【原文】
德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越②，凡二册，下册摘录先师手书，凡八篇③。其答徐成之二书，吾师自谓：“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难。”二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知、行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然④不忘讲学，惟恐吾人不闻斯道，流于功利、机智以日堕于夷狄、禽兽而不觉。其一体同物之心，譊譊⑤终身，至于毙而后已。此孔、孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧，而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥⑥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。
【注释】
①钱德洪：字洪甫，号绪山，浙江余姚人，王守仁弟子，嘉靖十一年（一五三二）进士，官至刑部侍中，后传播阳明心学在各地讲学三十年，著有《绪山会语》。
②南元善：南大吉，字元善，号瑞泉，陕西渭南人，王守仁弟子，正德六年（一五二一）进士，官至郎中知府，后弃官归乡讲学。越：这里指浙江一带。
③八篇：即《答徐成之》二书、《答人论学书》、《答周道通书》、《答陆清伯书》、《答欧阳崇一书》、《答罗整庵书》和《答聂文蔚书》第一书。
④遑遑然：匆匆忙忙。
⑤譊譊：辩论，争辩。
⑥纤芥：也作“纤介”，细微的意思。
【译文】
我钱德洪要说的是：昔日南元善在浙江印刻《传习录》，一共有两册，其中下册摘录了先师王阳明的书信，共八篇。其中关于《答徐成之》的两封信，我的老师自己说：“天下褒朱熹贬陆九渊的风气，似乎已经成为定论，一旦要翻案是很难的。”这两封信姑且可以作为调停之用，让人们自己去思考。所以被元善录用为下册的第一篇，用意可能也正是这样吧？现如今，朱、陆之间的论辩已经大白于天下很久了。德洪便印刻了先生的《文录》，把这两封信收入“外集”中，以表示它们反映先生的思想并不全面，所以现在不再收入“正集”里。其余的谈及知、行本体的文字，没有比《答人论学书》、《答周道通书》、《答陆清伯书》、《答欧阳崇一书》这四封信更详尽的了。而谈到格物是治学之人只要用功就会有所成就的，也没有比《答罗整庵书》更加详尽的了。先生平生冒着全天下的非议和诋毁，差点陷入万死一生的危险之中，虽然辛苦匆忙但是从来没有忘记讲学，惟恐我们这些人领悟不到大道，流于功利智巧，从而渐渐堕落与蛮夷、禽兽为伍，而自己还不知道。先生与万物一体同心，一生求索争取，死而后已。这正是孔孟以来圣贤的苦心，就算是我们这些门人弟子也都不足以慰藉先生的苦心。这样的情感，除了《答聂文蔚书》的第一封信之外，别处都领略不到。以上这些在元善所收录的旧本中都有，但是揭示出“必有事焉”就是要下“致良知”的功夫，并且简要真切、表述清楚的，使人听了就可以着手照做的，没有比《答聂文蔚书》的第二封信更详细的了，所以在这里增录。元善当时情感慷慨激昂，所以就能身体力行亲自践道，最终却遭到奸人诬陷，但仍然精力充沛，为今生能够学到王阳明先生的学问而感到庆幸，因而绝没有一丝一毫的郁愤不平之气。《传习录》的印刻，使人们知道他对志同道合之人的功德很大，却未必知道他处世的艰辛。今天，我对他的版本有所取舍，是依照今人对其中义理新的理解，并非是忍心对他的劳苦有所褒贬。