来介泊得|印度与邻国之关系|来介泊得之强国|回人始寇掠于印度|南部强国
自戒日王崩之后，王玄策得吐蕃之援，而报其旧恨，印度北部入于混乱之状况者，垂四百余年，历史学者称为中世纪，或作过渡时代。国王多属于来介泊得Rajput，亦称来介泊得时代。其名称之原义，梵文犹言葛决亚，即所谓武士也。古代初无此名，其后外人之侵入印度，或土著之部落，渐同化于雅利安人，而以战争为职业，自成战士阶级者也，其为社会之有组织之团体，与种族血胤无关，吾人可以推知其种族之复杂矣。盖外人入印者，多无妻女，妇人不能助其战争，而反为累；其败逃而至者，妇人亦不能从之故也。迨其既抵印土，唯有婚娶印妇；妇人之性情，偏于守旧，而喜保其宗教、习惯、风俗，自必以之教其所生之子女。其夫远离家乡，受其家庭环境之影响，而遂同化于印人。既为印度教徒，则必议定规则；若敬重婆罗门，不杀耕牛，及不与其他阶级通婚共食等。其治民者，则为武士；普通人民，则分属于盖斯亚、苏加。婆罗门利用此机，借保其特殊之地。初，婆罗门武士之关系甚切，互通婚姻，婆罗门尝佐国王，理治政事，而为其相。其夺位称王者，例亦繁多。其种族之杂，与来介泊得相同，例如外人固有之祭司，既入印度之后，则亦自称婆罗门也。
来介泊得人（印度北方一部分专操军职的人，自称是古印度武士种姓刹帝利）
来介泊得之势渐盛，建立小国，于是印度北部及西部之国林立。其领土之大小，随势强弱而变。其初也，除旁加普而外，回人未尝深入，来介泊得乃自互相攻击，和平之时期甚少。其朝廷之生活，极其奢侈，王好雄伟之宫殿、美丽之雕剑，美术因之尚有进步。诗人学者之作品，皆以梵文写之。德干高原之强国，尝因北方纷扰，出兵暂据于恒河流域肥美之地；北部之王，未有侵入南部者。太密楼地之诸国，时与德干、锡兰之军相战而无其他活动，盖自独立而另成一世界也。南方之历史，近赖学者研究之结果而得，然不免于肥肉加于枯骨之弊。其国名、王名，鲜闻见于吾人之耳目，且其事实冗长，而吾人限于篇幅，不能详述。于此扰乱期内，小国林立，而无一代继续之历史，吾人又不能于同时叙述二国之史迹，是以难得满意之著作，作者仅能分叙强国而已。于述诸之先国，当略言其有关系之邻国如下：
王玄策尝赖吐蕃之力，战败印兵，吐蕃遂据印度北部一隅之地。后唐高宗大伸势力于“西方”；波斯诸国皆遣使入贡；及八世纪，玄宗臣服克什米亚，其王受唐之封册，此印度与中国关系之大略也。吐蕃介于中国、印度之间。先是赞普在位约六十年，其势甚强，臣服尼泊尔而妻其王女，又数求婚于唐，太宗妻之文成公主。赞普信佛，佛教始盛于西藏；十一世纪之初年，摩揭陀之高僧数人应吐蕃王之请，而入其国中说法。高僧改革大寺之组织，是为喇嘛教成立之基础。尼泊尔属于吐蕃，已如上述；古代其国甚小，曾属于阿育王；大月氏极盛时代，似未侵入其国；散流嘉歌那在位，尼泊尔王当或朝聘；迨及戒日王时，已臣于吐蕃矣。七〇三年，始叛而独立。其最引人注意者，则其宗教也。国人奉信腐败之佛教，僧侣可以娶妻生子，其所藏之经典，多为佛教最早成立之梵文本，殊有价值，常供学者研究佛教及其哲学之材料。其地连接山麓，行路困难，而又严其关禁，故未受印度北部割据之影响。其美术类近西藏，而现代雕刻，则多仿中国状式。
克什米亚、阿萨密二地，今属于印度；一在西北，一在东北，吾人固当略知其历史也。克什米亚之历史纪录，其可凭信者，起于七世纪。其书著于十二世纪，内容极详；唯其无关于印度之通史，而不能述之也。其地自大月氏衰后，乃自独立。其国远邻大山，外寇不易侵入，当歌泊那朝及戒日王时，犹能自主。其民不与外界之思想接触，卑陋愚拙，怯弱贪生；其在上者，利用民之心理，而重其担负，以为一人一家淫乐之费，其残民之甚，不啻我国桀纣也，民终不能有所反动。其后复受迫于回人，十九世纪之中叶，尚无良善之政府，其民诚陷于苦海矣。其宗教文学，影响于印度者甚巨；阿育王后，其地之梵文，大为发达，又为印度文化传入新疆之所，婆罗门教佛教之圣地，古寺极多，皆负盛名。阿萨密之地势，类于克什米亚，山势险阻，敌不得入。其王未尝臣于刘尔安朝、大月氏。当散流嘉歌那势盛之时，其王遣使入聘。七世纪之初，国王闻玄奘之名，召之入朝，然而佛教终未盛于阿萨密也。王受戒日王之命，亲自入朝，及其病殁，乃自独立。其后回人入寇者二，几皆全军覆没。十七世纪回教之历史学者犹曰：“阿萨密为野蛮可怖之国，危险极多……入其境者，犹就死路也。”回人虽不能侵入，然当十三世纪之初，上缅甸之野蛮部落侵入，统治其国。其人，蒙古族也。于是阿萨密之宗教观念，合蒙古族、印人之思想而成；研究宗教派别者，常求材料于其地。
印度纷扰之甚，已略述之于前，北部诸国统于来介泊得。其出于例外者，则为信德。七世纪，婆罗门王于其地，及八世纪之初，阿拉伯人侵入。其民为游牧民族，体壮善战，及其信奉回教，亟欲扩张领土，宣传教义；其势锐甚，兼并俾路支，而邻信德。七一二年，深入其国；婆罗门王统大军拒之，战败而死，王之二女被俘。二女痛其父死，诉于回教主，谓灭信德之将辱之。教主大怒，命赐将死；俄而二女被害，信德遂属于回人。回人据有其地，而未进攻者，共三百年。故无影响于印度之北部；北部之小国林立，其重要者凡三：一曰曲女城，二曰裴赖Pala，三曰简地娄Chandel。
（一）曲女城王之祖，先为外人，六世纪，建国于剌日不得拿之南部，玄奘游历其地，王已同化于印度风俗，而为武士阶级矣。八一六年，进据曲女城，故有曲女城国之称。初，戒日王死之后，京都纷扰，而又迫于强邻。七三一年，其王遣使朝贡中国，以求援兵；使者不得要领而归。七四一年，王为克什米亚王所杀，其嗣位者，又复败死。八一〇年，孟加拉之裴赖王干涉其内政。及至此时，来介泊得逐之而据其地。迨波加·比力那Bhoja Parihar即位，扩地甚广，几与戒日王之领土相等，是为曲女城国极盛时代；然其内政、制度，今不可考。（二）东部孟加拉之历史，自戒日王后，不得详知；八世纪之初，益入于混乱状况。人民不堪其苦，约于七五〇年，群推过裴赖Gopala为王，其族住近海边，而其事之本末，亦不可知。其子大麻裴赖Dharmapala继之为王，而王英武能战，版图广大。相传其子即位，国势益张。其称裴赖朝者，王名之末音，悉有裴赖故也。其王皆信佛教，建立大寺。其地乃为佛教之中心。（三）简地娄在今中印度地，而要塞甚多，其势固不敌二国也。其他国名，作者不愿一一举之，以成记帐式之历史，无宁缺之。唯吾人所当知者，其王皆独立专制；国中政事，从其所欲，无敢忤其命者，民之痛苦，亦复增加。十世纪之末，回人深入印度北部；其宗教、社会、思想、战术，大异于印人。于是来介泊得，入于危险时期矣。
初，土耳其人尝为奴者，迨九六二年，自建国于介不娄之附近，传位于其子。其奴赛不刻铁金Sabuktigin亦自立国于简那Ghazni，兵势强盛，回教主赐以尊号。九八六至九八七年，赛不刻铁金侵入旁加普，而败其地之来介泊得，大掠而归。既而强国皆泊娄王Jaipal报复前耻，率兵侵入简那，大败逃归，乃献要塞，出财物，大象以和。未几，王复败盟；赛不刻铁金统军讨之。皆泊娄惧甚，而乞援于诸国，曲女城王亦遣兵往。皆泊娄会军十万，帅之出战，复败，回人陷白沙瓦。九九七年，赛不刻铁金病殁，子麻牛德Mahmud继之而称萨流顿。印度回王之称萨流顿Sultan者，始于此时。麻牛德年方二十有六，热心于铲灭异教，而又好掠财物。其入印度也，自信神圣战争，而上帝假手于其军队，以屠杀敬拜偶像之异族也。其东侵之数，及其年月，古史未尝载明；近之学者谓其每年一行，共十七次。其往也，常于十月气候渐寒之时，历三月，而入于肥美之恒河流域，屠杀壮丁，及于老幼、妇女，火焚僧侣，并毁印度教、佛教、皆因教之大寺，而尽取其珍宝。残虐之甚，尝出吾人意想之外。印度之小国，不能御之；其连合以拒战者，则步兵战象，迥非马队之比，故终为其所败，如入无人之境，其归也，多在春季，重载“百万”之财物。萨流顿无久据印度之心，不过贪于劫掠财物；其据有之土地仅旁加普之大部分而已。
麻牛德一世画像
麻牛德之东掠也，凡有一技之长者，俘之为奴，令其作工，乃大其都城，建筑美丽之王宫，又以其财物厚赐学者。萨流顿之朝廷，诗人甚多；学者阿本立那尤负盛名。阿本立那生于九七三年，后入简那；及麻牛德进据旁加普，遂徙居于其地，习学梵文，后能了解最古之书籍，而又殚其精力，研究印度之哲学、科学。于是本其见闻，叙述印人之历史特性、生活、习惯等；治印度史者之极有价值之书籍也。作者于焚寺、毁城、杀异教徒之时，而能平心静气，研究印度之文化；其所发之议论，毫无成见武断，尤其难得者也。阿本立那尤长于“天文，数学，地理，年代学，物理学，矿物学”，读其书者，莫不认为世界之大科学家也。其所知者，范围广大，而所写者，文又深奥。普通学者难于读之，此其所以无译本也。一〇三〇年，麻牛德死，国内纷扰，势渐衰微，仅能保其已得之旁加普，而不入寇矣。
回人虽尝深入印度，然未据其内地。及其退兵，来介泊得之强者收合余烬，而自立国称王。其国数甚多，皆自独立，吾人不必一一举其名也。王已忘其前痛，治理其国，一如昔日。每当和平之时，大兴土木，建筑王宫大寺，府库乃空，时或自相攻击，终无称霸一方而驾于诸国之上者。连结之机殊少，非入于危险万状之时，则不可能；其偶尔连合者，则军队复杂，命令不一，而以之拒战回人之骑兵，乃无往而不败，此回人所以不久而复至也。
南方诸国之历史，类近北部，其困难已如前述。安哈亚朝灭亡之后，吾人唯有嘉流刻亚之史料。六世纪之中叶，嘉流刻亚国于今之孟买区域。七世纪之初，戒日王南征，适其王补赖刻兴第二Pulakesin Ⅱ在位，兵势甚强；戒日王进攻不胜而归。六四一年，玄奘入其境内，谓其兵精势强，臣下乐于奉公。未几，玄奘游历西高止山，而行路甚难，盗贼伏于林中，以劫旅客之财物。国中佛寺百余，僧侣五千，民众多不信佛。王为印度教徒，可见其容异教矣。王之声威，闻于外国，与波斯之邦交甚善。二国时相报聘，王既胜敌，意大骄傲。六四二年，太密楼地之强国派赖外Pallava攻之，王遂败死。十三年后，其子收合余烬，恢复祖国，而败派赖外，于是二国战争不已，互有胜负。七五三年，土酋崛兴，而夺其王位，共传二百余年。英主则推阿麻害那夏王Amoghavarsha，王在位六十二年（815—877），战败邻国，扩张领土。阿拉伯之商人，谓其为世界第四大王，其三，则回教主、中国皇帝、东罗马帝也。王奉皆因教，尝厚赐云衣派之僧侣。其后数传国衰；九七三年，嘉流刻亚复兴。迨及回人侵入，高原诸国，未有能御之者。
高原之南，太密楼地之三国历史，除齐来衰微，及盼德亚王尝杀皆因教之僧侣而外，无他可纪。其势强者，则推求赖。九八五年，王子来嘉那介Rajaraja即位，王败盼德亚兵，而以属国待之，又败齐来、锡兰诸国，领土益广。王之海军亦强，并灭小岛，遂雄霸于一方。王殁，其子继之，遣海军北渡孟加拉湾，侵入裴赖之领土。王纪其功，建筑大寺王宫。子孙赖其余威，国势犹强；十三世纪始衰。其政治组织，以乡村为单位；其人数少者，或合数村之人，共同组织。议会会员，由民公选管理一村或数村之一切事务，而受官吏之监督。政府收入以田税为大宗，正税约当农夫收入六分之一，而杂税甚多，尝及三分之一。政府极重水利，常兴大工，建筑河岸。求赖之美术，亦有进步，且无外国影响之可寻。除上三国而外，派赖外国崛起于二世纪，奠都于堪切Kanchi。六世纪及八世纪之中叶，为其最盛时代，战败其邻三国及锡兰，又遣兵攻德干，杀补赖刻兴第二。玄奘尝游堪切，谓其地肥农盛，民有尚勇奉公好学之精神。近人发见佛教古物于其地者甚多；初，佛教大盛于堪切，而皆因教亦渐得势也。
来嘉那介雕像
综观印度最初迄于来介泊得时代之历史，可知其外患内乱之多矣。兹略举吾人之感想或其特点数者，以作古史之结论如下。一，印度历史，不啻一外寇侵入之记录也。自雅利安人、蒙古族入印之后，波斯、希腊、塞盖、大月氏、白匈奴、回人恃其兵力，相继而至。其人虽多同化于雅利安人，然其思想习惯，自必互生影响。二，印人居于气候炎热之地，身体或稍柔弱，不堪战斗，而其境内小国林立，阶级繁杂，无坚固团体之组织，而又墨守古代之战术。夫以若此之军队，拒战强敌，宜其无不败也。三，外人侵入，尝能刺激人民之思想。夫终身居于一地者，知识常陋；印度外寇侵入之数，不知凡几。其种族言语虽极庞杂，然其激动人民之思想，而生比较之心，固不可讳者也。四，印度之思想、宗教、文学、科学、美术，皆发达于国内和平之时，其从事于战争者，则民无暇时，以研究深思，而能有所贡献或创作也。五，印度教渐为社会制度。于是根深蒂固，虽当纷扰革命之时，而亦不能将其推翻；其势转强，皆因教佛教因之反衰。其后回人复至，而佛教遂绝于印度矣。