十二章。
问：旧说谓程子引必有事焉与活泼泼地两语，皆是指其实体而形容其流行发见无所滞碍倚着之意。今说则谓必有事焉，乃指此心之存主处。道之体用，流行发见，虽无间息，然在人而见诸日用者，初不外乎此心。故必此心之存，然后方见得其全体呈露，妙用显行，活泼泼地。朱子曰：“旧说固好。今说若见得破，则即此须臾之顷，此体便已洞然，可更猛着精彩。稍似迟慢，便磋过。”今按：朱子旧说引程氏以必有事焉谓形容道体流行之妙，而朱子以后则挽到日用心地工夫上来，与上引解己发未发甚有近似处。此见宋儒理学与先秦儒着重点微有歧异，而朱子说四书义为功之大，亦由此而见。朱子本由二程而专精论孟与学庸，但其集注与章句则不采程说者极多，苟能一一汇集，比较以观，亦于理学演进先后不同处有所窥见。然而此非要事，并恐有要不得处。求其大，勿务其小可矣。朱子又曰：“注中文义已分晓，恐人容易领略便过，故又引此语使读者更加涵泳。又恐枝叶太盛，则人不复知学有本根，妄意穿穴，别生病痛。故引而不尽，使读者但知此意，而别无走作。则只得将训话就本文上致思，自然不起狂妄意思。”今按：朱子此段话，更值留心。便知读朱子《四书集注章句》大不易，而为学之精要处亦在是矣。清儒又以训诂明而后义理明来批评朱子，不知朱子正在训诂上用功，其精到处，则又远非清儒所能窥也。
二十二章。
朱子曰：“赞天地之化育，人在天地中间，虽只是一理，然天人所为各有分。人做得底，却有天做不得底。如天能生物，耕种必在人。水能润物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人。财成辅相，须是人做，非赞助而何。”今按：近代西方科学发明，何尝不是可以赞天地之化育。然而过了分，要反抗自然，战胜自然，不是要赞助自然。而且用意在杀伐斗争上，不用意在化育上，则与中国人传统意见相距实远。若要把科学发明转用到赞天地之化育上来，这还需其他方面用力，不得专责备科学家。
二十三章。
朱子曰：“曲能有诚，犹言曲处能尽其诚。”今按：《中庸》诚字以表天，以表大自然之全实体。曲则只是一片段，一枝节。朱子此解极简，但已进入极深处。此非训诂，乃文义。可知读书难，注书亦不易。轻心掉之，则无自而入矣。
二十五章。
朱子曰：“诚者，物之终始。凡一物，其成必有所始，其坏必有所终。所以始者，实理之至。所以终者，实理之尽。若无是理，则亦无是物矣。人心不诚，则虽有所为皆如无有。自始至终，皆无诚心，则彻头彻尾，皆为虚伪。又岂有物之可言哉。” 今按：《中庸》用一诚字来说天，说自然万物，把庄老道家义毫不用力地轻轻挽回到儒家路线上来。此非具大聪明人不可。但《中庸》作者姓名己不可考。即如《老子》五千言，亦难考其作者之详。此等处。皆足为中国人具无上聪明作证。而朱子说《中庸》，每每只照《中庸》原义加些敷衍，不再多加申说，亦非大聪明不可。此即孔子之所谓述而不作也。
二十七章。
朱子曰：“广大似所谓理一，精微似所谓分殊。立心超乎万物之表，而不为物所累，是高明。及行事则恁地细密，无过不及，是中庸。所谓明哲者，只是晓天下事理，顺理而行，自然灾害不及其身。今人以邪心读诗，谓明哲是见几知微，先去占便宜。”今按：此等解说何其简单明白。只其解说语，即是绝大义理所在。但中国人多喜欢说前人如此说，不喜欢说我如是说，此见中国人之性情，亦即中国文化大传统所在也。朱子解明哲保身义，尤佳。谓他人以邪心读诗，先去占便宜。今人则谓能占便宜便是明哲，至少要不吃亏。若云顺理，则嫌迂腐。风气变，人心随之，可叹亦可忧。