- 别名:字凤九，一字灵皋，号望溪
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:江南桐城(今属安徽)人
- 出生日期:1668年5月25日
方苞（1668年5月25日—1749年9月29日），清代学者、文学家。字凤九，一字灵皋，号望溪。江南桐城(今属安徽)人。幼颖慧，年未成童，已能背诵《五经》。22岁考取秀才。23岁乡试未第，然文名已噪于一时，人称“韩欧复出”、“昌黎后第一人”。32岁领江南解元。39岁，即康熙四十五年(1706年)成进士。五十年(1711年)戴名世《南山集》文字狱事起，以曾为之作序，被处死刑。因文名颇盛而得到康熙帝的硃谕：“戴名世案内，方苞学问，天下莫不闻。”不仅未予治罪，还允其“以白衣入直南书房”，开始了长达三十余年的仕宦生涯，历康、雍、乾三朝。累官侍讲学士、内阁学士、礼部右侍郎。历充《一统志》馆总裁、《皇清文颖》馆副总裁和《三礼义疏》馆副总裁。博究六经百世之书，尤精《三礼》之学。治经以经世致用为目的，尝著《礼记析疑》、《丧礼或问》、《周官析疑》、《周官义疏》、《仪礼析疑》、《周官辨》、《春秋通论》、《春秋直解》、《春秋比事目录》、《周官集注》。认为经书中自有义理。他说：“凡义理必载于文字，惟《春秋》、《周官》，则文字所不载而义理寓焉。”只要能探明其理，便可以经世致用。他说：“凡名物之纤悉，推说之衍蔓者，概无取焉。……其经纬万端以尽人物之性，……学者必探其根源，……然后能神而明之，随在可济于实用。”义理之精粹者便是程朱理学，即天道性命之学。探求义理之途在于讲习讨论，他说：“朋友讲习之初，必彼此互异，抵隙攻瑕，相薄相持，而后真是出焉。故朱子于志合道同之友，如南轩(张栻)、伯恭(吕祖谦)，往复论辩，龃龉者十七八。若好人之同乎己，则介甫(王安石)所以自蔽也。”继而将所求之义理发而为文章，提倡义法。所谓“义”是指“本经术而依于事物之理”，“法”则指文章的布局先后和层次衔接。他说：“《春秋》之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也，义以为经而法纬之，然后为成体之文。”以“言有物”释“义”，“言有序”释“法”，主张思想内容与艺术形式并重，是一种颇深刻的见解。又说：“韩愈有言：‘文无难易，惟其是耳。’李翱又云：‘创意造言，各不相师。’而其归则一，即愈所谓是也。文之清真者，惟其理之是而已，即翱所谓造言也。而依于理以达乎辞者，则存乎气。气也者，各称其资材而视所学之浅深以为充歉者也。”这里的“是”即为“创意”，包括理之是和辞之是。前者便是上面所说之“真是”，即圣人之道，程朱之理;后者则属“造言”，因“气”而呈现差异。至此，方氏对儒家之义理与古文之义法、辞气之间的交错联结关系已作了充分阐述，体现了他树立的“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”的宗旨。他所作古文力尚质素，多征引古义，择取义理于经，尤精义法，言必有物有序，取法韩昌黎，谨严简洁，气韵深厚，世人推为古文巨擘。方氏将儒家道统与文统相结合，开创了新的古文运动，影响极其深远。一传为刘大櫆，再传至姚鼐而形成桐城派。其后刘氏开出阳湖派，姚氏则创湘乡派，均为桐城派之支流，直至清末马其昶以至严复、梁启超都受其熏染，绵延达200余年。其著作尚有《方望溪文集》等。
方苞作品
十二卷。清方苞(1668－1749)撰。方苞字凤九、灵皋，号望溪，安徽桐城人。散文学家，古文“桐城派”代表之一。曾为戴名世《南山集》作序，康熙五十年(1711)受《南山集》案牵连入狱，雍正元年(1723)特赦。方苞在雍正期间，任撰《一统志》总裁、《三礼义疏》副总裁、礼部侍郎等。论学以宋儒为宗，其说经皆推衍程朱之学，尤精《三礼》、《春秋》，严于义法。所作散文多为经学及书序碑传。除着有《周官集注》外，还有《周官辨》、《春秋通论》、《春秋直解》、《周官析疑》、《仪礼析疑》、《礼记析疑》、《考工记析疑》、《读经》、《史记补注》、《左传义法举要》、《春秋比事目录》、《删定荀子·管子》、《望溪先生文集》、《删定通志堂宋元经解》、《望溪全集》。方苞认为后儒因《汉志》将《周官》六篇列于礼家，相袭误称《周礼》，故复其本号《周官》。方苞《周官集注》体例仿朱子之例，采合众说，不复标目，全引一家之说，称为“集注”。《周官集注》对诸家明显错误观点，均置之不论；对似是而非者，略为考证；对有推极义类，旁见侧出者，以圈外区别而论。《周官集注》训诂简明，持论纯正，是研究《周礼》较有价值的着作，特别于初学《周礼》者颇有裨益，是方苞研究《周礼》着作中较好的一部。后方苞着《周官辨》十九篇，认为《周官》之文为刘歆窜改，以媚王莽，还引明代《金瑶论》为史事，证明《汉书》王莽事迹，历指某节某句为刘歆所增，持论太高，颇难依据。《周官辨》在严谨正义上不及《周官集注》。《周官集注》版本有《望溪全书》本。 查看详情>>
四十六卷。清方苞撰。苞字凤九，号买皋，晚号望溪，安徽桐城人。康熙进士。曾为戴名世《南山集》作序，康熙五十年(1711)以《南山集》案入狱。后得赦，命入值南书房。雍正时，曾任一统志馆总裁，皇清文颖馆副总裁。乾隆时累官至礼部右侍郎。以散文着称于世，为桐城派创始人。所作散文多为经说及书序碑传之类。着有《仪礼析疑》、《方望溪文集》、《周官集注》等。是书以融汇旧说、辨诸家是非，断以己意而成。如《文王世子》，以大司成郡大司乐，辨《注疏》以《周官》大乐正为大同乐，师氏为大司成之非。在《郊特性》中断言、凡经传中言郊礼而有献荐者，皆为祭稷之事。其论至为明晰。又如论《丧服小记》“慈母与丧母不世祭”一条，以为“庶子之子立祢庙，则可以祭父之生母”；论“士不摄大夫，士摄大夫为宗子”一条，以为“大夫以公事书，而家人摄祭，则义当使亲子弟，虽无爵者可摄，无摄以宗子之义也”等，均有所见，可称礼家之一解。说解虽有武断之处，然无伤于宏旨，多有可取之处。是书亦有被当世以为不可训者，即为随意删削经文，其《父王世子》一篇所删尤甚。有《望溪全书》本、《抗希堂十六种》本，作四十八卷。 查看详情>>
八卷。清方苞撰。方苞论文推崇韩柳,力求雅洁,所作《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《周官集注》等篇,颇著名。其古文杂著,生平不自收拾,稿多散失。此集为告归后门人弟子始为搜集成编,大抵随得随刊。故前后颇不以年月为诠次。方苞于经学研究较深,集中说经之文最多。大抵指事类情,有所阐发。其古文则以法度为主。他认为:“周、秦以前,文之义法无一不备;唐、宋以后,步趋绳尺而犹不能无过差。”此以所作上规史、汉,下仿韩、欧。虽大体雅洁,而变化太少,终不能超越古人界限,自辟门户。然其所论古人矩度与为文之道,颇有见地。虽蹊径未除,而源流极正。有 《四库全书》本。 查看详情>>
十七卷。清方苞撰。方苞《三礼》之学，《周礼》较深，晚年自称“治《仪礼》十一次，用力良勤。《仪礼析疑》旨在举出《仪礼》可疑者录出经文而详辨之，对无疑者则不录经文。发明处不少，如《士相见礼》之辨，用《周礼》以通之；《聘礼》公答再拜之辨，则细心体认，合乎经义。亦有未尽详考者，如《士冠礼》“缁布冠缺项”。然《仪礼析疑》全书析疑《仪礼》考证较为详核，对研究《仪礼》有一定参证价值。版本有《望溪全书》本、《抗希堂十六种》本。 查看详情>>
四十一卷。清方苞 (1668—1749)等奉敕编撰。方苞，字凤九，号灵皋，晚号望溪。安徽桐城人。康熙进士，雍正时曾充一统志馆总裁。乾隆时累官至礼部右侍郎，系桐城派创始人，与刘大櫆、姚鼐并称 “桐城三大家”，著述颇多。有 《方望溪全集》、《钦定四书文》(简称 《四书文》)。包括化治、正嘉、隆万、启祯及国朝五集。乾隆元年 (1736)清政府为了科举考试和进一步禁锢人民思想的需要，令方苞等人编撰此书，目的是“俾学者童而习之，日以义理浸灌其心，庶几学识可以渐开而心术归于正也”(《序》)。全书所选文章之主旨必在“制义”，方氏以为明时文章大体四嬗，故划为化 (成化)治 (弘治)、正 (正德)嘉(嘉靖)、隆 (隆庆) 万 (万历)、启 (天启) 祯 (崇祯)四个间断共四百八十六篇明人文章，并按四书之体例，依次编纂排列。“每篇皆抉其精要评论于后”(《序》)。书中有强烈的维护封建统治阶级政治的色彩，其分类也未必恰当，是为之弊。然其 “文章必随时而改”、“文必清真雅正”等观点则是可取的。该书最早版本是乾隆五年 (1740)刊印本，后有四十一年、四十四年重新校刊本，《四库全书》本。 查看详情>>