至，敢不款谒，神其相之。
又：惟神播种之功，民乃粒，从于先穑。宜以侑食。春祀以严，敬恭无毛辟，尚格神休，惠此一邑。尚享。
【元明善清河集】《祭社稷文》：岁崇洁祀，靡爱牺牲。徼福皇祗，固我邦本。自秋七月，涉于春初。胡虐恒阳，不雨不雪，匪则，而为民忧。用展明，时沛膏泽。玄功兹在，无爽虔祈。
旱既大甚，闵我群黎。不雨无苗，恒赐有疠。潜修遍祷，鱼龙嘉祥。百谷用成，家用康乐。常祀丰洁，千亿万年。
【宋本至治集】《祭后稷文》：立我民，莫匪尔极。配食司穑，时维故常。神其格思，永歆昭荐。
【程端学积斋集】《祭后稷文》：惟神躬劳播种，粒我民。有德有功，敢忘报称。仲春荐，繁祉是祈。
【蒲道源顺斋丛稿】《祭后稷文》：教人稼穑，创始于神。万世粒食，有功在民。报本之礼，率土攸均。仲春上戊，血牲荐诚。愿神孚佑，百谷用成。
为农之师，百谷首殖。万民至今，赖以足食。功配于社，祀以为稷。春中上戊，牲酒报德。愿赐丰年，俾民富实。
【王廉交山集】《祭社稷文》：尔有神为民而立，自昔有之，曰郡曰县，无不为置坛，而通祀之。岁之丰凶，民之安否系焉。礼有佚享，责在有司。时乃明，惟尔有神降休，尚飨。
【国朝府州县社稷祝文】《维洪武》：年，岁次某月，朔日，某官某等，敢昭告于某社之神曰：品物资生，民乃粒。养育之功，司土是赖。维兹仲春秋，礼宜告报祀。谨以牲帛醴齐，粢盛庶品，式陈明荐。尚飨。
【锦绣万花谷】《祭社稷歌》：厚地间灵，方坛崇祀建以风露，树之松梓。勾萌既甲，芟柞伊始。恭祈粢盛，孝膺休祉。牛弘《祭社稷颂》：社实阴祗，稷惟谷先。率育万类，协灵昊乾。霸德方将，时号共工。厥有才子，曰勾龙。称物平赋，百姓熙雍。陶唐救灾，决河数江。弃亦播殖，作义万邦。克配二祀，以报勋庸。勋庸伊何，厚载苍生。仓廪既实，礼节斯行。人亦有言，因物思人。矧乃大德，功被陶钧。乃家乃国，是奉是遵。宋何。
【隋书】《音乐志》：迎送神登歌，与方丘同。春祈稷奏诚夏辞粒食兴教，播厥有先，尊神致洁，报本惟虔。瞻榆束耒，望杏开田，方凭戬福，伫咏丰年。
秋报稷奏诚夏辞。
人天务急，农亦勤止，或或，惟惟芑。凉风戒时，岁云秋矣，物成则报，功施必祀。
【唐乐章】：左仆射房玄龄撰。《迎神奏顺和之舞》：太蔟宫，列山有子，后土用神，播种百谷，济育兆人。春官缉礼，宗伯司，戊为吉日，迎飨兹神。登歌奏肃和，后土凝德，神功叶契，九成底平。缺两仪交际，戊期膺序，阴墉展币，灵车少留，俯歆樽桂。送神
告祈式就，酬功载毕，亲地尊天，礼文经述，贶徵今序福流初日，神驭爰归，词官其出。
【宋史】《礼乐志》《祭大社大稷乐章》《景德三首》：降神静安：百谷蕃滋，丽乎下土。聿崇明祀，垂之千古。育物惟茂，粒民斯普。报本攸宜，国章咸睹。
奠玉币，酌献嘉安。于穆大祀，功利相宣。灵坛美报，历代昭然。介以蕃祉，祚以丰年。土爰稼穑，允协民天。送神静安。
制币牺齐，正辞无愧。乐以送之，毕其精意。《景佑三首》：迎神宁安：五祀之本，百货何极。道著开辟，惠周动植。国崇美谷，民资力穑。奠献惟寅，神灵来格。初献升降正安：太社后土，太稷后稷。奠玉币，并嘉安，奉俎丰安。同前
亚终献文安，送神宁安：神之来兮，降兹下土。神之去兮，杳无处所。坛肃然，瘗币彻俎。乃粒之功，冠于万古。
奉俎丰安：神州地祗，皇地祗，与社稷通用。礼崇明，维馨斯酒。洁粢丰盛，杀时牡。齐庄严祗，升燎于。其报伊何，如山如阜。《大观九首》：迎神宁安
黄锺二奏：惟土之尊，民食资焉。阴祀昭格，牲牢腥膻。有功于民，告其吉蠲。神之来享，云车翩翩。
大簇角二奏：惟谷之神，涵育无穷。百嘉蕃殖，民依厥功。严饰坛，威仪肃雍。神之来享，祈于登丰。
姑洗徵二奏：猗欤那欤，生养斯民。家给人足，时底熙纯。祗严明，于荐芬。粢盛丰洁，神乃有闻。
南吕羽二奏：笾豆斯陈，三牲告幽。报本之礼，答神之休。来歆芬香，丰登于秋。仓箱千万，治符成周。
初献升降正安：崇崇广坛，严恭祀事。威仪孔时，周道进止。锵若环佩，诚通于幽。相于农植，邦其咸休。
奠币嘉安：于嘻阴祀，封土惟崇。于时之吉，歆予鼓锺。柔静化光，人赖其功。陈兹量币，百货是隆。
酌献嘉安：坤元生物，功利相宣。蠲兹祀事。美报致虔。清酤芬如，灵坛岿然。酌尊奠觞，神其格焉。
亚终献文安：荐嘉禀时，洋洋来格。载登兹坛，斋明维敕。神用居歆，顺成农穑。其崇若墉，其比若栉。
送神宁安：尊芬香。威仪肃雍。灵心嘉止，洋洋交通。神归降禧，年斯屡丰。仓箱千万，慰予三农。《绍兴十七首》：迎神用宁安
函钟为宫：春社用。五祀之本，社稷有严。芟作伊始，夫敢不虔。吉日惟戊，式荐豆笾。神其来格，用介有年。
函钟为宫：秋社脑用。功烈在民，诞受露雨。良耜既歌，乃扬帔舞。是奉是尊，厚礼斯举。相其丰年，多多黍。
太簇为角：是奉是尊，兹率旧章。乐音纯绎，荐溢圆方。情文备矣。神其迪尝。永观锡羡，多穑穰穰。
沽洗为徵：谷资土养，民赖谷生。功利之博，莫之与京。式严祠坛，因物荐诚。礼具乐奏，惟神顾歆。
南吕为羽：国主社稷，时祀有常。肃若旧典，报本不忘。粢盛丰洁，歌吟青黄。尊神倏来，百物宾将。
盥洗正安：祭重齐肃，神格专精。沃洗于阼，涓洁著诚。清明鬯矣，熙事备成。以似以续，如坻如京。
升坛正安：神地之道，粒食有先。岁谨祈报，礼严豆笾。降登荐，罔或不虔。以似以续，宜屡丰年。
大社位奠，玉币嘉安：春秋太稷土正后稷通用。土发而祭，农祥是祈。笾豆加篚，典礼有彝。惟兹硅币，用告肃祗。神灵降鉴，锡我繁厘。
太社位奠，玉币嘉安：秋腊太社土正后稷通用。赫赫媪神，稼穑是司。方是籍敛，报本攸宜。嘉坛建祀，玉帛陈仪。明灵昭格，以介蕃厘。
还位正安：国主大祀，地道聿神。稷司百谷，利毓惟均。练日新吉，粢盛饣必芬。神燕嬉矣。福此下民。
捧俎丰安：嘉承天和，黍稷翼翼。默相农功，神之德。俎实牺牲，旧章是式。嗣有丰年，我庾维亿。
大社位酌献嘉安：春社大稷土正后稷通用。叶气嘉生，年谷顺成。万亿及秭，如坻如京。奉时牛享牡，告于神明。歌此良耜，于昭德馨。
亚终献文安：风雨时若，自天降康。稼穑殖□，自神发祥。谷我父子，丰年穰穰。报本严祀，斋明允臧。
彻豆嬉安：报本之礼，载子甲令。灵坛昭告，神既来听。彻彼豆笾，精诚斯罄。实惟丰年，农夫之庆。
送神宁安：乃粒民，功昭万古。国有常祀，荐献式叙。肃肃雍雍，旧章咸举。神保聿归，介我稷黍。
望瘗正安：地载万物，民资乃功。报本称祀，太稷攸同。礼乐既备，讫埋愈恭。神其降嘏，时和岁丰。
【元乐章】：降神，二成林锺宫，镇宁之曲：八变以社以方，国有彝典。大哉元德，基祚绵远。农功万世，于焉报本。显相默佑，降监坛土单。降神二成太簇角，镇宁之曲：锡民地利，厥功甚溥。昭代典礼，清声律吕。谷旦于差，洋洋来下。相此有年，根本日固。降神二成姑洗徵，镇宁之曲：平厥水土，百谷用成。长扶景运，宜歆德馨。五祀为大，千古举行。感通，登歌镇宁。降神二成南吕羽，镇宁之曲：币齐虔修，粢盛告备。仓庾坻京，谁之赐。崇坛致恭，幽光孔迩。享于精诚，休祥毕至。
初献盥洗，太簇宫，肃宁之曲：礼备乐陈，辰良日吉。挹彼樽，馨哉黍稷。濯溉揭虔，维巾及幕。万年严祀，跄跄受职。
初献升坛降同，应锺宫，肃宁之曲：春祈秋报，古今彝章。民天是资，神灵用彰。功崇严，人阜时康。雍雍为仪，燔芬香。
正配位奠玉币，太簇宫，亿宁之曲：地祗飨德，稽古美报。币帛斯陈，圭璋式缫。载烈载燔，肴羞致告。雨赐时若，丕图永保。
司徒捧俎，太簇宫，丰宁之曲：我稼既同，群黎遍德。我祀如何，牲孔硕。有翼有严，随方布色。报功求福，其仪不忒。
正位酌献，太簇宫，保宁之曲：异世同德，于皇圣造。降兹嘉祥，卫我大宝。生乃民，侔德覆焘。厥作将，有相之道。
配位酌献，太簇宫，保宁之曲：以御田祖，皇家秩祀。有民人焉，盍究本始。惟叙惟修，谁实介止。酒旨且多，盛德宜配。
亚终献，太簇宫，咸宁之曲：以引以翼，来处来燕。豆笾牲牢，有楚有践。庸答神休，神亦锡羡。土谷是依，成此酬献。
彻豆，应锺宫，丰宁之曲：文治修明，相成田功。功为特殊，仪为特隆。终如其初，诚则能通。明神母忘，时和岁丰。
送神，林锺宫，镇宁之曲：不屋受阳，国所崇敬。以兴来岁，苞秀坚颖。云莫驻，神其谛听。景命有仆，与国同永。
望瘗位，太簇宫，肃宁之曲：雅奏肃宁，繁厘降格。篚厥玄黄，丹诚赫。肇祀以归，瞻言咫尺。万年攸介，丕承帝德。
【国朝乐章】：迎神：予惟土谷兮，造化功。为民立命兮，当报崇。民歌且舞兮，斯雍雍，备筵率职兮，候迓迎。想圣来兮，生祥风。钦当稽首兮，告拜年丰。
初献：氤氲气合兮，物遂蒙。民之立命兮，荷阴功。予将玉帛兮，献微衷。初斟醴荐兮，民福洪。亚献：予令乐舞兮，再捧觞。愿神昭格兮，军民康。思必穆穆兮，灵洋洋。感厚恩兮，拜祥光。
终献：干羽飞旋兮，酒三行。香烟缭绕兮，云旌幢。予今稽首兮。忻且惶。神颜悦兮，霞彩彰。
彻馔：粗陈微礼兮，神戴将。琅然丝竹兮，乐舞扬。愿祥普降兮，遐迩方。民率土兮，尽安康。
送神：氤氲氤氲兮，祥光张。龙车凤辇兮，驾飞扬。遥瞻稽首兮，去何方。民福留兮，时雨赐，
望瘗：捧肴羞兮，诣瘗方。鸣鸾率舞兮，声铿锵。思神纳兮，民福昂。予今稽首兮，谢恩光。
【宋虞俦尊白堂集】《巩史君一新社稷坛宇次汪卒韵》：岿然坛宇俯清流，须信规摹跨别州。端为苴茅崇屏翰，要知束楚贵绸缪。治聋有酒烦分馈，宰肉何人叹滞留。天欲吾公安社稷，未宜小试羡三休。
【王十朋梅溪集】：夔州祀社稷于州之西五里，地不盈亩，坛宇庳陋，垣墙颓圮，非所以崇明祀也。买地易路，筑屋增坛，命同僚董其事，不逾月告成。二月戊子，祀事既毕，书以记之。
天下通祀惟社稷，次则曰雨曰雷风。勾龙与弃配土谷，是皆于民有大功。古夔子国今会府，其于明祀可不崇。西郊坛宇何太陋，我忝守土责在躬。广而新之谁力，莲幕花县谋佥同。筑垣旁近丹荔圃，辟路下压黄冠宫。地幽松柏兼可植，时和黍行将丰。夔门社稷宋社稷，愿与天地同无穷。
镇抚社稷
【左传】：文公十二年，秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋。襄仲辞玉曰：君不忘先君之好，照临鲁国，镇抚其社稷，注：镇，安；抚，绥。鲁国之社稷。重之以天器，寡君敢辞。玉对曰，不腆敝器，不足辞也。
昭三年，齐侯使晏婴请继室于晋曰：君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适。及遗姑姊妹，若而人君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。
同恤社稷
【左传】：襄公十六年，穆叔如晋聘，且言齐故。注：言齐再伐鲁。见中行献子赋，圻父献子曰，偃知罪矣，敢不从执事以同恤社稷，而使鲁及此。
惠顾社稷
【国语】：里克杀奚齐及卓子吕甥，亦使蒲城午告公子夷吾于梁公。子夷吾出见使者，乃使梁由靡告于秦穆公曰：天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君。以君之灵，罪人克伏。君若惠顾社稷，不忘先君之好，辱收其逋而建立之，则晋国其谁非君之群隶臣也？穆公许诺，反使者。
君死社稷
【礼记】《礼运》：故国有患，君死社稷，谓之义。注：君守社稷，臣卫君宗庙者，患谓见围入。毋面目见社稷
【史记】《晋世家》：秦伐晋，获晋君以归。秦缪公许归，晋侯使吕省报国人曰，孤虽得归，毋面目见社稷。卜日立子圉，晋人闻之皆哭。斩社稷
【古史】《微子世家》：宋偃自立称王，射天笞地，斩社稷，国人大骇。同死社稷
【续后汉书】《北地王谌传》：末帝太子，之弟也。魏大举入寇，邓艾破诸葛瞻于绵竹。末帝将从谯周策降，谌怒曰：若理穷力屈，祸败必及，便当父子君臣，背城一战，同死社稷，以见先帝。末帝不从，遣邓良奉书送玺绶降于艾。是日谌哭于昭烈皇帝庙，先杀妻子，而后自杀，左右皆为泣下。
【南史】《袁粲传》：粲字景倩，仕宋。元徽初，桂阳王休范为逆，时兵难危急，贼已至南掖门。诸将意沮，咸莫能奋。粲慷慨谓诸将帅曰：寇贼已逼而众情离阻，孤子受先帝顾托，本以死报，今日当与诸护军同死社稷。因命左右被马，辞色哀壮。于是陈显达等，感激出战，贼即平殄。
变置社稷
【孟子】：牺牲既盛，粢盛既洁，祭祀以时。然而旱干水溢，则变置社稷。又《尽心章》，诸侯危社稷，则变置。注：诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。
安刘氏社稷
【西汉书】《吴王溴传》：吴王欲发谋举事，遗诸侯书曰：楚元王子，淮南三王，或不沐洗十余年，怨入骨髓，欲一有所出久矣。寡人未得诸王之意，未敢听。今诸王苟能存亡继绝，振弱伐暴，以安刘氏社稷，所愿也。
可属社稷
【西汉书】：霍光，学子孟，骠骑将军去病弟也。任光为车骑都尉，光禄大夫，出则奉车，入侍左右，出入禁闼，二十余年。小心谨敬，未尝有过，甚见亲爱。征和二年，卫太子为江充所败。上年老宠姬钩弋赵婕妤，有男，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣，惟光任大重，可属社稷。上乃使黄门画者，画周公辅成王朝诸侯以赐光。后元二年春，上游五祚宫，病笃，光泣涕问曰：如有不讳，谁当嗣者？上曰：君未晓前画意耶？立少子，君行周公事。上以光为大司马，大将军，受遗诏辅少主。明日，武帝崩。太子袭尊号，是为孝昭皇帝，年八岁。政事一决于光。
拟仪社稷
【东汉书】《孔融传》：融上疏，言荆州牧刘表，桀逆放恣，所为不轨，至乃郊祀天地，拟仪社稷，虽昏恶极，罪不容诛。
小宰社稷
【东汉书】：刘梁，字曼山。桓帝时举孝廉，除北新城长。告县人曰：昔文翁在蜀，道著巴汉；庚桑琐隶，风移。吾虽小宰，犹有社稷。苟赴期会，理文墨，岂本志乎？
嗣守社稷
【晋书】《载记》《慕容超传》：超有母妻在长安，为姚兴所拘。贵超称藩永太乐诸伎，若不可使，送吴口千人。超下书，遣群臣详议。左仆射晖议曰：陛下嗣守社稷，不宜以私亲之故，而降统天之尊。又太乐诸伎，皆是前世伶人，不可与之，使移风易俗。宜掠吴口与之也。
可付社稷
【北史】：魏江阳王孙善，少随父至江南。隋开皇初，拜内史侍郎。尝言于上曰：可付社稷者，唯独高颖。
仪形社稷
【北史】：魏汤平幽王第五子匡，有气节，孝文器之，谓曰：叔文不能仪形社稷，匡辅朕躬。
大孝安社稷
【新唐书】《承天皇帝传》：始王建宁，英毅有才略，善骑射。禄山乱，典亲兵扈车驾渡渭。百姓遮道留太子。太子使喻曰：至尊播迁，吾何以违左右乎？进说曰：大孝安社稷。
许唐社稷
【资治通鉴】：昭宗光化三年十一月，左军中尉刘季述等，迁上适少阳院，立为太上皇。矫诏令皇太子嗣位。朱全忠在定州行营，闻乱南还，十二月至大梁。遣养子希度诣全忠，许以唐社稷输之。又遣供奉官李奉本，以太上皇诰示全忠。注：刘季述矫为之诰也。全忠犹豫未决，会寮佐议之。或曰：朝廷大事，非藩镇所宜预知。天平节度副使李振独曰：王室有难，此霸者之资也。今公为唐桓文，安危所属。季述一宦竖耳，乃敢囚废天子，公不能讨，何以复令诸侯？且幼主位定，则天下之权，尽归宦官矣，是以大柯之柄授人也。全忠大悟，即囚希度奉本，遣振如京师讠同事。
泯人社稷
【抱朴子】《内篇·论仙卷》：阔地拓疆，泯人社稷。
不死社稷
【五代欧史】《后蜀世家》：蜀王孟昶，命李昊草表以降。昶至京师，拜检校太师，兼中书令，封秦国公。七日而卒。昶之卒也，其母李氏不哭，以酒酹地祝曰：汝不能死社稷，苟生以取羞。吾所以忍死者，以汝在也。吾今何用生为？因不食而卒。
死卫社稷
【资治通鉴】《周世宗纪》：高保融遗蜀主书，劝称臣于周。蜀主集将相议之，李昊曰：从之则君父之辱，违之则周师必至。诸将能拒周乎？诸将皆曰：以陛下圣明，江山险固，岂可望风屈服？秣马厉兵，正为今日。臣等请以死卫社稷。蜀主命昊草书，极言拒绝之。
心系社稷
【赵善自警篇】：韩魏公琦，虽在外，然其心常系社稷。至身死而心益笃，虽病不忘国家。或有时闻更祖宗一法度，坏朝廷一纪纲，则泣血终日不食。
再安社稷
【宋史】《韩琦传》：琦于嘉佑治平间，再决大策，以安社稷。当是时，朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或谏曰：公所为诚善，万一蹉跌，岂惟身不自保，恐家无处所。琦叹曰，人臣尽力事君，死生以之。至于成败，天也。岂可豫忧其不济，遂辍不为哉？闻者愧服。
保社稷
【北盟录】：二帝之迁，唯有从权，且与承当此事，即存宗庙，保社稷。景灵像设，皆得无虞。而一城文武百官，亿万生灵，皆得性命，可为后图，岂非忠孝之大者乎？
死守社稷
【北盟录】：宋靖康中，先是唐恪言金人必来，劝上为避狄之计，乞早幸洛阳，或幸长安。上以恪之言问何橹，橹曰：虽周室东迁，不如是之甚。譬如不肖子，尽挈父祖田宅而鬻之。而左右之人，亦皆不欲迁。次日上激怒曰：朕当死守社稷。恪请罢相。
改置社稷
【后山谈丛】：叶表为句容令，县有盗，改置社稷而盗止。下邳故多盗，近岁迁社稷于南山之上，盗亦衰息。
睨社稷
【宋史备要】：太庙斋郎方轸，上书言左仆射蔡京睨社稷，内怀不道。专以绍述熙丰之说，自媒之计，内而执政侍从，外而帅臣监司，无非其门人亲戚。京有奏请。尽作御笔行出。又语人曰：京实启之也，善则归己，过则称君，必欲陛下敛天下之怨而后已。
郡王死社稷
【金赵周臣滏水集】：贞佑二年，广平郡王完颜承晖，以都元帅行省事于中都，左承彖多副之，委以军事。承晖镇以德量，总大纲而已。既而援兵不至，粮运既竭。慨然约彖多以同死社稷，而彖多有异议，窃欲委城而南。承晖面责之，愧汗浃背。经历官完颜帅姑，左承腹心也，数其罪立斩之。即起谒家庙，召左右司郎中赵思文曰：事势如此。吾何面目以见主上？惟有一死，以报社稷。授知管除差师安石遗奏一通，归达朝廷。遂与左右引饮，神色自若。顷之，仰药而死。
黍稷
【本草】：稷木甘而无毒，益志气，补不足。
【书】《盘庚》：惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。《酒诰》：康叔妹土，其艺黍稷。君陈：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。
【诗】：彼黍离离，彼稷之苗，彼稷之穗，彼稷之实。《豳风》：十月纳禾稼，黍稷重。《出车》：黍稷方华。《楚茨》：我艺黍稷，我黍与与，我稷翼翼。《甫田》：今适南亩，或耘或籽，黍稷。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我黍稷，以谷我士女。
又，黍稷稻梁，农夫之庆。《大田》：来方祀，以其马辛黑，与其黍稷，以享以祀，以介景福。信彼南山，原隰。鲁孙田之，黍稷。曾孙之穑，以为酒食。，于六反。《生民》：厥丰草，种之黄茂，实方实苞，实种实亵，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。《良耜》：黍稷茂止。获之，积之栗栗，其崇如墉，其比如栉，以开百室。《颂》《宫》曰：有稷有黍。
【春秋】：桓二年，粢食不凿，昭其俭也。注：黍稷曰，粢不精凿。
【周礼】：大宰三农生九谷。注：黍稷之属。
【礼记】《曲礼》曰：凡祭宗庙，稷曰明粢。
《内则》曰：豕宜稷。
【月令】：中央土，天子食稷与牛。
【国语】：稷为稷，不能蕃殖。
【尔雅】：粢，稷也。郭璞注曰，今江东呼栗为粢也。
【三元延寿参赞书】：稷，米也。发三十六种病，八谷之中，最为下。不可同川附子服。
【广志】：破减稷，逼麦稷，此二者，以四月熟。
【卢毓冀州论】：真定好稷，地产不为无珍也。
【山海经】：西山经西次二经，薰吴之下，其木多稷。稷以松有剌，细理，音即。
【梦溪笔谈】：稷，乃今之也。齐晋之人，谓即积。
【路州志】：屯留宜黍稷。
【小学绀珠】：稷，五谷之长。一谷不升，谓之歉。二谷不升，谓之饥。三谷不升。谓之馑。四谷不升，谓之康。五谷不升，谓之大侵。谷梁传。
【白氏六帖】：仁者之粟。礼，父母没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼。终注，孝子虽贫，尚不取恶人之粟，祀其先人。
【白虎通】：清风至，则黍稷滋。
【拦江纲】：体字。和丰，离离蕃殖。赋偶。或耕或耘，所务不苟；实坚实好，其宜各从。
获积既歌于良耜，饥馑宁闻于楚茨。
发如云之茂，穰穰登乃谷之丰。
贻于孙子，咸喜有秋；谷我士女，畴非乐岁。
农之庆也，既咏于甫田；岁之丰也，宜歌于华黍。
不稂不莠，既去其蟊贼；如茨如梁，已庆于农夫。
仓积更多于翼翼，雨膏益大于。赋隔。取彼十千，爰播甫田之咏；缺夫蓄积，遂形六月之诗。
不待黄云之辨，已卜丰年；何烦暖律之次，乃生多黍。
敖黍稷
【仪礼】：士丧礼。敖黍、稷各二筐，有鱼腊馔于西坫南。注：熬，所以惑蚍蜉，今不至棺旁也。疏曰，熬，煎谷也。设熬旁一筐，大夫三种，加以梁。君四种，加以稻。四筐见手足皆一。其余设于左右。若然则此士二筐，首足各一筐，其余设于左右，可知也。
沐稷
【礼记】：丧大记。君沐梁，大夫沐稷。疏谓：用其米，取其汁而沐也。
寒谷不生黍稷
【刘向别录】：燕有寒谷，不生黍稷。邹衍吹律于其间，暖气乃生，草木由是荣茂。
玄稷
【稽瑞录】《汉书》曰：宣帝神雀元年，诏曰：乃元康四年，玄稷降于郡国。玄稷，黑黍也。
【王子年拾遗记】：汉宣帝之世，有嘉谷玄稷之祥。亦不说今之所生，岂由神农后稷播厥之功。抑亦王子所称，非近俗所食。诠其名，华而不实，及乎飞走之类，神木怪草，见奇而说，万世之瑰伟也。
膏稷
【齐民要术】：爰有膏稷。郭璞注言，好味，滑如膏。
步武黍稷
【抱朴子】《喻蔽篇》曰：所谓陂原之蒿莠，未若步武之黍稷也。俭岁梁稷
【南史】《列传》：刘与其族兄，俱风神颖秀。祖孝标称之曰：超超越俗，如半天丹霞；矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之粱稷，寒年之纤纩也。
凿冻树稷
【温公滑虚】：凿冻树稷，劳而无得。否解曰：凿冻树稷，徒自勤也。稷丘地名。
【史记】《伍子胥传》：败吴兵于稷。案，稷丘，地名，在郊外。《索隐》曰：《左传》作稷丘。
稷下
【马明叟实宾录】：汉以叔孙通为博士，号稷嗣君。《史记》欲以继踪齐稷下之风。刘向以稷为齐城门名。谈说之士，期会于稷门下，故曰稷下。
【司马温公传家集】《稷下赋》：齐王乐五帝之风，嘉三王之茂，致千里之奇士，总百家之伟说。于是筑钜馆，临康衢，盛处士之游，壮学者之居，美矣哉！高门横闶，夏屋长檐，樽明洁，几杖清严。尔乃杂佩华缨，净冠素履，端居危坐，规行矩止。相与奋髯横议，投袂高谈，下论孔墨，上述羲炎。树同拔异，辨是分非，荣誉樵株，为之蓊蔚，訾毁美，化为瑕疵。譬若兰芷蒿莎，布于云梦之洳；鸿鹄秋鸟仓鸟，鼓舞于渤獬之涯。于是齐王沛然来游，欣然自喜，谓稷下之富，尽海内之美，慨乎有自得之志矣。祭酒荀卿进而称曰：吾王辟仁义之涂，殖诗书之林，安人之虑广，致治之意深。然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。王曰：先生之责寡人深矣。愿卒闻之。对曰：臣闻之，王卡乱玉，鱼目间珠。泥沙涨者，其泉；莨莠茂者，其谷芜。网者弃网而失序，行者多岐而丧途。今是非一概，邪正同区。异端角进，大道羁孤，何以齐踪于夏商，继轸于唐虞。诚能扑去浮末，敦明本初，修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅，忠正列，谗邪放疏，行其言不必饱其腹，用其道不必暖其虏。使臣饭梁啮肥，而餐骄君之禄，不若荷锄秉耒，而为尧舜之徒。惜夫，美食华衣，高堂闲室，凤藻鸱义，豹文麋质。诵无用之言，费难得之日。民未治不与其忧，国将危不知其失。臣窃以大王，为徒慕养贤之名，而未睹用贤之实也己。西河美稷
【东汉书】：匈奴中地名，见《后汉书·南匈奴传》
稷氏
【千家姓】：商音东海。
【元和姓纂】：稷，后氏之后子孙焉。见《姓苑》。汉稷嗣君，叔孙通支孙，亦为稷氏，鲁郡。今衮州有稷氏。又汉御史大夫稷不疑，封寒封侯。
【姓氏急就篇】：稷氏，后稷之后。泰山下道士稷丘君，遇汉武东巡，拥琴朝谒。
后稷
【农桑通诀】：后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜，为帝喾元妃。姜出野，见巨人迹，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。弃之隘巷，牛羊腓字之。弃之平林，会伐平林迁之。弃之渠中水上，鸟覆翼之。姜以为神，遂收养，长之，初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时。如巨人之志。其游戏，好种植麻麦。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑之，民皆法之。帝尧闻之，举为农师。帝舜曰：弃，黎民阻饥。汝后稷播时百谷。《诗》曰，思文后稷，克配彼天。立我民，莫非尔极。帝命率育，奄有下国，俾民稼穑。豳风《七月》之诗，陈王业之艰难，盖周家以农事开国，实祖于后稷。所谓配天社而祭者，皆后世仰其功德，尊之之礼，实万世不废之典也。
【罗泌路史】《高辛纪》：上妃有邰氏曰姜，衣帝衣，履帝敏，居期而生弃。弃惟元子，披颐象亢。弃之每异，乃收之，爰名曰弃。而字之曰庆辰。性敷而仁，戏惟稷黍。《列女传》云：性敷而仁。简狄教之，时艺桑麻。长研耕稼，为唐天官。及事虞夏，以耕织为本，教发粪土，别五土之宜，教民时艺嘉谷，致饴有相之道，封疆为田，顺土造区。迪民降岌而后萌，人各得其所。志云：稷始为田，以二耜为耦。广尺深尺长终亩，一亩三，一夫三百，而播种于中。故孔子曰：后稷天下之为烈也，岂一年一足哉？虞帝乃国之邰，号后稷励百谷，而山死取女吉人。是生邰虫尔，世济其德。邰虫尔生叔均，是代其父。及稷播谷，是为田祖。自商以来，祀之详帝。
【古今列女传】：姜之性，清净专一，好种稼穑。及弃长，而教之种树桑麻。弃之性明而仁，能率其教，卒致其名。尧使弃居稷官，更国邰地。遂封弃于邰，号曰后稷。
【兼金合璧】《舜典》：帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。注：众人之难，在于饥。汝后稷布种是百谷，以济之。疏，王肃云，尧遭洪水，民不粒食。故众民之难，在于饥也。云云，帝言汝君，此稷官布种是百谷，以济救之。追美其功，以劝勉之。
【国语】：云：稷为天官，单名为稷。尊而君之。武成王若曰：惟先王建邦启土。疏先王，谓后土也。云云文武之功，起于后稷，始封于邰。故言建邦启土，至公刘克笃前烈。疏本纪云：公刘复修后稷之业，云是能厚先人之业也。诗豳谱公刘之出，大王之入，虽有其异，皆能守后稷之教，不失其德。七月，陈王业也，周公遭变。故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。疏处豳地之先公，公刘大王之等耳，不陈后稷之教。今辄言后稷者，以先公行后稷，故以后稷冠之。旱麓，受祖也，周之先祖，世后稷公刘之业。太王王季，申以百福干禄焉。疏此周之先祖，能世后稷公刘之功业。云云后稷上世贤君，功业布于天下。公刘能后稷之业，又是先公之中贤俊者。故特显其名生民，尊祖也。后稷生于姜，文武之功，起于后稷。故推以配天焉。疏言文武之功，起于后稷者，周语云，后稷勤周，十五世而兴。是后稷勤行功业，为周室开基也。经，厥初生民，时维姜。注言周之始祖，其生之者，是姜也。云云本后稷之初生，故谓之生民。经，生民如何，克克祀。以弗无子，履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。疏及成人有德，为舜所举用，掌种百谷，以利益下民，维为后稷矣。传，云云周始祖后稷也，周以后稷为始祖。云云经，实覃实，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食，之荏菽，荏菽旆旆，禾役。麻麦，瓜瓞唪唪。注就口食之时，则有种殖之志，言天性也。疏以渐有智慧，能就人之口，取食而啖之。注云谓六七岁时，才始能食，即有种殖之志。所种艺之者，是荏菽也，乃旆旆然长大。种禾则使有行列，其苗则然美好。所种之麻麦，则然茂，所种之瓜瓞，其实则唪唪然众多。是其本有天性，种则美好。于后果为稷官，而天下蒙赖。云云后稷以上智之资，必当早慧。经诞后稷之稷，有相之道。笺云大矣，后稷之掌稼稷，有见助之道，谓若神助之力。正厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实亵，实发实秀，实坚实好，实颖实栗，即有邰家室。疏大矣。后稷之教民稼穑，若有神明相助之者。言种之必好，似有神助，故可大也。经诞降嘉种，维维。维糜维芑。恒之矩。是是亩。恒之糜芑，是任是负，以归肇祀。疏言后稷功成受国，尧又命使事天。此言其祭天之事，可美大矣。此后稷善能于稼穑，上天乃下善谷之种，与之使得种，以此祭祀天与之谷，是可大也。经诞我祀如何？云云以兴嗣岁。疏祀天者，欲以兴起来岁，使之继嗣往岁，而恒得丰年也。经云云后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。疏言后稷受尧之命，始为郊祀，其福乃流于天下之众民，令皆得其所，无有罪过，而令人悔恨者。子孙蒙其余福，以至于今而赖之。今文王得由之起，今既太平，故推之以配天焉。思文后稷配天也。疏周公既已制礼，惟后稷以配所感之帝于南郊。又疏因述后稷之德，可以配天之意，而为此歌焉。经皆陈后稷有德，可以配天之事。经思文后稷，克配彼天，立我民，莫匪尔极。疏周公自言，我思先祖之有文德者，后稷也。此后稷有大功德，堪能配彼上天。昔尧遭洪水，后稷播殖百谷，存立我天下众民之命。使众民无不于尔后稷得其中正。言民赖后稷复其常性，是后稷有大功矣。由后稷有谷养民之故，天乃遗我武王，以所来之牟麦，帝意所命。用此后稷养天下之物，表记后稷之功，欲广子孙之国。以是之故，陈其久常之功。于是夏乐而歌之，言后稷功为常久，永歌乐。《周颂》：贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。《闷宫》：颂僖公能复周公之宇也。云云是生后稷，降之百福。黍稷重，奄有下国，俾民稼穑。注笺云：姜用是而生后稷，天神多与之福，以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，言其不空生也。后稷生而名弃，长大尧登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。经有稷有黍，有稻有，奄有下土，缵禹之绪。注尧时洪水为灾，民不粒食，天神多予后稷以五谷。禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，故云继禹之事也。疏是所生者，乃是后稷。天神又下与之以百种之福，使之有明哲之性，晓稼穑之事。云云下此众谷，令稷种之。同有天下诸侯，使民知稼穑之道，民赖后稷之功多。云云言禹平水土，稷教播种，事业可以祖继，故言缵禹之绪，以美之。传疏云云王肃云：尧以命后稷，使民知稼穑，下国同时，有是大功也。云云天神多与之福者，王肃云：受明哲之性，长于稼穑，是言天受之智慧，为与之福也。以五谷终覆盖天下，使民知稼穑之道，谓尧遭洪水之后，种百谷教民也。言其不空生，谓生不济世也，不徒然也。《孝经援神契》曰：圣人不空生，生必有所制。是大贤不徒生也。本纪又云唐举弃为农师，天下得其利。是尧登用之，使居稷官，民赖其功也。云云帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功。云云禹稷同时，其事相继，云思文王之美后稷云，立我民，是洪水之时，民不粒食也。生民云诞降嘉种者，从上而下之辞，是天神多与后稷以五谷也。言天神与者，以种者必获，归功于天，非天实与之也。洪水未平，则无地可种。故知禹平水土，乃教民播种之。于是天下大有，谓大有五谷也。禹能平水土，稷能种谷，二者俱以利民，故谓之继禹之事。稷之播种，种禹所治之地。又，皇皇后帝，皇祖后稷，享以马辛牺，是飨是宜。笺云，成王以周公功大，命鲁郊祭天，亦配之以君祖后稷，其牲用赤牛纯色，与天子同也。又周公之孙庄公之子云：享祀不忒。注谓僖公也。皇皇后帝，皇祖后稷，享以飨牺，是飨是宜。降福既多，又云后稷。生而名弃，长大舜登用之，使居稷官，民赖其功。后虽作司马，天下犹以后稷称焉。礼祭法，夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九州也。其子曰后土，能平九州。故祀以为社。云云鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。云云契为司徒，而民成冥勤，其官而水死。云云此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。云云非此族也，不在祀典。疏法施于民则祀云者若神农，及后土，云云与契之属也。云以劳定国，则祀之者，若禹是也。云弃后稷名也。又表记子曰：后稷，天下之为烈也。岂一手一足哉？注言后稷造稼穑，天下世以为业，岂一手足，喻用之者，多无数也。经唯欲行之，浮于名也。故自谓便人。注亦言其谦也。辟仁圣之名云，吾便习于此事之人耳。疏此经明后稷证名，不可过行也。言后稷虽有大业，不自谓圣人而称便人。后稷天下之为烈者，言后稷周之始祖，有播殖之功。言后稷之功，岂止一人手足，而用之者多，天下皆是也，又子曰：后稷之祀，易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。疏此经明后稷祭祀，福流后世，以证成其义。后稷之祀易富也者，富，备也。后稷乃帝喾之子，世有禄位。后稷又祭祀恭俭，以世禄之饶，供俭薄之祭，故易丰备也。其禄及子孙者，以后稷祭祀，其辞恭敬，其欲节俭，神之降福，故禄及子孙。《周礼·夏官·司勋》：云云民功曰庸。注法施于民，若后稷。疏周之先祖弃为尧之稷官，农人植嘉谷，天下为烈。岂一手一足哉？庸亦功也。以法施于民有功，故以后稷拟之郊，特牲。天子大蜡八云云蜡之祭也。主先啬而祭司啬也。注先啬若神农者。司啬，后稷是也。疏以先啬为主，司啬从祭。种曰稼，敛曰啬。不云稼而云啬者，取其成功，收敛受啬而祭也。《春秋》：左昭公元年，王使詹桓伯辞于晋曰：我自夏，以后稷魏骀芮歧，毕吾西土也。注在夏世以后稷功受此五国，为西土之长。经后稷封殖天下。注后稷封疆，殖五谷。疏《周语》云：昔我先世，后稷以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窟，用失其官。案本纪，不窟是后稷之子，继其父业，世为大国，故受此五国，为土之长也。《左传》：昭公二十九年，蔡墨对献子曰，云云后土为社稷，田正也。注掌播殖也。正有烈山氏之子，曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷。注弃，周之始祖，能播百谷。正自商以来，祀之。疏弃为周之始祖，能播殖百谷。又《旧礼仪志》：张齐贤建议曰，云云或有引《白虎通义》云，后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗，云云在商周，稷契始封。汤武之兴，祚由稷契。云云唯《社林正议》，独以为周室之兴，祚由后稷。《左传》：襄公七年，孟献子曰：夫郊祀后稷，以祈农事也。注后稷，周始祖，能播殖者。正是故启蛰而郊，郊而后耕。《孝经》：圣治：昔者周公郊祀后稷，以配天。注后稷，周之始祖。疏尊始祖以配天神，侑坐而食之。《夏本纪》：禹曰：与益予众庶，稻鲜食。以决九川，致四海，畎浍，致之川。与稷予众庶，艰得之食。食少，调有余，补不足，徙居众民，乃定万国为治。《殷本纪》：汤曰，古禹皋久劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，泗，渎己，万民乃有居。后稷降播农，殖百谷，三公咸有功于民，故后有立。又《宋书·符瑞上》：弃为尧稷官，有功于民。《周本纪》：周后稷名弃。弃为儿时，汔如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者，稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利。有功，帝舜曰：弃，黎民阻饥，尔后稷播时百谷。封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐虞夏之际，皆有令德。
【国语】：周灵王二十二年，王欲壅谷洛，太子晋谏曰：不可。云云自后稷以来宁乱。注宁，安也。尧时洪水，黎民阻饥，稷播百谷，民用又安。正及文武成康而仅克安民，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之。注基，始。靖，安也。自后稷播百谷，以始安民。又穆王将征犬戎，祭，公谋父谏曰：不可。云云昔我先世后稷，服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窟，云云不敢怠业。时序其德，纂其训典。云云奕世载德，不忝前人。又云昔语，玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而殒。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世而殒。
【家语】《好生篇》：孔子曰：周自后稷，积行累功，以有爵土。公刘重之以仁，及至太王甫，敦以德让。其树根置卒，备豫远矣。《孟子·滕文公上》孟子曰：云云后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。疏舜使后稷弃，教天下民稼穑种树，艺殖五谷。五谷既丰熟，而天下民人，于是得养育其生。
【太平御览】：孔丛子曰：魏王问子顺曰：寡人闻昔者，上天神异后稷，而为之下嘉谷，周遂以兴。《史记》：秦楚之际月表，汤武之王，乃由契后稷仁行义十余世，又前异姓诸侯表同。荀子解蔽，好稼者众矣。而后稷独传者，一也。《淮南子·缪称训》：后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无蔽财，自视犹觖如也。注觖，不满也。正满如陷，注陷少。正实如虚，尽之者也。汉高祖下诏曰：云或言曰：周兴而邑立后稷之祠，注师古曰：以其有播种之功，故令天下诸邑皆祠之。正至今血食天下。注师古曰：祭有牲宰，故言血食，遍天下。《选》司马长卿《封禅文》：书曰：元首明哉，股肱良哉。因斯以谈，君莫盛于尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，议曰：云云今陛下为圣君，稷契为贤臣。张敞上议曰：臣闻周祖始乎后稷，后稷封于。注与邰同。扬雄解嘲
家自以稷契选。班彪《王命论》：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德。至于汤武，而有天下。注良曰：此言有天下者，必资积德累行，不可以造次之间得之也。稷者，周之先；契者，殷之祖。皆以佐尧舜，有至美之德，奕世而行，故至成汤武王而有天下。杜林，字伯山。光武时大议郊祀制，多以为周郊后稷，汉当祀尧。云云林独以为周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。班孟坚《典引篇》：陶唐舍胤而禅有虞，虞亦命夏，后稷，契，熙载越成汤武。注书曰：熙帝之载。孔安国注云熙，广也。载，事也。言稷契并能广立功事于尧舜之朝。越，于也。于是成其子孙汤武之业。并得为天子也。汤，契之后；武王，后稷之后。尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。《魏志》：杜畿，字伯侯。文帝时，帝以畿试船没。帝流涕诏曰：昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。注稷，周弃也。勤播百谷，死于黑水之山。正故尚书仆射杜畿，于孟津试船，遂至覆没。忠之至也，朕甚愍焉。追赠大仆矣。
又刘晔，字子扬，明帝诏曰：云云成汤文武，实造商周，诗书之义，追尊稷契。歌颂有姜之事，明盛德之源流，受命所由兴也。云云晔议曰：周王所以上祖后稷者，以其佐尧有功，名在祀典故也。《选》《外晋纪》：总论名实。昔周之兴也，后稷生于姜，而天命昭显。文武之功，起于后稷。注良曰：周之祖先，播植百谷以养人，而天下皆蒙之。而文王武王承至仁之后，故能成功而王者也。正故其诗曰：思文后稷，克配彼天。又曰：立我民，莫匪尔极。又曰：实颖实栗，即有邰家室。云云及周公遭变，陈后稷先公风化之所由。致王业之艰难者，则皆农夫女工衣食之事也，注谓列先祖之德于诗也。正故自后稷之始基静民，十五王而文始平之。云云故其积基树本，经纬礼俗，节理人情，恤隐民事，如此之缠绵。又晋愍纪史臣曰：并同。
束哲，字广微，作玄居释以拟客难。其辞曰：云云稷契奋庸以宣道，巢由洗耳以避禅，同垂不朽之称，俱入贤者之流。《选》沈休文《齐安陆昭王碑》：稷契身佐唐虞，有大功于天地。商武姬文，所以膺图受。注向曰：稷，后稷也，周之始祖，有至德，佐尧。故周文王为天子也。契，殷之始祖，有至德，佐舜。故成汤起为天子。商武，汤也。新高祖赞曰：周自后稷，至于文武。积功累仁，其来也远。《旧礼志》：黎干进议状，为十诘十难。云云其四难曰：云云爰稽遂古洎今，无以人臣为始祖者。惟殷以契，周以稷。夫稷契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝喾次妃，简狄有氏之女，吞玄鸟之卵，因生契。契长而佐禹治水，有大功，舜乃命契作司徒，百姓既和，遂封于商。故诗曰：天命玄鸟，降而生商宅，殷土芒芒。此之谓也。后稷者，其母有邰氏之女，曰姜，为帝喾妃。出野履巨人迹，歆然有孕，生稷。稷长而勤于稼穑。尧闻，举为农师。天下得其利，有大功。舜封邰，号曰后稷。唐虞夏之际，皆有令德。故诗曰：履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。此之谓也。舜禹有天下，稷契在门，量功比德，抑其次也。舜授职，则播百谷，敷五教。禹让功，则平水土，宅百揆。故《国语》曰：圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典。子孙有天下，得不遵而祖之乎？又新王缙传黎干全同
新魏徵，字玄成，谓唐太宗曰：愿陛下俾臣为良臣。云云良臣，稷契皋陶也。《旧礼仪志》：许敬宗等奏议，云云《左传》亦云：凡祀，启蛰而郊，郊而后耕。故祀后稷，以祈农事。
又，《新礼乐志》同《旧礼志》。《国语》曰：圣人之制祀也，功施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒而人辑睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀典。子孙有天下，得不遵而祖之乎？《礼乐志》：舜禹有天下，稷契在其间。量功比德，抑其次也。荀成相唐，得后稷五谷殖。韩文原性：后稷之生也，其母无灾。其始匍匐也，则岐岐然，嶷嶷然。《宋书》：臧焘，字德仁。高祖时上议曰：周虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义。每有差降也。
【敬斋古今黄主】：后稷挚尧契四人，同为帝喾高辛氏之子。契则十三叶而得汤，稷则十四叶而得文王。然夏之世，历四五百年。而商之世，又历五六百年。计千余年，而文王始生。若以代嗣校之，文王之于汤，但不及一叶耳。是则殷之先一何夭，周之先一何寿乎？此为甚可疑者，前志必有脱误。
【拦江纲】：体字。令德大功。
积行累仁。
岐嶷忠勤。
【兼金合壁】：散对。一德承舜，丕基肇周。
雅咏尊祖，颂歌配天。
功本积累，物资懋迁。
令德素著，大功风闻。
厥初民，稼穑传业；时维后稷，桑麻教民。
艺谷而育也，救亿兆人之命；植本而兴也，开八百载之基。
赫赫邰封，光启唐虞之治；绵绵周德，积兴文武之功。
答其元勋，封之有邰；思其文德，陈于时夏。
唐虞之世，功独为盛；文武之君，业由肇基。
虽好稼而独传，亦积功之所起。
民由已饥兮，轸虑尤功；食以艰奏兮，存心益勤。
周公陈此，率由致业之艰；孔子贤之，无暇过门而入。
恤功于民，有相之首。
庶民之奏也，惟我是责；黎民之饥也，实予之耻。
方图义于万邦，敢惮劳于一己。
于以肇三十六王之基业，于以辟八百余年之宗社。
盖当平世之初，思济敷天之下。
种植麻菽，衣食人民。
天下为烈，民功曰庸。
躬稼而有天下，贵土以附苗根。
黎民无见于坠壑，庶士免闻于不穑。
绪缵伯禹，时惟后稷。
出自高辛，自称便人。
面受恤功之命，躬全济世之仁。
帝喾笃祜，姜女原孕奇。
爵始封邰，续能缵禹。
既诞穑以有相，遂建邦而启土。教农。有黍有稻咏于颂，惟禾巨惟禾巨歌于雅。
思穑之事，作农之师。
教民之稼，克躬其稼；思民之饥，由己其饥。
司彼穑事，作之农师。
耕必地宜之相，烈期天下之为。
立我民，奄有下国。 有禾巨有稻，有黍有稷。
播之种之，东作尔稼；之列之，西成尔穑。
沃壤命垦，菜田戒除。
凡功力所加之有，则神明见助之如。
不稀不禾既，得生成之茂；既弘既多，闻收入之储。
人之圣，岂空生乎？圣之生，必有制也。
在儿年之戏，已种植之专务；逮成人之效，又农耕之不舍。
诞降嘉种，而业已成；自谓便人，而名弗取。
播时百谷，全率育之念；立我民，夺阻饥之苦。
食为民天也，此免其食之艰；谷教农命也，此教以谷之播。杂对。验之周语，则得称而君；考之吕刑，则特命之后。
俾人之乃粒，脱黎民之阻饥。
锡命邰封，功植二王之本；贻麦牟津诶，音流九夏之余。
推以配天，祀圆丘而有秩；肆于时夏，流乐府以彰闻。
生则封邰，答元动于往日；受而配佳，祈农事于丰年。当时自谓于便人，恐浮于行；后世推尊于始祖，克配于天。
礼经祭法之中，特尊此族；诗颂思文之什，推配于天。
【群书足用】：积功累仁，建邦启土。
教民稼穑，劝农耕桑。体题。始基岐嶷，恤功配天。
播种之功，艰难之业。
成天地之功，佐唐虞之盛。赋偶。积累功懋，艰难业成。
始基靖民，延入百载之祚；积功累行，肇三十世之君。
教以稼穑，迁其有无。
立民兮，莫匪尔极；思天下兮，诚由己饥。
稼穑教而人识耕耘之始，艰鲜奏而民安饮食之中。赋隔。嘉尔恤功，既著周书之训；大其为烈，又闻戴氏之书。
颂稽史克之诗，奄兹下国；瑞启武王之圣，贻我来年。
禹稷
【四书大义】：禹平水土，暨稷播种，身亲稼穑之事，禹受舜禅而有天下。稷之后，至周武王亦有天下。使禹稷居颜子之地，则亦乐颜子之乐。程子曰：君子而时中哉？禹稷颜子，易地则皆然。有颜子之德，则有禹稷之事也。
【容斋随笔】：稷躬稼而有天下，泰伯三以天下让。文王一怒而安天下之民，皆以子孙之事追言之。是时稷始封于邰，古公方邑于梁山之下。文王才有岐周之地，未得云天下也。禹未尝躬稼，因稷而称之。
【兼金合璧】《书益稷》：禹曰：暨稷播奏庶艰食，注与稷教民播种之法。吕刑乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑。禹平水土，主名山川。稷降播种，农殖嘉谷。注伯夷下典礼教民，禹治洪水，后稷下教民播种农亩。生善谷，所谓尧命三后，忧切于民。经三后成功，惟殷于民。注各成其功，惟所以殷盛于民，言礼教备，衣食足。疏三君，伯夷，禹，稷。忧施公于民，后稷下教民布种，在于农亩种殖嘉谷。《诗·闷宫》：俾民稼穑。疏尧典之文，未说舜命群官。使禹宅百揆，即天官也。契布五教，为司徒，即地官也。伯夷为秩宗，即春官也。咎繇为士，即秋官也。垂为共工，即冬官也。唯夏官不言命。而上句，禹让稷契之下。帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷播时百谷。褒述其为稷之功，不言命而为官。明是稷作司马，为夏官也。
【左传】：襄公二十四年，穆叔曰：豹闻之，太上有立德，其次有立功，注禹稷。正其次有立言。疏其次以人之才知浅深，为上次也。太上，谓人之最上者，上圣之人也。其次，次圣人者，谓大贤之人也。云云立功，谓拯厄除难，功济于时，故服社皆以禹稷当之。言如此之类，乃是立功也。祭法，圣王之制祭祀也，云云以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大则祀之，能捍大患则祀之。云云其勤民，定国，御，捍患，皆是立功者也。
【管子·法法篇】：舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为理，后稷为田。此四士者，天下之贤人也。犹上精一德，注各精一事，正以事其君。
【国语】《郑语》：史伯对桓公曰：云云夫成天地之大功者，其子孙未尝不彰，虞夏商周是也。注是成天地之大功者。
【论语·泰伯】：舜有臣五人而天下治。注孔子曰：禹、稷、契、皋陶、伯益。正孔子曰：才难，不其然乎？疏舜有臣五人而天下治者，言舜帝时有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。云云案，《史记》及《舜典》禹名文命，鲧之子也。舜命作司空，平水土之官也。稷名弃，帝喾之子也。舜命为后稷，布种百谷之官也。契亦帝喾之子也，佐禹治水有功。舜命作司徒，布五教之官也。皋陶字庭坚，颛顼之后，舜命作士理官也。伯益，皋陶之子。舜命作虞官，掌山泽之官也。《宪问》：南宫适问于孔子曰：云云禹稷躬稼而有天下。夫子不答。注禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。禹及其身，稷及其后，世皆王。适意欲以禹稷比孔子，孔子谦，故不答也。正南宫适出，子曰：君子哉！若人。注贱不义，而贵有德。故曰君子。疏贵禹稷之有德，故美之。云云适意欲以禹稷比孔子者，言孔子勤行道德，亦当王有天下也。孔子特谦，不敢以己比于禹稷。
【子丛子·问书篇】：子贡问书义子曰：吾于《大禹皋陶谟》，见禹稷皋陶之忠勤功勋焉。《大禹谟》，《禹贡》，可以观事。《皋陶谟》，益，稷，可以观政。
【孟子·离娄下】：禹稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居陋巷，一簟食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰：禹、稷、颜回，同道。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饥者，由己饥之。是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。注当平世身为公卿，忧民急也。云云禹稷急民之难。疏云云南宫适曰：禹稷躬稼而有天下。子曰：君子哉！若人。尚德哉！若人。以此观之，孔子美南宫适云及此二人者。如此，是知孔子有贤于禹稷也。抑亦是孔子贤稷之谓也。《史夏本纪》禹曰：与益予众庶，稻鲜食，以决九川，致四海，浚畎浍，致之川。与稷予众庶，难得之食，食少，调有余补不足，从居众民，乃定万国为治。
【淮南人间训】：夫有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。古者沟防不修，水为民害。禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处。百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妻之辨，长幼之序。田野不，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。注谓夏殷周，正有阴德也。
【淮南子·泰族训】：尧举禹，契，后稷，皋陶，政教平，奸宄息，狱讼止，而衣食足。贤者劝善，而不肖者怀其德。前董仲舒策武帝时，仲舒对策曰：臣闻尧受命以天下为忧，而未以位为乐也。故诛逐乱臣，务求贤圣。是以得舜，禹、稷、契、咎、繇，众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽。万民皆安仁乐谊，各得其宜。动作应礼，从容中道。
刘向，字子政，本名更生。元帝时，上封事：云云昔孔子与颜渊、子贡，更相称誉，不为朋党。禹、稷与皋陶相汲引，不为比周。何则？忠于为周，无邪心也。又臣闻命九官，济济相让，和之至也。众贤和于朝，则万物和于野。云云四海之内，靡不和宁。
后孔融，字文举。曹操书激厉，融曰：盖闻唐虞之朝，有克让之臣。注《尚书》曰：舜以伯禹为司空，禹让稷、契，于皋陶；以益为朕虞，益让于朱虎，熊罴，以伯夷为秩宗，伯夷让于夔龙。正故麟凤来而颂声作也。
郎岂页字雅光，顺帝时，岂页上书荐黄琼、李固：云云臣闻刳舟剡楫，将欲济江海也；聘贤选佐，将以安天下也。昔唐尧在上，群龙为用。注群龙，喻贤臣也。郑玄注《易》乾卦云：爻皆体乾，群龙之象。舜既受禅，禹与稷，契，咎之属，并在朝。正文武创德周，召作辅，是以龙建天地之功，增日月之耀者也。
【魏志】：荀，字文若。云云薨时年五十，谥曰敬侯，明年太祖遂为魏公矣。注尝言于太祖曰：昔舜分命禹、稷、契、皋陶，以揆庶绩，教化征伐，并时而用。晋杜预，字元凯，预公家之事，知无不为。凡所兴造，必考度制始终，鲜有败事。或讥其意碎者，预曰：禹稷之功。期于济世，所庶几也。傅玄，字休奕。武帝即位，上疏曰：云云禹稷躬稼，祚流后世。是以明堂月令著，帝藉之制。伊尹，古之名臣，耕于有莘。晏婴，齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔者圣帝明王，贤佐俊士，皆当从事于农矣。
【列女传】：符坚妾张氏进曰：妾闻圣王之驭天下，莫不顺其性而畅之。故云云禹凿龙门，决洪河，因水之势也。后稷之播殖百谷，因地之气也。柳子厚
【汉庙铭序】：昔在帝尧，光有四海，元首万邦。时则舜、禹、稷、契，佐命垂统，股肱天下。唐刘乃，字冰夷。天宝中，致书于知铨舍人宋昱曰：虞书称知人则哲，能官人安民则惠。巍巍唐虞。举以为难。云云昔在禹稷皋陶之众圣，犹曰载采有九德考绩，以九载事类。禹善除患，稷能济时。
禹号绝德。稷称便人。
当洪水之未平，致黎民之艰食。
九年既患于昏垫，五谷孰为之播殖。
眷此神禹，一号司穑；暨夫后稷，亦为司空。
蔑有比周之意，相高汲引之风。
迹于力也，恐负宅揆；心于外也。又常恤功。便国利民。急人之难，粒民之饥。
相汲引以聚朝，思溺饥而由己。乘四载以出民之昏堙，播百谷以导民之种艺。
洪水方割，躬疏凿之劳；黎民阻饥，尽播殖之力。
禹而不稷，则无以疆禾穑之田；稷而不禹，则无以人将鱼之子。
【拦江纲】：体字。忠勤济世，功烈忧民。
万世求赖，民乃粒。
和朝圣佐，思溺思饥；躬稼辅德，观事观政。