［题解］
本篇主要论述了招引贤士的方法，如“刑政平”、“礼义备”、“明其德”等等。篇中同时也强调了贤士对于国家治乱的重要作用。
［原文］
14．1衡听、显幽、重明、退奸、进良之术（1）：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮（2），君子不用；隐忌雍蔽之人（3），君子不近；货财禽犊之请（4），君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬不官而衡至者（5），君子慎之，闻听而明誉之（6），定其当而当（7），然后士其刑赏而还与之（8）。如是，则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉，忠愬莫不明通方起以尚尽矣（9）。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
［注释］
（1）衡：通“横”，遍，到处。幽：隐晦，指隐居的贤士。重（ch6ng虫）：再。明：显著，指已显扬的贤士。奸：指下文的“奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸塑”。良：指下文的“忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠塑”。（2）贼：陷害好人（见2．3）。累（l8i类）：祸害。谮（z8n怎去声）：诬陷。（3）隐：通“意”。意忌：猜忌。雍：通“壅”，堵塞。蔽：遮盖。（4）禽：家禽。犊：小牛。禽犊：泛指送人的礼物。（5）流：指没有根据。愬（s）诉）：通“诉”，诉说。官：官方，指正当的途径。用作“至”的状语。衡：通“横”，指不正当的途径，等于现在所说的“小道”（消息）。（6）誉：通“举”，列举。（7）而：当为“不”字之误。（8）士：当为“出”字之误。还（xu2n旋）：通“旋”，立即。与：给予。（9）方：并。尚：通“上”，作状语，向上的意思。尽：竭尽。
［译文］
广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不听从；残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用；猜忌、埋没贤才的人，君子不接近；用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。
［原文］
14．2川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明；能以礼挟而贵名白（1），天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰（2）：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。
［注释］
（1）挟：通“浃”，周遍。（2）引诗见《诗·大雅·民劳》。
［译文］
江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家政治混乱，那么士、民就会离开它。
［原文］
14．3无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也、道之与法也者，国家之本作也（1）；君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。
［注释］
（1）作：开始。本作：本源。
［译文］
没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。
［原文］
14．4得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂（1）。
［注释］
（1）逐：赶走。魂：灵魂，精神。逐魂：失神。弄虚作假的人往往提心吊胆，所以会魂不附体。
［译文］
得到了民众，就能感动上天；快乐的心境，可以益寿延年。真诚老实，就能精明如神；浮夸欺诈，就会落魄丧魂。
［原文］
14．5人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤（1）。夫言用贤者，口也；却贤者，行也；口行相反，而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎？夫耀蝉者（2），务在明其火、振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之若蝉之归明火也。
［注释］
（1）“诚”上《集解》无“不”字，据《群书治要》卷三十八引文补。（2）耀：照。耀蝉：是一种捕蝉方法。即在夜晚用灯火照蝉，蝉扑向火光，便可捕捉。
［原文］
君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。
［原文］
14．6临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之（1），政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也（2）。《书》曰（3）：“义刑义杀，勿庸以即（4），女惟曰：“未有顺事（5）。’”言先教也。
［注释］
（1）进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。（2）“政之始”是德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。（3）引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。（4）庸：用。（5）这句是严于律己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。
［译文］
面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政事。’”这是说应该先进行教育。
［原文］
14．7程者，物之准也；礼者，节之准也（1）。程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵（2），而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。
［注释］
（1）节：即下文的“节奏”，参见10．18注（8）。（2）陵：见10．18注（12）。
［译文］
度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
［原文］
14．8君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。
［译文］
君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。
［原文］
14．9师术有四，而博习不与焉（1）。尊严而惮，可以为师；耆艾而信（2），可以为师；诵说而不陵不犯（3），可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰（4）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
［注释］
（1）博习：博学。与（y）誉）：参与。（2）耆（q0齐）：六十岁。艾：五十岁。（3）这句指学了能贯彻到行动中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。
［译文］
成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。
［原文］
14．10赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。
［译文］
奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。