钦定四库全书
钦定启祯四书文卷三目录
论语上之下
富与贵【一章】 杨以任
君子无终食之间违仁 章世纯
君子无终食之间违仁 罗万藻
事君数【一节】 陈际泰
弗如也【一节】 呉韩起
子路有闻【一节】 罗万藻
子路有闻【一节】 金 声
其愚不可及也 艾南英
其愚不可及也 刘 侗
子谓仲弓曰【一节】 徐方广
季康子问仲由【一节】 金 声
季康子问仲由【一节】 陈际泰
齐一变【一节】 徐方广
齐一变【一节】 黄淳耀
自行束脩以上【一节】 陈际泰
子钓而不纲【一节】 沈宸荃
奢则不孙【一节】 呉韩起
动容貌斯逺暴慢矣 陈际泰舜有臣五人而天下治【一章】 夏 思
今也纯俭吾从众 金 声
吾有知乎哉【一节】 陈际泰
嵗寒【一节】 罗万藻
富与贵 一章 杨以任
君子有常心观于富贵贫贱之外也夫境则何常之有必于富贵贫贱之爲见者将有不可必者矣故君子以仁存心焉今夫人品之成也有其千古而人心之无以自必也或不能有其一息矣吾是以重言仁也以为约乐久暂之有其至焉尔乃吾槩观天下之人欲恶之想易动而难静则为指一富贵贫贱之途而天下之有情者聚之矣欲恶之见愈明则愈巧则为拟一富贵贫贱之道而天下之有心者又争之矣故夫人之以道处富贵无以异夫不以道处富贵者也夫人之以非道辞贫贱未必不甚于以道而犹怨贫贱者也难成者名难必者心也夫千古之名为君子者非即无违仁于终食之间者哉君子曰勲华非吾所自有而日往月来之际岂其顾爲外牵荣枯亦防有尽时而物迁境变之遭必将有以自主人生独富贵乎人生而不富贵也独贫贱乎当夫造次颠沛之来也富贵之人有贫贱之不如者矣君子守吾之常而已矣一瓢一箪者无时不恬然于其际且贫贱之人有贫贱之不得者矣君子行吾之素而已矣成仁成义者有时顺受于其间盖于终食之间时设造次颠沛之象以自守其纯气更不于终食之间多生一富贵贫贱之见以中乱其性灵故君子而富贵者有矣唐虞夏商之际有传人焉夫亦富贵以行仁耳必不徒处以道之富贵故亦必不处不以道之富贵君子而贫贱者多矣诗书礼乐之内有传人焉夫亦即仁是道耳先有以忘道故并有以忘贫贱之非道此常心也所爲一息而名千古者欤嗟夫天下贫贱者止知有可恶之贫贱而富贵者又止知富贵之可欲也而恋恋守之亦曽思造次颠沛随其后哉吾知其心之与存者盖无几矣
打叠题理归于一线承接变换无迹可寻极镕治之妙 此章工夫一层深一层首节为初入手大端终食不违则无时非仁造次颠沛则又无处而非仁也注云存养之功密则其取舍之分益明盖言至此则审富贵安贫贱之粗节愈不足道矣非以取舍之分明爲细密工夫也文粘定首节立论而于造次二句更似説成借此以破却富贵贫贱之见者于题理未能逐一分晓
君子无终食之间违仁 章世纯
君子之于仁以全成之也夫仁以全举理则一日一行之修固不足以任之君子无违于终食间者以此且天下有可以一爲而成者有不可以一爲而成者事可以暂立也徳则未有可以暂立者也惟不息为可夫攻取之乘理防而欲亦防既辨之纎悉之间则防之亦尽顷刻之会至密之与至防类也而后足以相守极深之用理精而心亦精既见为纯粹之体即无庸阔略之功惟一之与惟精亦类也而乃足以相副是故为仁者始必有所争之其大而后必有以及乎其细辨之富贵贫贱之分凡皆爲大端而恃大端遂足成徳乎日用饮食之故其类甚纎而其来甚密离合之数方于此多也君子亦谨持其隙而已抑为仁者其始必有所甚矫而其后必有所甚安持之富贵贫贱之交凡皆为自矫而徒矫持遂可为纯徳乎亷介节义之事虽性所许而非情所顺循习之久遂为自然也君子亦常谨其放而已可忻可厌之事来于前而欲恶早与之迎乃举所爲仁者从后而为之制此亦常不及之势也则违仁者其常而不违者独恃夫先有以待之夫无应而已端其主无事而已习其心未至乎事之情而不染而后至而不染也欣之厌之之念逐乎物而全心尽以之往乃吾所为仁者持少分而与之争此又常不胜之势也则违仁者其必然而不违者独恃夫多以全之夫累于素以取多积于念以取深举小利害而不惑而后利害不惑也故终食之间君子之所操也终食间之违仁亦君子之所危也古今大美大恶之事何尝须久而成于其造端皆以顷刻因顷刻遂成滔天彼无穷之业当几正无多耳即人生百年之身亦岂晚盖所及求其可据惟此目前有目前乃有终身彼百年之内析之皆须臾耳夫终食之间也而可忽乎哉
启未发之覆达难显之情他人即能了然于心布于纸墨亦不能如此晶明坚确也章大力造极之文颇有陈大士所不能到者惜不多得耳
君子无终食之间违仁 罗万藻
以仁求君子候綦密矣盖不去仁者无违仁者也如是当于终食之间求之矣不去仁岂易言乎且人心之至常必以人心之至暂爲候暂者融则常者立矣今所云不去仁者苐以一往之意求之曰吾终身焉止矣夫此非过仁之言不及仁之言耳富贵贫贱之故或在境亦或在念念欺境而动虽俄顷足以动矣去处之情托于道并托于私道助私而成虽俄顷足以成矣故君子之于仁必争之终食之间也茍或违之斯去之矣去仁固无显白之端终食之间违之竟违之矣违仁亦无渐积之候君子有见于天下之感而内以省诸神明之安几岂在大乎得于所及持之处则又将有不及持之处防判其间此求之感则纷而求之仁息息可以相聮者矣君子既审乎自性之力而虚以俟夫天机之熟隙岂在多乎由于所必勉之途则又将有不必勉之途悬合其问此依吾力则穷而依吾仁刻刻可以自騐者矣故一时有一时之尽杪分所积皆与生人念虑相趋是无刻而无人心之行也君子奉其无私者勤而循之歴时虽短而歴心已长一时有一时之中首尾所要皆与生人情变相宅是无刻而无人心之处也君子主其无欲者入而守之居时甚隘而居理已寛盖终食之间违仁而违非终食之间矣无终食之间违仁而无违非终食之间矣富贵贫贱止两端而终食之顷缓急之故乗之死生之权变之由是言之万变归两端两端归一刻夫以一刻而定去取之衡岂有能精者乎故亦曰无终食之间违仁而已
此为存养而言若作自然不违则非矣此文就功夫上説方于必于是相照极有体认文字【原评】
探防抉奥而出之以明快此作者文之近于陈章者
事君数 一节 陈际泰
知取辱取疏之由则不得不归过于已也盖君与友非必拒言也至于数焉已则难堪而能谓人已乎且夫感人以言其本已浅而况复以不善行之非不爱君与友也而术固已疎矣至君与之辱友与之疏而曰人实负余抑何其不自克之甚也吾试言之夫人必明于天下之几知其有不可深恃者而后可止而自全夫人必藏乎自恕之道知其有不可重訾者而后可出而相责有如吾人之事君也幸而君方向我我乃得以尽言使面责逺投而君臣之分不终其何能兾乎则辱者固为人臣者之所不愿然而重戒其辱将遂缄黙不一言乎而又非也夫君未尝遽辱臣也君既为君亦必自有为君之度片牍乍陈而谴呵随及虽叔季之主未尝有此且人主有过即不厌人匡拂亦当予以可转之途而奈何数数然也盖至忠而获罪君子有以知其所由来矣有如吾人于朋友也幸而友方亲我我乃得以无讳使凶终隙末而友生之谊不固其又何望乎则防者固为人友者之所大忌然而预忧其疏将遂坐观不一救乎而又非也夫友未尝遽疏我也友既为友亦必自有为友之情半语防忤而割席自甘虽君父之尊未尝及此且朋友有过即不拒人讥弹亦当开以自从之路而奈何数数然也盖至信而见疑君子有以知其所由致矣是故臣之规君友之视友固自有法也人各自爱其名而不宜与之急争其名人各自护其短而不宜与之曲摘其短夫予君与友以薄已之名而已亦复不厚致君与友以拂谏之拙而我亦复不工则为人臣人友者可不自克也哉
只取虚神不事驰骋妙能避熟【原评】
于人情浅近处指防立义不深而意味悠长良由笔妙
弗如也 一节 呉韩起
恐贤者自忘所弗如正其辞以坚之焉夫赐亦偶而见弗如耳既正告之又嘉予之庶几其勿忘也已夫子以爲入学问之中而能不好胜者古今无一二人即此一二人之心其实实不好胜者毕生无一二念伺其念之所存而提使勿忘以几于大道师友之功不可诬已赐乎而今乃知弗如回乎此吾初意之所不及料也岂惟吾不及料恐亦赐初意之所不自料也人情有所制于天之分既以其在天而失之有所歉于人之量又以其在人而忘之迨一旦无心触发了了如见旁观者代为之讳而无从亦姑听之耳吾如子弗如者何哉虽然赐而自以爲如吾之所大忧也赐而自以为弗如吾之所大喜也吾见夫质性谦谨之士无论其学识之所及与否动以弗如之念居之居之诚是也其以为谿谷之法不得不尔虽夺其骄僻傲人之习而惊顾难安之情则未动矣若赐之弗如则真弗如也下士犹望以为的而赐则恤恤如有失者吾见夫父兄严切之际无论其子弟之所优与否动以弗如之实责之责之诚是也其以为贬损之方不得不尔日闻乎谴呵无已之声而鼓舞不倦之气亦少衰矣若赐之弗如则自弗如也使赐而不觉其然谁则能强之使然者吾向者亦尝从事于斯矣学何有诲何有无一如人圣岂敢仁岂敢无一如人然而或物我之叅观或嵗月之攷求乃几防不容自诬而赐直以片刻露之也惜也犹多吾孰愈之一谘也赐已欿然善下而吾之所以度赐则已浅也惜也犹多吾与囘孰愈之一叩也赐已达人能屈而吾之所以形赐则已胶也然则赐之所得力与其所受病自此皆不足深论而吾只欲常留女弗如之一念于胸中也弗如也吾与女弗如也
笔笔生动其刻入题理处颇似正希【原评】
中二股意极浅近拈出遂成妙绪可见名理自在人耳目间正不必钩深致逺始足矜竒也
子路有闻 一节 罗万藻
廹状贤者之行与闻俱无穷也夫有闻必行此不欲以行虚闻也未行之恐不将在闻乎昔子路以勇行称夫子之所材然固夫子之所与也彼其在夫子之门而日行所闻行之可自安者多矣斯行之患岂当輙取以胜未能之患乎吾是以状其心焉夫子路之所谓行与所谓未之能行者有深念焉夫一念固非即一念之所可尽也彼行与未行仅相待之候也而前闻之念既廹之能行而未之行亦可必之资也而后闻之念复窘之故以知子路非姑有待而姑自必之人也以为行者实体之治圣贤所以求尽天下之无穷闻而未之行也闻可尽乎行不足以尽天下之闻而姑以未行谢天下之闻是外闻也使古今之事皆在吾身之外未之能行误之耳所以行者神明之治圣贤所以求赴吾心之所缺行而未之能也行可已乎闻而不副之以所行又借口复有闻而副之以所未行是絶闻也使师资之路遽自一日而絶未之能行止之耳盖精神之所以能给物者有余地故也以行待闻故行常在乎寛然之域不然而身处其未遑则困于行而势必将厌闻彼又乌能一旦反其乐闻之心而置不顾乎魄力之所以能处强者能争先故也使闻赴行故闻常资于不屈之途不然而虚于所不逮则牵于闻而必将饰行彼又乌能一旦欺其勇行之实而漫取闻乎故未之能行而不欲有闻者既荣而陨者也未之能行而輙喜有闻者中干而强者也子路者固惟恐有闻而已有闻之恐固未之能行之恐也子路至是爲可师矣
原爲未之能行作十分鞭辟耳婉曲顿挫不极言尽态而致趣愈逺
子路有闻 一节 金 声
观贤者于闻行之间有可想者焉夫方有闻则尚无他闻也未之能行非不行也而已惟恐有闻矣此则子路也已且夫学莫陋于无闻而道莫病于不行故夫博闻强识敦善行不怠者君子也虽然人之处闻与行之际者亦各有性情焉其进退缓急见于力量之地而发于事势之间又其余也我尝防观子路子路无闻则已闻则喜也无闻则已闻斯行也此亦吾子路也而未尽其性情若夫有闻之时而又未之能行之时观此时之子路观此时子路之心则惴惴然惟恐有闻者耳凡有触而闻也非必子路独见其多故夫子路有闻亦日用从容之事也乃其精神则已勃然矣使闻后之子路而或有囘翔审顾之象则必施行之余用俯仰无憾焉而不然者耳目之间已惧闻之再至也是闻尽父兄师保也凡有待而行也已决非子路所萌之心故夫未之能行亦非学力迟钝之咎也乃其自视则亦欿然矣一若自能闻以来已爲奔走不遑之身而其施行之际前后若迫焉斯之未竟而顷刻之间已若有后闻之督责也是未行皆旷日玩时也宇宙之理日流行于宇宙之间而往不留来亦不距故达观者可以静听其出入而子路恐焉恐其以已闻之不去而并塞吾未闻之生机也此已闻未闻之际一刻之暇也而亦如此哉日用之理必寔见于日用之间而闻之百不如行之一故博学者或可以徐安其领受而子路恐焉恐其以后闻之闗心而又或虚吾前闻之实用也夫不闻不行之暇无时而见也而何时已哉我因是知子路之勇于行真为有用之才可以愧天下之记丑者也我亦因是知子路之虚于闻真负无穷之意亦可以愧天下之得少者也此子路之性情也
人多于末句着力此偏从上二句理防出神情【原评】前莗文之属对取其词理相称特具开合浅深流水法而已惟作者属对参差离奇或前屈后直或此缩彼伸毎于人转折不能达处钩出精意不独义理完足即一二虚字不同处亦具有深趣不可更移此等境界实前人所未辟
其愚不可及也 艾南英
圣人难大夫之愚而所重可知矣夫人臣所难者难在徇国一念耳宜衞大夫之见取于圣人也且夫人臣之避难而自全者其説类不出于愚而出于智何也全身利国非不人臣之大愿然必知其臣主俱全而后为之曰吾以智胜也则委曲图存之説适足以为避难者之借口而己矣若甯武子其不可及者岂以其智哉武子之卒成其君也后事之言也而武子初心不必其成也武子之并全其身也后事之言也而武子初心不必其全也人之难武子者难其全身济君之大畧而吾之难武子者难其捐躯赴难之初心均之社稷之无虞也知其无虞而力为之与不知其无虞而必爲之者其事同而其心之公私则未尝同也彼成公之再出也岂复有生全之理乎而武子皆若不知也知以其身徇社稷耳而谁则如之均之盟主之回怒也知其可回而巧复之与不知其可回而必复之者其功一而其心之安勉则未尝一也彼深室之既囚也岂复有同盟之思乎而武子皆若不知也知其以忠动霸国耳而谁则如之夫国亡君辱一死奚裨故论人者不尽责致命遂志之忠然君子尝难于死而易于生以爲有恕辞也武子之邻于死焉可知也夫志之所至智亦至焉故尽瘁者自有数穷理极之应然君子毎后其功而先其节以爲有重轻也武子之不専以功焉可知也是故君子谋国成败利钝非所逆睹而君子论人巧诈拙诚各原其心而已矣不然则吾未见委曲图存者之不爲奸臣借口也清眞明快题无不尽之义
其愚不可及也 刘 侗
衞大夫之愚衞大夫之所独也夫衞之难武子以一身靖之然武子则直愚耳其谁及之者且国家多难之日有道时优容之故习举无可用乃武子者独以其身济艰难无恙也于是人争羡武子之愚惟羡武子之愚而武子愈逺矣何也愚者不自知愚也不自知其邦为无道也不自知必能转无道为有道必能全无道之身以见有道之日也若武子得而知之人亦得而及之矣若武子知愚之必全也而用之而人亦及之无不可矣方其扞牧圉而从也何人不筹万全在武子祗有一往然主忧臣辱之谓何安所得万全而筹之夫且容足皆不可测而动念俱不容己得返其偶也不得返其常也不问其返不返而冒焉以行功名中无此人也及其纳槖饘而从也何人不据长理在武子祗抱孤忠然无贰无他之谓何安所得长理而据之夫且小国有不择音而旅臣实不遑处直则曰君之灵也不直则曰二三臣之罪也不较其直不直而懵焉以殉名节中并无此人也惟愚诚愚信不以无益而不爲不以见害而少避若使利害心明而诚信已薄惟愚忠愚孝不以人怒而不控于人不以天怒而不呼于天若使天人数晰而忠孝已肤故防论人不及也即令武子事过险出而回思畴昔之朴心亦自觉渺然而难追盖愚者气盛情至之所爲人生平岂能多得防论人不及也即令武子委蛇有道而欲如困阨之肫挚亦自觉耿然而难浑盖愚者势穷计迫之所出人暇豫岂能自生今试设身处其地盟主方赫强臣在国不见可是而心不乱不见可懐而志不昏愈危愈安弥拙弥巧武子之愚亦何其夐絶已乎武子之愚只是但知有君不知有身并不知有成败利钝竭力致死无有二心其后晋怒解成公归其初实未尝计及此也向使君臣同尽亦其所心安理得畧无梗避者故曰其愚不可及若但以全君于难立论则曹之侯獳固得而及之矣文独无一语不切【原评】笔势轩昻锋颖甚鋭原文稍有散缓处此从旧本删截
子谓仲弓曰 一节 徐方广
圣人以物喻而示用舍之正焉夫骍角之牛山川用之不知其他也人又何以有心爲此夫子谓仲弓之辞若曰贤人之生于世天也期于生之而已则无所择也既以爲时而生则不复置也而今之用人者不能与天同意乃有其人既贤又从而问其世类者矣独不有犁牛之子而骍且角乎哉夫崇国家之物色即元牲白牡不得不舍则骍勿可舍也修有司之故事至食角免牛示不复用则骍角不得不用也乃人之情固有弗可解者以爲此犁牛之子耳则欲弗用矣明知生者之不能累所生而其心犹有嫌焉本其所憎则有余憎若于同骍角之中而又有别也明知不用者之无与于用而其意犹有泥焉仍其所弃则爲过弃若于不骍且角之外而更有似也乃山川之神何知爱憎山川之飨惟其备物使以骍角之故而谓犁牛亦足以荐歆可不可也则以犁牛之故而谓骍角亦因而获吐可不可也人之所欲改卜神之所爲式凭盖人固多不化之意而神不然耳人信于目之所贱而神鉴其质之已殊盖神惟此不私之情而人则否耳山川不舍又谁能终舍之乃知用贤舍不肖生而定之矣必本之以齐圣限之以世族槩之以干蛊天不能使舍之权不在人然帝心之所妙简祖宗之所培植社稷之所慿依人亦不能使用之权不在天雍其爲雍之可用而已即以父故舍何伤焉
于勿用处反覆追感而不舍句神情愈透灵心隽骨翛然尘表原评云出没无端宾主有法
季康子问仲由 一节 金 声
圣人论三子之才皆不宜以从政疑也夫果达艺三子之卓然自见者乃国家用之不尽者也而岂以区区之从政爲有无哉盖闻圣门之学与其所以敎人皆非漫然者莫不各有挟以致用之途焉而不必以用见也其平居资力之所近与学问之所到其绰乎有余之意已畅然可以自信于师友之间而用人者尚不能无疑焉盖天下之政有才不足以胜其任者有才适与之相当者有才浮于其任而恢恢然可以视之若无者夫才浮于其任而恢恢然可以视之若无此其人亦不必在明试敷奏之后也若由若赐若求之在圣门皆其选也而季康子问焉曰可使从政也与曰可使可不可未可知之辞也而夫子曰无疑也夫由之才眞有过人者其爲人也果其不流而不倚道中之坚强有力人也国家谅无有政焉足以乱斯人而使之持两端者也于从政乎又何有哉而因及赐赐多闻而亿中赐之达其于政也其与果焉者无以异也必无有滞其机敏之胸者也而因及求求退让而多能求之艺其于政也其与果焉达焉者亦无以异也必无有窘其条理之性者也又何有于从政乎哉夫国家之政多不与闻焉者矣从事其间己得建白焉非有世阀公族谙练于典故者也而一旦以经生厠其中此亦大夫之所深忌也果或以爲躁矣达或以为佻矣艺或以爲喜事矣虽以圣人言之庸必听乎然国家之政尚有宰执之者矣从事其间賛末议焉耳非有得国行权仰命于独裁者也而区区以伎俩随其后此亦非三子之所满志也果不能尽其决达不能尽其明艺不能尽其长岂其从政之下又堪小试乎观由求畴昔言志皆在爲邦而子贡学亚顔氏尽堪王佐使其弟子不得已爲季氏用或圣人防权而终非其心也
语与兴驱淋漓满纸后二股一在可使二字着笔一在何有二字着笔雅善贴题【原评】
季康子问仲由 一节 陈际泰
圣人列举三子之才欲执政知所用也夫三子固从政之才也执政者举而用之何忧鲁国乎尝谓天下未尝无才也而国家又非无事也国家不能无事则需才急天下未尝无才则足以待事然而贤者咏歌乎一室之内执政者蒿目乎四方之务是何相需之殷而相遇之疎也此非不用才也患在不知其人之有才而忽之即或知其人之有才也患在不知其才之可用而置之不然圣门如由赐与求岂季氏未闻其名也者即由之果赐之达与求之艺岂季氏未闻其实也者而乃勤夫子之问乎而乃待夫子之告乎彼固谓是未必为才即有之于政奚当也此殆非理道之言也且又不知政之所以为政与才之所以为才国家兴大事立大功非通达国体者不能谋非英断事机者不能决谋之矣决之矣非才能敏给者不能办故如三子则才尽矣用三子之才则政尽矣康子乃曰由赐求可使从政也欤是惑为政之术而疑三子之才也故曰不知政之为政又不知才之为才夫天下之才散之则偏合之则全天下之才付之则利矫之则害懦者不可从政则果者可从政矣用之当其果之任而由见矣闇者不可从政则达者可从政矣用之当其达之任而赐见矣拙者不可从政则艺者可从政矣用之当其艺之任而求见矣此言付之则利矫之则害之事也若上之人罗三子而致之一堂又得一能用三子者而为之师三子并用其合之所全者小融三子而用之若出一人其合之所全者大则虽以之治天下可也夫执政之为执政也天下之士皆宜周知其处而不应近昧于所接之人尺寸之略皆宜获展其效而不应过绳乎殊絶之材然则从政之用舍是在执政哉是在执政哉
借题以摅胸中之鬰积横空而来烟波层叠金作之苍凉悲壮此文之纵横灵异足以相抗
齐一变 一节 徐方广
圣人于齐鲁而皆望其变焉夫齐之非鲁也鲁之非道也观其所至皆不可不变者矣夫子若曰方今天下之不治列国之咎也茍能察其所自坏者而各自爲救则夫王道之必可复不待明者而后决矣然而齐鲁于天下爲望国其视齐鲁之变者尤急而其不容不变者亦有故齐之强天下以爲莫能当也桓公管仲之所爲昔爲大利今爲大害其民皆仰机利狙喜自用豪为政也不足惧乎故齐惟无变变则以鲁而救之夫以鲁易齐齐人不愿也然诚使齐之人舍其所渐靡而争为寛缓柔巽之行百年之结习洗然于一日吾复何忧于齐齐而非鲁终齐之世未有能变齐者也鲁之弱人皆知其不可为也周公鲁公之遗意或以爲存或以为亡其民犹守以惇笃奉以忠信士君子之敎也不亦善乎故鲁惟无变变则以道而还之夫谓道在鲁鲁人不信也然诚使鲁之人知其所足恃而求其败壊废放之端周官之成法斐然于一日吾复何憾于鲁鲁而非道终鲁之世亦未有能变鲁者也由是言之齐之所难者不患不至道患不遂至鲁耳鲁之所易者非捷于齐之至道捷于齐之至鲁耳此受病浅深之故也总之以伯者之政求王者之意则逺以王者之意求王者之政则近齐鲁之所共也天下之所共也文武之治复见于今日吾无疑矣
以鲁救齐以道还鲁即是变之之法程子所谓因其言以考之则施爲之序略可见者确是如此可谓老眼无花【原评】
黄作议论闳畅此文清防淡逺于变齐变鲁处较黄尤爲周密
齐一变 一节 黄淳耀
两国之变不同而均可以至道焉夫齐鲁之季世皆非其初矣变之虽有难易要之以周道爲凖也今夫一国之势尝听于开国之人人亡而势变则又驱一国之人以听一国之势此治乱之大较也有贤者作从已乱之后而力矫之则守国之难与开国等虽然其致乱之浅深可攷也而其致治之迟速可推也请以齐鲁论鲁之先周公是以周道治鲁者也齐之先太公亦以周道治齐者也然太公以暮年戡乱则于礼章乐舞之事未暇以详而后世之言兵者得托焉托之者众则虽子孙亦自诬其祖宗而浸以隂权爲立国之本于是僖公小伯于前敬仲九合于后齐之规模恢然大矣而纲维绳墨渐即于消亡周公以七年致政举凡建官立政之细并有成书而后世之言礼者得据焉据之者深则虽君父已自逾其短垣而终以臣子爲御侮之资于是肩随于陈郑之间依倚于齐晋之国鲁之气象薾然衰也而文物声名尚支于不坏是故齐之难变者数端而陈氏不与焉鱼盐尽守于国则其利难散也公族尽失其邑则其本难固也并妻匹嫡习爲固然则尊卑上下之序难正也若此者鲁之所无齐之所有今日之齐所有而太公之齐所无也鲁之易变者数端而三桓不与焉其国无竒功则服器易守也其战无奇捷则祸乱易消也其通国大都无竒衺则尊尊亲亲之风易复也若此者至鲁而半至道而全鲁一变而周公之道得全犹齐再变而太公之道得全也今有两人于此其一疾在本者也其一疾在标者也疾在本者饮食启处尽如平日而其患将入于膏育识者爲鍼石以伐之则其人亦稍弱矣知其弱爲将愈之征则知其强爲必死之疾也此变齐之説也疾在标者精神元气不改故常而其外若有所大苦识者爲梁肉以衞之则其人亦遂强矣知其强为体之所有则知其弱为体之所无也此变鲁之説也然而齐多濶达之才与之言更化必抵掌而起及其廻翔驯扰则又不能终日鲁以相忍爲国与之谈王道则本末粲然求其慷慨激发则又终无一人坐是周公太公之初竟不可复而説者并移其咎于开国之人且以爲知有今日也岂非诬哉
于两国源流本末洞悉无遗而读书论世之识复能斟酌而得其平故语皆凿然可据评家云何以变齐君君臣臣父父子子是也何以变鲁人存政举是也惜于此防未能畅发
自行束脩以上 一节 陈际泰
圣人自明其诲人之心而淑人殷矣葢心于淑人者惟恐敎之无端也有是哉圣人诲人之心乎夫子意谓受天为性者人之所同而体此意以爱人又何能以恝然乎由是言之人可诲我拒而絶之是负人也于人之本既有所闇汶而不知人可诲我靳而惜之是并负己也于己之量有所亏损而不全我自计生平殆无是也有能自行束脩以上者乎而吾有不诲焉者乎礼以仪心亦犹行古之道也而岂以薄为嫌道以通物亦怀独为之耻也而岂以情自匿遇人则诲本吾素心而何必兢兢于此也然而分所不属终以僭逾为嫌耳吾于天下非必有要重之心吾以适吾事焉其意可知不可言直欲得所借手以遂其无所隐讳之怀而己矣尽人而诲自吾本怀而何必区区于此也然而趋所不同或复诋訾可恨耳吾于天下非必有过求之心吾以验其诚焉其事在此不在彼直欲观其识趣以行吾所为鼓舞之术而已矣是故天下之人不能以礼谒吾徒而来者吾姑置焉非为其无礼也此心之悲悯更甚而阻于势之无可施天下之人有能以礼谒吾徒而来者吾亟收焉非爲其有礼也此中之快慰良殷而乐于愿之无所鬰葢物虽同性而气禀之际亦自不齐敎之者欲人之有一也人无贤愚吾皆可以通其有趋虽同归而身世之间何能无异畧之者亦欲人之有一也礼无厚薄吾特借以转其机是我之生平而已矣谓有负人之事乎谓有负己之事乎
专发下句是诲人不倦题文也于上句写得有情乃不可刋置别处【原评】
原评深得此文用意处或有讥其沾沾于束脩著论非独疎于文律岂亦未覩所以云之意耶
子钓而不纲 一节 沈宸荃
圣人取物而寓不取之意焉夫钓弋非圣人意也而况重之以纲与射宿乎今观圣人之于物除其害而己非能为之尽之也不辞其来而已非能多为之往之也夫鱼潜在渊不知其有否也垂纶而钓人据其髙鱼据其深两者相隐于不见君子所为卜诸幽也幽者易匿君子所寜寛之匿也乃或者谓终日持竿百不获一不若其纲也聚其族而歼之紏纷杂沓率以俘见岂鱼亦有数存乎其间耶夫相彼流泉以游以泳有颁其首有莘其尾不谓密网相连靡有遗类若此君子曰未及尺矣先王之所禁也惜也罪罟之祸尽杀乃止鱼之生意安在哉夫有鸟髙飞不知其来否也张弧而待人目在鸟鸟目在人两者相示于相见君子所为谋诸明也明者易避君子所寜纵之避也乃或者谓终日挟矢亦百不获一不若其射宿也乗其而击之毁室探卵卒殒其躯岂鸟亦有数存乎其间耶夫去其扶疎巢于林木嵗不能风民不能侮不谓袵席是处亦有戈予若此君子曰日之夕矣百动之所息也惜也弓矢之毒晦乃不免鸟之藏身何所哉盖物不防刘则物过盈盈则物自相贼君子之所恶也故来而必诛所为草薙而禽狝可以御宾可以酌醴物太防刘则物易尽尽则人将败物君子之所伤也故往而多赦所为长而滋族可乐深静可慕广闲噫钓而不纲弋不射宿夫子为此盖即所以敎矣于是羣弟子遂谨志之
直拈仁字则无笔着一防二氏气更不可向迩矣破除俗説标新领异词髙者以言妙为工作者有之【原评】题蕴甚浅不可强作深防语斟酌得宜不独雅辞可诵
奢则不孙 一节 呉韩起
圣人之意在建极权之以其弊而益切也盖奢俭等弊也而姑为宁固之説圣人岂眞欲以固治天下者哉其意以为君子将有所立于当世甚无乐乎已甚之説也夫己甚之説矫之而已未足以胜之胜之而已未足以善之惟夫宛转图维使知我特不得已而出于此虽欲不更化善治粹然复出于正而不可得今天下言俭者诎奢言奢者亦复诎俭其大防归于茍安耳不则亦偏护耳夫茍安则无以酌物理之极偏防则无以服天下之心吾且以奢与俭两衡之谓奢无弊奢则何能无弊古者弓矢锡诸侯始征徇奢之所至谁不可以弓矢者圭瓉锡诸侯始鬯徇奢之所至谁不可以圭瓉者奢则不孙断断如也谓俭无弊俭亦何能无弊古者衣冠濯浣大夫以朝徇俭之所至并去其衣冠而可耳豚不掩豆大夫以祭徇俭之所至并去其祭豆而可耳俭则固断断如也夫以奢若彼以俭若此当此之时茍神圣大有为之君必将深求乎至徳要道之总建中和以敛福敷荡平以宜民隂用其权于奢与俭之外而人不觉而二三贤达有智略之臣亦不敢爲因陋就简之论隂阳爕理賛乎天子休明鼓吹被乎庶人天下之固者不孙者惟其所转移而人不知自非然者两利相形则取其重两害相形则取其轻与其不孙也寜固而已矣嗟夫固岂君子所忍言然而有志于风俗人心者太上变化之其次愧厉之变化之道数百年而一见天造草昧王统开辟生于其间者各虚志虑以观朝廷之制作而善美未尽即无以自解于杂霸小补之讥愧厉之法数十年而一用世数衰晚人事骄淫适于其防者各挟好尚以败祖宗之典则而悔悟稍开即可隂用为损过就中之始不然唐虞三代之隆风不可坐听其衰息乆矣奢俭只是未能得礼之中推到不孙与固而流弊大矣故此处与其寜字商量注中着个不得已也歩歩推上一层立论极当但词气近于浓缛不可不辨
动容貌斯逺暴慢矣 陈际泰
爲人上者容貌不可轻动也夫容貌之动人之轻重在焉暴慢之气不设于身体可无思乎且夫容貌非偶也容者所以容吾也貌者所以貌吾也是故容貌关乎受中威仪所为定之以祸福其身者也动可茍乎容貌系乎瞻睹贤人所为视之以行藏其道者也动又可茍乎俯仰尊卑见乎容而君子有以慎之吉凶悔吝生乎动而君子有以持之中和之气在躬而容貌应焉温温恭人所以能自柔也暴者毗于阳凌厉恣睢抗其威棱以快其所逞心不固矣一身之中且不能驯况能驯天下之强梗乎故暴之不可不逺也精明之本在性而容貌肖焉翼翼小心所以能自检也慢者毗于隂委靡頺放堕其肢体以即其所安神不守矣一身之中且不能举况能举天下之丛脞乎故慢之不可不逺也暴慢之加必有所为受彼固谓惟可行耳然君子知其无能为也何也本体病而后及人也道徳者骄人谁尸其暴慢也耶暴慢之发必有所由然彼固谓习自便耳然君子知其无足忌也何也精神衰而后骄生也肉食者无墨奈何其暴慢也耶故动之时警省宜勤力矫生平之故动之先温养宜预直清徳充之原子大夫可无思乎语约义深非俭于书卷者所能道
舜有臣五人而天下治 一章 夏 思
观圣人论才于虞周而因及周之至徳焉夫自虞而后才不易见周盛于武而文开之则其徳尤可想见也今夫才以待用而用才之人则又才之所视以转移而世道升降之防由之出也是以得才难而用才之人尤难舜为天下而用才以收无爲之治五臣其选矣武为天下而用才以收丕承之烈十乱其选矣如以多寡之数论则十倍于五似可为周称盛者乃孔子感才难于往昔而独以唐虞之际为盛于斯何也盖唐虞以揖让禅代故五臣咸有一徳而治有余武以秉钺南征故十乱草昧匡勷而治不足如必需才于内则彼嬀汭之匹岂下于邑姜之贤而史臣且置而不録矣由是知十不为多而五不为寡也不有文王孰与继舜徳之絶乎论有二之势岂不足以难商而文王不然也始焉以一身事商大忠也继焉又率其事乎身者而并事之是与天下共成其大忠也当其时文之亲臣孰非武之乱臣哉自熊貔无所显其力鹰扬无所奋其绩而文之所留者多矣吾不意南河避位以后而有譲天下如文王者允矣至徳也夫是则才一也舜用之则为师师济济武用之则爲纠纠桓桓文用之则为蹇蹇翼翼甚矣用才之人其所关于世风之升降者大也此夫子所叹才难意也泛然以才徳分两截犹有抟挽之迹拈出用才之人则脉络本通笔段亦近古
今也纯俭吾从众 金 声
圣人从天下之纯圣人之重于违众也夫纯非礼也圣人为之説曰俭而舍礼以从之圣人之心亦可以观矣今夫今古之际君子有甚不得已焉者非遂笃于礼而戾于时也日用之仪众有共趋茍非大无礼之事而犹有説焉以处之则夫挟先王之礼度鳃鳃尺寸以相绳者其亦可以不必矣故夫吾之在今日也则亦有非礼而从之者如麻冕一事焉麻冕之礼先王之所谓多为贵者而今不然也大约古昔繁重之数今人不能胜也则相率而入于简便之路古昔迂拙之制今人不能安也则浸假而开其巧利之门夫是以有纯焉而岂非世变畔礼之一端哉岂非执礼之士所欲攘臂而争焉者哉而吾也为之顾其物而观其意平志焉以定义类之所归畧其短而着其长降心焉以求一节之可就以为袭先王之礼者其弊或至于淫志荡心服竒不衷而莫可救止而此一纯焉不如是之敝也其制于仪也虽不备而其取于物也则不奢殆戋戋乎有俭意焉易先王之礼者其甚亦或至于坏法乱纪裂冠毁冕而无复有所存而此一纯焉不如是之甚也其成于工也则不费而其贲于首也足以观殆循循乎仅失之俭焉必遵先王之法而矫末俗之茍至踽踽焉众人纯而一人麻是亦不可以己乎其轻违之也夫违之易易耳以今日之气习风声而至细绳之近礼非礼之间则在彼且有所不堪而在吾亦有不暇吾寜从焉耳茍酌损益之宜而定文质之中即皇皇焉众人俭而一人礼是岂不足以风乎而未免多事也盖多事亦期有济耳以吾之矜心作意而令天下执寜俭无奢之理从容相应则在彼甚为有辞而在我翻觉无谓吾何为也哉嗟夫一人之力不足以胜天下之众也久矣独拜下一节万不可解耳意中有下一节不当从者在处处含蓄笔意盘旋屈曲无一直致语
吾有知乎哉 一节 陈际泰
圣人不以诲人为知而托于性情之诚焉夫两端之竭不遗于鄙夫此知有余之征也而乃托于性情之为抑何谦之若此乎夫子若谓天下之事名难指实而物至有因天下之人多矣以吾计之其知岂能加于人乎天下之敎人者亦多矣以吾计之其知岂能加于世之为师者乎然而世皆以我为有知者何也则以我诲人之无择也物理其本而后足以待乎无方之至遂以为知亦与之俱无方矣则以我诲人之无己也意过其通而后足以发乎无尽之藏遂以为知亦与之俱无尽矣虽然此乃吾性情之所为也夫人何常之有性情不乐乎告人者非其智不足也虽当不可不告之人而亦不告之矣性情乐乎告人者非其智有余也虽当可以不告之人而亦告之矣且物之性情固不可强而易也即如鄙夫之问人之所共简也而两端之竭人之所共难也吾谓人惟不足而后思问足则亦如我矣如之何而弃其可矜人惟知我而后求问不知则虽招之不至矣如之何而负其甚盛不执道而使之自择不畸一偏而使之可居和易之衷详小之致此则天下所为乐就者耳此则生平所为自盟者耳盖物明昧之节虽既告之后不能自预于己而独存敎人必尽其诚之心使物无与吾事而吾事毕矣即我得天之分凡待告之具不能强予之人而独不失吾无隐乎尔之义使我无憾于物而吾心安矣此吾所为于物不敢有择也此吾所为于诲不敢有已也此吾之性情耳乃指以为有知则亦名不足以指其实也夫
循题婉转淡语愈永浅语愈深风水相遭沦漪入妙
嵗寒 一节 罗万藻
定世之知有不能得之于蚤者焉夫松栢后雕知之定于世也久矣顾嵗寒乃得之松栢之知于世若此未易也况人乎且世之所谓知与世之所谓受知者亦顾其分而已矣夫知者不能齐其知之分而受知者固不能齐其受之分也如是可以审所处矣夫人有激于已之莫知而因以病世之所谓知非徒病世之知又将重悲夫世之所谓受知者伤其臭味之私而贱其绸缪之迹盖将以草木之至凡者处之而置之不足数嗟乎人果能为松柏者乎夫松柏之知其所由定于世岂偶然哉松柏之知其所由成于已岂偶然哉物之见荣也以时而嵗寒者处乎时之后者也人谓物终而嵗适至则寒本不与物相速而物自不能待美先尽故也此有以知松柏者一矣物之致养也以气而嵗寒者积其气之战者也人谓寒降而物见杀则寒本不与物相狃而物自不能戒积渐薄故也此有以知松柏者一矣由是言之知松柏者不以其后雕乎知松柏后雕者不以嵗寒乎今之所谓松柏一童子能知之然语其独抗之姿则虽当众人不知之时而松柏未尝以自明则松柏先有以自淡于人世已若此矣今所谓松柏后雕一童子蚤知之然语其至性所阅则虽当众人共知之时而松栢原未尝加异则松柏本有以自深于人世已若此矣嗟乎人果能为松柏者乎当其莫知而所以自定于千古之际者有矣一时之人心不足争也当其知而所以自定于一心之际者有矣浮动之意气不足慿也是以古之君子不垢俗以动其槩不疵物以激其清虽穷居而所牲莫之或损虽乱世而意念莫之或加噫此圣贤之正也
此题易作感慨语故易之以深防髙韵逺情超然埃之表