【原文】
古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿②，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？凡吾所以教，其意实在于此，恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨。庶成“蒙以养正③”之功矣，念之念之！
哭竹生笋
教育儿童，孝是主要内容之一。传说孟宗侍奉母亲十分孝顺。医生说需食用新鲜竹笋汤方可治愈母亲的疾病，但当时正值隆冬，不可能有鲜笋。孟宗在竹林扶竹痛哭，谁知竹子竟受到他孝心的感动生出许多嫩笋，母亲吃了竹笋后果然大有好转。
【注释】
①训蒙大意示教读：本文是王守仁在正德十三年（一五一八年）平定赣南动乱以后颁布的文告。刘伯颂，生平不详。
②课仿：课业练习。
③蒙以养正：要从小给予正确的教育。语出《易经·蒙卦》：“蒙以养正，圣功也。”
【译文】
古代的教育，是向学生教授人伦。到了后世，对词章的记诵逐渐兴起，于是先王的教化就一点点消亡了。当今教育儿童，只应当以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为专门的内容。其教育培养的方法，则应该用歌诗诱导出他们的意念心志，通过练习礼仪以引导他们仪容严肃庄重，通过读书以熏陶他们启发知觉。但是今人却往往认为歌诗、习礼是不切实际的事情，这些都是低下庸俗并且浅薄的见解，哪能知道古人设立教化的意义呢？大致说来，儿童天性，就是喜欢嬉戏游玩，而且害怕约束管制，就如同草木开始萌生嫩芽，让其舒畅生长才会枝叶条理通达，摧残阻挠便会衰败枯萎。当今教育儿童一定要使其受到因势利导的鼓舞，符合心中对喜悦的追求，这样就会不由自主地成长。譬如春风雨露应时而到，花木得到滋润以后，就没有不萌动生发的，也就自然会日复一日、月复一月不停地生长。如果被冰霜剥落，就会生机萧索，日渐枯萎了。所以但凡使用歌诗诱导，不单单是为了使他们的心志意念萌发，也是通过歌咏呼喊跳跃，用音乐宣泄出他们心中的忧闷抑郁。练习礼仪，并不是单单引导他们仪容严肃庄严，也是通过周旋揖让使血脉活动，用拜起屈伸使他们强健筋骨。通过读书来熏陶，也不单单是使他们知觉开启，也是通过反复沉潜来存养他们的内心，用抑扬顿挫地吟诵来宣示自己的心志。凡是这些方式，都能引导通顺他们的心志意念，调理他们的性情，暗中消除他狭隘偏执的气质，渐渐地去除他们顽劣的品性。一天天地使他们习惯于礼义而并不感到痛苦，人逐渐进入“中和”的状态中却并不知道是为什么，这就是先王设立教化的微妙意义。至于近代教育儿童的人，每天只是监督他们练习标点断句和模仿课业，只会苛刻地检束他们，却不知道用礼义加以引导，只希望他们聪明伶俐却不知道教授他们存养善心，这种鞭挞约束的方式，就像对待囚徒一样。儿童们视学校如同监狱一样不情愿进入，看待师长如同看到仇敌一样不想看到，窥视师长，遮掩躲避，只为了嬉戏游玩，弄虚作假、矫饰行为，并且更加顽劣鄙陋，虚假浅薄、平庸低劣，就这样一天天的变得下流。这简直就是驱使他们从恶，这时再想让他们从善，怎么可能啊？我之所以讲究教学方法，用意正在这，只是害怕世俗之人一时间不明白，将我视为迂腐，而且我就要走了，所以专门叮嘱给你们。希望你们这些主管教育的，能体察到我的心意，永远遵守，不要因为世俗中一时的流言蜚语便停下，更改或者废止了这些规矩。尽力实现“蒙以养正”的功业，切记切记！