钦定四库全书
清容居士集卷四十二
元 袁桷 撰
策问【问答附】
大都乡试策问【延佑四年】
先王之政莫先於养民洪范以食为先故昔之水旱历年多而民不病者有以也周汉上计簿以周知民数三年则大比以登于王府制国用之法日计岁会使之裕如者将以预其备也大无麦禾春秋非之则周知民数将悉民以备不虞欤其止为国用乎耿夀昌立常平皆以为便或以不便罢之其去取可得闻欤京师天下之本实粟重内理所当急唐贞观转运之法岁不过三十万石後虽增多然止给军用至于贞元所入不过四十余万石而京邑未尝有阙抑内地无闲土民不仰於官欤抑有司定制无泛冗欤圣天子惠养元元实粟内畿间遇不登漕运或不能足今天时雨泽上协圣心中外丰熟九年之蓄九谷之数可讲而行也将取诸民而?诸意其有烦扰也社仓之法唐首用之後复有科折之患焉敛散之法坏於後人国服为息之辩非本旨也藏富於民贫者得以济乎谷贱伤农因时而官收之积岁朽腐何以处之上下给足因其丰穰而讲行实在今日习进士业者通识时务宜陈说便利以俟讲明焉
会试策问【至治元年】
夫书者即古之史孔子删述自唐虞二典以讫于周之文侯之命附以费誓秦誓而三坟八索九丘诸书皆芟而不録至其约史记修春秋托始於鲁隐公元年实周平王之四十九年也褒善贬恶特书屡书至获麟而絶笔前乎唐虞之所着岂不过於文侯之命等篇而去彼取此泝平王而上沿获麟而下岂无可纪之事而絶不为书是皆有深意存焉司马子长创为史记首轩辕以逮汉武或有孔子所芟者子长乃从而録之後人翕然以为有良史之才爱其雄深雅健凡操史笔者如班孟坚范蔚宗诸儒争相蹈?是祖是式而未有取法於春秋者焉岂圣言宏远匪常人所可拟其彷佛邪自荀悦仿左氏传为汉纪体制稍为近古於是袁宏孙盛之徒并为编年之书而学者或忽而不习终不若子长史记盛行于世司马公编资治通监造端於周威烈王二十三年系年叙事历汉唐以终五代勒成一家之言渊乎博哉此近代所未有也其亦得圣人之意否乎我国家隆平百年功成治定礼乐方兴纂述万世之鸿规敷阐无穷之丕绩吾儒之事也故乐与诸君子讨论之诸君子游心载籍闻见滋广其於书春秋之所始终史记通监之所以制作必详究而明辩之矣愿闻其说
江浙乡试策问【泰定三年】
用贤之道治天下国家先务也人才之贤否本乎心术之邪正邪正者义利公私之辨君子小人之所由以分古之时宜无有黩货而鬻狱者然伊训曰其刑墨先儒谓贪以败官之刑也吕刑论五过之疵亦曰惟货又曰无或私家于狱之两辞当时谆切告戒已如此汉去古未远尝举孝亷矣乃或万家之县无应令者或阖郡不荐一人岂自昔廉吏已难其选欤贾长沙之言曰有坐不亷而废者曰簠簋不饬或谓此粗可厉亷隅之士而顽顿亡耻者不格也贤良若董仲舒公孙弘儿寛皆称经术而公孙弘卒以布被脱粟之诈见讥当世则亷者又未可深信欤杨震辞暮夜之金刘宠却父老之馈世以为美谈然震之刺荆州宠之守会稽皆治行卓着民咸德之岂亷特守已之一节而惠泽之及民者不专在是欤方今圣明在上荐绅之士分布中外封赠足以遂显扬禄廪足以供事育而十二章之典又严且密也刑赏劝惩之道亦至矣然亷者守法奉公未必见知贪者嗜利营私不为少戢岂刑赏之外犹有当加意者欤官吏之贪亷其於政事之臧否民生之休戚所系至重也诸君有明当世之务者其悉意以对
答高舜元春秋七问
问先儒谓春秋常事不书凡书者皆非常也非常者见其不正也又谓事之非常者志于册又谓有贬无褒邵子谓録实事而善恶形乎其中愚窃谓如桓公以管仲九合诸侯以奨王室孔子是之如许叔入于许又如葵丘之盟同盟于幽又如书有年书大有年公弟叔肹卒岂皆非不善欤若谓无褒举録而罪之者愚所未晓邵子之说是欤非欤
答春秋书法惟吾邵子知之録实事而善恶形乎其中者是也又曰五覇功过不相掩先褒其功後贬其罪夫是之谓褒贬其言得之独所谓褒贬者是唘後世纷纷之疑也常事不书其说得之而谓非常者不正则非矣谓事之非常有贬而无褒亦非矣会稽袁桷曰无褒之义诸人皆知之无贬之义子何知之姑以隐桓之事言之桓之弑兄犹以公称何取乎其贬也夫人姜氏人皆丑之会于禚夫子不削其夫人何言乎其贬此直书而见其非常也许叔入许褒贬皆无之也许絶十有五年而直书之何褒何贬焉是直书而见其非常也葵丘幽首止召陵之盟齐桓之尊王明矣谓之贬邪吾实不敢以子纠葵丘之说考之皆孔孟之言也贬何从而生与季子来归愚不敢谓之贬也褒其可乎此皆书非常之例也有年大有年因桓宣之时而书之亦非褒贬此亦非常事也宣公之螽蝝饥见於十五年螽见於六年大旱见於七年自文公时不雨之书不一则其十六年之大有年诚宜书何褒贬焉是非常而书无疑矣叔肹兄弟之义明矣书之亦非常也
问左传载晋申生以僖四年十二月缢于新城而经书於五年之春晋里克以僖九年弑卓子而经书於十年正月晋以僖十年冬杀?郑而经书於十一年春经传不同刘原父谓传与经不同者左氏作书杂取当时诸侯史策策有用夏正者有用周正者错杂文舛往往而迷故经所云冬左谓之秋也此说然不
答以日南至考之例差两月刘氏之说得之矣温麦周禾又似夏正然杜氏悉取正月为十一月唘後人之议者皆杜氏也
问晋杀其大夫里克卫杀其大夫甯喜愚窃谓晋卫杀其大夫似大夫无罪而晋卫杀之里克甯喜果无罪邪有罪邪
答称国以杀大夫罪累上也纂例之说得之矣刘氏言里克不听优施之谋甯喜不从孙林父之乱陈乞不随景公之贰晋无杀世子之祸卫无遂君之恶齐无立嬖孽之变以此言之里克甯喜之罪着矣或言晋卫二公皆恶其专偪而杀之理容有之然总杀大夫之例此特一节耳不如罪累上为正
问文十二年子叔姬卒先儒谓春秋内夫人则书薨葬吾女为外夫人则书卒按礼云女子许嫁笄而字伯仲叔季皆字也已嫁之女各以国氏如纪伯姬宋伯姬之类是也今子叔姬笄而字之卒不系於国何也
答叔季之卒以左氏考之似若可证然僖公之九年复书伯姬卒则是许嫁而有字当以成人之丧待之也以曾子问考之婿为之服书其卒亦非常事也详见经解问澶渊之会诸国大夫皆贬书人而虎牢无贬文何哉
答公之盟大夫自隐公始也然犹曰宋人莒人考其时疑非大夫也庄公蔇防之盟夫子不得而讳也僖盟于齐楚与中夏盟之始也再盟于翟泉与大夫盟王子之始也然犹不书公以隐之至成公之盟蜀夫子乃直书之则诸侯之会荆人自成公始也鲁大夫会诸侯之大夫乃衰周之常也城虎牢纪大夫之实也故两会于戚皆直书之独澶渊之会鲁无大夫而後人遂以为贬例左氏之说遂以讳鲁大夫其谬戾莫甚於此公会荆蛮犹不得而讳澶渊之会何其讳与善乎陈君举之说曰晋之城杞合十二国之大夫为悼夫人於澶渊合十三国之诸侯大夫为共姬也晋为盟主区区宋杞晋已细矣愚谓鲁大夫若叔孙豹仲孙羯使果预会夫子皆直书之独澶渊之会鲁不复预书之者记晋之细也大夫称人已见凡例或疑鲁大夫不会何以书余答之曰齐狄?邢齐卫胥命蔡侯郑伯会于邓如此例不一皆非鲁事何疑於澶渊之无鲁也左氏之说不可据者类此它国自盟会不书卿名见陆氏纂例
问庄九年夏公伐齐纳子纠齐小白入于齐纠与小白皆庶子任氏谓小白是子纠之庶弟争国自立孙氏亦谓子纠是桓兄胡氏却谓子纠是小白之弟何也
答按史记以小白为纠弟明矣而先儒谓小白为兄者由齐小白入齐之说唘之也愚直谓纪年既远姑当从司马氏之记若谓齐小白而谓之兄则子纠之说虽出左氏不应独从公谷之说子者子般之例见之是也按论语公子纠其义甚明纠为鲁甥鲁故纳之夫子之与桓之义管仲之说详矣或者不逹降纠为弟者此因齐小白之书以论夫子谓之过焉可也夫子之书齐小白正是不当立之书法纠为长当立明矣
问经闵元年春王正月经无所云公羊何从而传之
答庆父之祸三传通能言之前後不同盖有追而纪之有张其本之法者有言祸首之法者通贯于一年之中无害也
答高舜元春秋四问
问襄二十有五年卫侯会于夷仪此卫侯剽也是年卫侯入于夷仪者卫侯衎也衎入夷仪不名复归于卫而名之舜元谓卫侯衎失地之君也失地之君恒名之衎入夷仪不名者其脱文欤
答卫侯入夷仪与郑伯突入栎之事相似而实非故夫子一名之一不名之夷仪故邢地灭为卫所邑卫侯之入不得主其国政也甯喜弑剽而卫侯始入卫故夫子始书卫侯衎言其复国也郑伯突之入栎虽非国都而诸侯之相与者在突而不在忽遇于垂居栎之郑伯也政在於突夫子安得不名之则卫侯之入夷仪在所不当名至入于卫则当名矣先儒之说皆有所未安执事谓入夷仪当名疑为脱文则衎之入卫将名乎将不名乎吾故曰此夫子之深意也
问崔杼逆光而立之经书齐杀其大夫高厚杀之不以其罪也公子嘉叛晋而起曹师者经书曰郑杀其大夫公子嘉公子嘉与高厚之辞同何欤
答自谷梁言称国以杀为有罪杜预则又为称名为有罪之论纷纷不决陈杀其大夫泄冶冶岂有罪哉谓之无罪则杀阳处父得无罪乎或又以累上之文书之则凡杀大夫皆非国君矣左氏之言杀高厚公子嘉一以为崔杼一以为国人其说自相矛盾独公羊云称国以杀君杀大夫之辞为得之桷谓专杀大夫诸侯之罪而大夫之有罪无罪实不系焉有罪不可杀况无罪乎以此论之凡言杀大夫者盖可见矣
问襄公之世有穆姜齐姜说者谓穆姜成公之母谓齐姜成公之妻舜元谓何由知乎成母成妻
答穆姜宣公初即位之所逆也通於侨如见成公之十六年其卒也见襄之九年齐姜者即襄元年姜氏薨者是也其逆也见於成公之十四年
问吴子使札来?书札与曹椒秦术无异称焉左氏公羊皆谓以札贤而进吴子说者又谓札辞国而乱者札之为也舜元谓吴夷狄之国札之贤类不得通於此也札不书族不书字不书公子何贤乎札也屈完书族札不书族与曹椒秦术之使夫何异哉
答吴札楚椒同例何褒贬之有二人皆公子故不书姓若屈完非公族屈氏出於莫敖者也薳罢来?则蒍氏也谬始於公谷不考而自破矣
答高舜元经史疑义十二问
问易有辞象变占太玄以方州部家拟辞象变占其太玄方州部家九首之说传诸世者请喻其所长
答太玄以盖天之法为之方州部家在上此地承天之说也起於牛宿随天而左行也方州部家者以元而生三方方为三州州为三部部为三家其所谓八十一者则弃其方州部而言之也先儒多以辞象变占拟玄之方州部家仆独以为非易成六十四卦之後一卦之内必有辞焉有象焉有变焉有占焉是四者缺一不可也扬氏之玄既弃其方州部而独取家而为八十一复取八十一而为七百二十九以赞是方州部者缘三以起於家若无预者焉先儒尝言太玄与卦气图偶合邵子亦言易之卦始於乾而终於未济玄之首始於中而终於养中者法於中孚养者法於颐此始终之异自邵子温公荆公尊玄之後如三苏讥玄之说遂弃不道然其中十有七卦分而为二义殊不可晓所谓卦气图公辟侯大夫卿之定卦亦不能通执事其详思之
问易有起於中孚者未究其理
答易起中孚先儒之说甚详今録其说曰先儒言卦起中孚非也中孚复起於甲子耳盖由扬雄作太玄以初卦准中孚故先儒误以为卦起中孚耳夫六十四卦首之以乾坤何以言起於中孚耶夫子分上下经而上经三十卦始於乾坤终於坎离下经三十四卦始於咸恒终於既济未济且乾配甲而起於子坤配乙而起於丑故六十四卦历乾之甲子泰之甲戊噬嗑之甲申至坎离凡三甲而上经三十卦尽矣又历咸之甲午损之甲辰震之甲寅至节而周凡六十卦为六六三百六十爻一年之日周矣而中孚小过既济未济之四卦继节之後谓中孚复起甲子可也谓卦起中孚不可也且乾为十一月之卦而起甲子节为十月之卦而得癸亥由是知上经三十卦是阳生於子而终於已下经三十卦是隂生於午而终於亥至中孚而阳气复生於子故亦为十一月之卦自乾之起甲子至节六十卦而终是四其河图十五之数为三百六十爻爻当一日而为六十卦一年之候也自中孚之起甲子至未济四卦而终是四其六子之数凡二十四爻而爻当一气为二十四气应一年之候也或又曰何取於四其六子之数应之曰中孚巽上兑下小过震上艮下并既济未济坎离互体为六子少阳少隂六子之气分布於四时故四之以应二十四气耳亦应四其河图十五数而日当一卦凡六十日为六十卦一年之候也其渊妙如此
问易占法其取验於人者当何所祖本爻之变处当何为主
答占法唯程沙随得之尝以左氏考之古必有占书今旣散轶但当以变者为主然一爻之变犹可究索至二爻三爻之变则茫不可通旧闻唐正?深於筮若二爻变者便不敢臆断古人心虚静因动生变随变而推有千万变而不可尽者今人心念驳杂无感而遂通之理纵有所感其感不一当从何处下手康节推象变之说亦不外此说卦乃占之本能通其类尚庶几仆甚有意於此然一行作吏终未有至静工夫苟能静斯得矣问古仪礼今所存者可见端绪未审於盛周之时曾尽行之乎为後世立教乎愚所未晓
答礼为礼仪为仪成周盛时自天子至于士皆躬行而亲习之者聘射燕飨昏冠之礼考於经无有不合谓存于书而不行者非也後人因周官一书谓周公营洛之後所成未及举行遂并仪礼有疑其说陋甚亡取按艺文志以仪礼谓之礼古经未尝有仪礼之名先儒疑後汉学者见十七篇中有仪有礼遂合而名之者是也问大小戴记其尽取诸於经乎摭汉儒之说乎望喻其取诸於经者如何取诸於汉儒者如何
答二戴之学原於后仓而小戴盛行者繇马融卢植等考合衆家古文之文附之遂刋而行名为礼记今冠昏乡饮酒射燕聘义为古经之羽翼而中庸大学又为传道之书若学记乐记皆集古书而为之者其有驳杂则哀公问儒行王制明堂位礼运诸篇先儒已尝置疑至若大戴礼之哀公问投壶与小戴礼无异若曾子之大学与祭义相似其余又与荀子贾谊书相出入者则大戴之不及小戴多矣郑康成後汉之精礼学者独大戴未尝为之注朱文公有取践阼衅庙等篇然学者观其会通不当贵耳而废目也
问黄钟为宫则三分损一以下生林钟之徵林钟之徵复三分益一以上生太蔟之商太蔟之商损一以下生南吕之羽南吕之羽益一以上生姑洗之角姑洗之角损一以下生应钟之变宫云云益损数理未逹
答太极元气函三为一三者天地人也故必以三而损益之三统相通始成律吕阳之生隂曰下律也隂之生阳曰上吕也正变之说自古有之陈阳乐书去其清声不考之过不然安得成八十四调哉
问井田制治愿闻其详
答井田旧有图谱然不通开方之法悉如棊局又兼以周官授地之法相参悉非旧制盖乡遂井田皆司马法之说惟可与周官合而不可与孟子合先儒必欲合而一之愈不可通盖井牧小司徒之法井衍沃左传之法丘井黄帝之法汉书井田亦与孟子微异秦废井田开阡陌仆尝谓井田古制至秦始废兵农相通非井田之制此未易遽言也
问周官及月令真伪之理请喻其详
答周官或谓周公营成周後成此书而不及行其说无所据甚者方之为战国隂谋之书吾不知其何者为隂谋也或又言刘歆伪为歆何所为而伪为之耶三说皆非仆尝谓周八百年其间更革损益不一穆王之吕刑夫子不存于书或者又将以为周公之所作矣两汉唐宋历年不及周王之半而官制更改皆有成书则周官之书当审为周时所作特不能定为何王时书也然周官井田禘祫郊社絶无其名先儒必欲以郊为圜丘井田为授地之类难以勉从实以其书列官分职整然有条欲强合於诸经遂不得不支离其说其余可疑者五峯言之详矣月令具见吕览为吕不韦书无疑陆德明云此是吕氏春秋十二纪之首後人删合为此蔡伯喈王肃言周公所作皆非也月令云命太尉赞桀俊此盖秦官郑氏释之明矣
问春秋於王正月上左传加一周字其义有所谓无所谓
答春秋云王正月左氏云周王正月皆周之正月然左氏增周之一字其迹若与夫子同而其释经实有不同今世之以周正为夏十一月皆唘於左氏如书云物取温麦之类直以春夏秋冬更易而改书之後人纷纷之谬误左氏其尤也正朔之说家有成书非立谈可尽闻吴幼清亦与鄙见合不审得其说否
问周子太极图上一空圈下二空圈当存当舍乞喻之
答太极图的确自陈希夷传二圈乃成人成仙之说非面陈不可
问三国之时司马公邵康节朱文公三子之言不同谁之言为是
答司马编年之法当时较量极费力然既谓之编年不得不尔终建安而始魏亦自有深意但不合谓诸葛公入寇耳朱文公帝蜀自正但後连书晋事又不可晓若书莽大夫扬雄卒大与春秋书法不同莽为乱臣贼子春秋未有书家臣之礼仆尝谓正统二字於经无所见尚书止有大统二字汉历法有三统二字後人泥正统之说故皆不通前後遮护不得律以大义则汉以後皆当缺书若用编年备事温公之法尽矣邵氏经世以不书事故可馍糊无罅漏然此老少年先从春秋下工夫终占得道理端正
问穷理尽性以至於命又不知命无以为君子也与公伯寮其如命何又知命者不立乎岩墙之下其义同否
答命也者禀於有生之初也夫人之生天所与者有一定而不能移先儒虽有理气之分以命言之其实一也天以命人者气人受於天者理若仁义礼智则理也贫贱夀夭则气也是岂命有二也哉析之虽殊命则一也尚论古圣贤之言命者其辞旨盖有不同亦各从其所由而发之唘道德之门者有之逹微妙者有之有不得已而言之者有之又有有为言之者有之故易曰穷理尽性以至於命孔子言知命孟子亦曰知命知其命者夫是之谓君子君子之所以知之者修身成德顺其正而已至若见危亡身不苟去就死宗庙社稷城郭封疆者皆得其正者也自罹刑戮此以罪致而不知命者矣孔子曰公伯寮其如命何言公伯寮何预焉在我者岂委而废在天者岂强以必今之言命者悖於此至若不保其身死於岩墙之下当在不吊之义然所谓命者乃天命之命孟子之言详矣
答高舜元十问
问吾自卫反鲁然後乐正雅颂各得其所
答乐正非谓四代之乐有误而正也鲁用四代之乐是鲁僭用之失非四代之乐非也夫四代之乐各有律吕夫子安得而正诸古者房中之乐为二南朝聘会同燕饮乡射为二雅告神之歌为周颂颂为周王所得行也歌与乐相并而作三终之义可得而考也季子观乐歌诗亦与乐相通无以议为也至於乐正雅颂各得其所则有不可不辨者范甯言孔子列黍离於国风殊不知季子之歌王固为王矣歌小雅而曰周德之衰是歌六月至于何草不黄矣鹿鸣至于菁菁者莪皆美诗也曷言乎周德之衰乎今之小雅皆夫子所定则凡歌鹿鸣至於菁菁者莪非周德之衰是雅颂之得所复与乐正明矣太史公谓仁义陵遅鹿鸣刺焉夫子以前雅之无别明矣故司马氏作孔子世家曰关雎为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始是真谓夫子所定夫子皆弦歌之以求合?武雅颂之音若是则岂得不谓之诗乐相合然则谓夫子正四代之乐实非也季子之歌大雅诚文王之德矣然民劳至于召旻此周之乱也何文王之德乎故凡可以合于乐者小雅至于菁菁者莪而止大雅至于卷阿而止衰乱之诗不得入於乐矣颂之得其所者夫子直书周颂以别则鲁之配天烝禘閟宫之庙皆非礼矣歌周颂之诗於鲁侯之庙则奚取三家之堂夫子之意明矣鲁颂非告神之歌谓之颂者颂之变然敬之小毖振鹭闵予小子诸篇亦非告神之诗善乎太史公之言曰成王作颂推已惩艾悲彼蒙难观至於此则後人之效鲁而溢美者诚可羞矣商颂是夫子之祖正考父所作夫子殷人遗闻坠简附以传後观其辞想其世之宋而不足证可知矣肆直而慈爱商之遗声也歌商之说次於雅颂夫子之意深矣雅颂得所乐亦正矣非他有乐也即雅颂之歌乐也
问邵子谓天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天
答邵子言天依乎地先儒言地在其中盖如磨然上下皆天虚者为气只天之形浊者为体只地之形所谓天上有地者日月五星周行昼夜日没於地下但认得地在其中则天上天下皆可通矣
问邵子谓数起於午
答数起於午微妙不可言已生之数皆顺天而行复至於乾也未生之数皆逆天而行姤至於坤也非午不能起阳尽於午由静而动此知来之妙邵子之秘先儒未尝言之
问邵子谓天行不息未尝有昼夜人居地上以为昼夜故以地上之数为人之用
答邵子曰先天学心法也图从中起万化万事生乎心又曰先天图者环中也方圆之图尤密所谓地上之数为人之用方图是也用九环中则依天而行圆图是也合天而行附地而生故人为万物之灵而乾之九三九四其功用尤可见
问邵子声音之学及字母渊源
答纵为四声横为七音郑渔仲之说备邵子声音之学出於其父名古号伊川丈人有图谱行于世温公切韵皆源於此然此学由西域来今所谓三十六字母亦从彼出中国四声甚拙至沈约始明七音先儒尝言中声合於天籁若如近世祝泌观物解中韵谱却又入乐工清浊之拘庄子谓乐出虚乃邵子心法但得伊川丈人图子一观亦得髣髴後汉风角鸟占亦不出此然非至静工夫未易能通也
问芣苢说者谓车前其子治妇人难产愚谓采之於诗殊无义味其中必有其义乞教之
答芣苢谓治妇人难产政如释螽斯芍药之谬也先儒谓叙物以言情谓之赋情体物也索物以托情谓之比情附物也触物以起情谓之兴物动情也此诗兼兴赋之体古乐府中鱼戏莲叶东鱼戏莲叶西之诗深得此意难以语言尽也
问诗关雎谓之国风自王季为西伯至纣又命文王典治国南文王作邑於丰乃命岐邦周召之地为周公召公采地至武王定天下巡狩述职陈诵周国之诗以观民风俗得二公之德教尤纯者属太史分而国之谓之周南召南作乐用之被之筦弦以为房中之乐又谓太姒称后此追称云耳其义何如
答地志扶风雍县东北有周城东南有召城文王之为西伯周召未得封也武王伐纣以後周召未得封也周召之封始於相成王以後诗序不足证今直以行露甘棠考之明言召伯此不可通之一也夫既以二南为文王在周南则为王在召南则为公此不可通之二也太姒在周南为后妃在召南为夫人此不可通之三也关雎之作太史公所言不一或为刺或为康王以後诗但先儒之说林立虽有鄙见未易陈道若复异论此又似吴幼清宗象山之谤兴矣世无真学贵耳贱目难以立谈
问作史及编年实録凡例
答日历起居注时政记条目欧阳公言之详矣实録乃加谥以後书必有臣传亦有字数限式宋元丰以後日历坏於王安石建炎以後日历坏於秦桧至咸淳之谬尤不足据然遗书旧闻皆足考证若欲讨论非经月议论不可
问四六格式及速成之方检閲之书
答牋表之说当别详具此虽小技更仆未易言大要寡学而才气差敏捷者直师东坡南渡以後皆宗之金源诸贤只此一法惟荆公一派以经为主独赵南塘单传莫有继者汪彦章则游乎苏王之间若欲精究当取夏英公杨文公翟忠惠綦北海王疎寮元章简王禹玉张安道刘莘老诸人文字置几案贱子当面言源委矣问古赋当祖何赋其体制理趣何由高古
答屈原为骚汉儒为赋赋者实叙其事体物多而情思少登高能赋皆指物喻意汉赋如杨马枚邹皆实赋体至後汉杂骚词而为赋若左太冲班孟坚两都赋皆直赋体如幽通诸赋又近楚辞矣晁无咎言变离骚续楚辞其说甚详私谓赋有三变自後汉之变为初柳子厚之赋为第二苏黄为第三今欲稍近古观屈原橘赋贾生鵩赋为正体又如驯象鹦鹉诸赋犹不失古曹植诸小赋尤雅润但差萎弱耳
清容居士集卷四十二