中庸，以一言之，曰誠；以二言之，曰中庸、曰中和、曰忠恕；以三言之，曰費而隱、曰微之顯。無所謂天地萬物、中外古今，止是一誠；無所謂天下國家、禮樂政刑，止是一誠；無所謂智愚、賢不肖、知能大小、曲直險夷，止是一誠。誠至，則生天、生地、生物不測；誠不至，則一切俱無。心非其心，境非其境，事非其事。以之為己，烏乎能存；以之為人，烏乎能信；以之為天下國家，與接為構，日以心斗，變態誰究，又烏乎能行？及其至也，不敢知其人，不足以為國，豈不哀哉﹗
誠者，物之終始，但喜怒哀樂未發之中，而天下之大本以立；但庸德庸言之行謹，而天下之達道以經綸。天下大本，非貫徹于無聲無臭、不睹不聞之無可貫徹，不足以立也；天下達道，非推極于繼志述事、參天贊地之無可推極，不足以經綸也。中庸之實，一曰費而隱，逆而窮其源也；一曰微之顯，順而竟其委也。不如是，不足盡終始之量也；不如是，不足盡中庸之量也。道通為一，非畛非域，中即淵深，庸即高明，亦何怪哉？
道之不明也，一言中庸，而一切過不及之名、平常之名以至。何者過不及，何者平常？但是空言，都無實事。明明經釋"喜怒哀樂之未發謂之中"，觀喜怒哀樂未發時氣象，即行實地，不勞揣摩。明明經文"庸德之行"，繼以"素位而行"，素患難，行患難，為人君止于仁，即庸德之行也。千有余年，後儒之說行而聖訓晦，名句之學徇而實事疏，否塞晦盲，釀為風俗，沉淵 股，致死藐諸孤，精誠格鬼神，獨不利儒者之口。天下奇男子，行人所不能行，而不能以一盼。鄉黨自好者流，居之似忠信，行之似廉潔，全家保妻子，簞食豆羹見于色，又何恤乎邦之阢隉？黠者于是乘其弊，竊其器，以鉗製一世，而複任艱無伎，私熾無智。于是乎，日蹙國百裡，強者乃吞噬不已。揆厥病源，皆不識中庸之道之所致也，而豈細故哉？
或問︰如子之言，中庸之道高深若此，聖人之事，常人烏能？
答曰︰萬物皆備，四端固有，但是有心，皆是聖人；聖人與人同，人自異于聖，直下自承，念念悉誠，則亦博厚配地、高明配天而已。若本非聖，而求作聖，望空出華，寧非虛妄？﹗
又問︰直下自承，心若不純，險不可言，敢鹵莽耶？
答曰︰誠者自成也，待他而成，雜而不純；現成自成，焉得不純？不學而知，其良知也，何險之有？不此之恃，複何所恃？若他可恃，何必定此？惟其門外天涯，皆荊棘也。
又問︰世態萬變，而獨一誠，迂不可行，不合世情，奈何？
答曰︰至誠無息，不言而信，參前倚衡，夫然後行。誠為物體，情偽無物，無物必反，為時不遠。
又問︰天下國家，萬幾叢脞，獨以一誠耶？
答曰︰凡為天下國家，有九經；其所以行之者，一也。
又問︰若是，則枯坐寂然，大道是禪，何須學耶？
答曰︰禪亦須學，況此非禪。中庸有所以為中庸者，尊德性而道問學是也。為性而學，學以盡性，是宗旨也。認明宗旨，學問思辨大有事在。唯天下至誠，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也，然後溥博淵泉而時出之。誰謂是誠，而顧可以不學哉﹗
嗚呼﹗千有余年，中庸不明，人不務誠，失其本心，大義不行，浩然之氣不存，蓋已非複人間世矣。南渡君臣，偷安寡恥，河山恢複，初亦未始無心，但恨不能作氣。日月馬＋馬＋，安然無事，自有肺腸，俾虜卒狂，父母蒼天，人之無良。陸象山發憤，作《大人詩》曰︰
從來膽大胸膈寬，
虎豹虯龍億萬千，
從頭收拾一口吞。
有時此輩未妥帖，
哮吼大嚼無豪全。
朝飲渤海水，暮宿昆侖巔，
連山以為琴，長河為之弦。
萬古不傳音，吾當為君宣。
嗟乎象山﹗天下大亂，孔學將亡，吾烏得其人，而旦暮遇之？
民國二十一年（1932）十月歐陽漸敘于支那內學院
（選自《歐陽競無先生內外學》第二十五冊）