<经部,诗类,毛诗李黄集解>
钦定四库全书
毛诗集解卷十五 宋 李樗黄櫄 撰
渭阳康公念母也康公之母晋献公之女文公遭丽姬之难【乃旦反】未反而秦姬卒穆公纳文公康公时为太子赠送文公于渭之阳念母之不见也我见舅氏如母存焉及其即位思而作是诗也
我送舅氏曰至渭阳何以赠之路车乘【去声】黄我送舅氏悠悠我思何以赠之琼瑰【古回反】玉佩
李曰晋献公烝於齐姜生秦穆夫人及太子申生见庄二十八年又娶二女於戎大戎狐姬生重耳小戎子生夷吾见文七年秦穆夫人是齐姜所生重耳是大戎所生秦穆夫人乃与文公异母之子也秦康公之母乃晋献公之女重耳乃康公之舅也文公遭丽姬之难姬晋献公之妾也谮太子申生申生缢於新城又谮重耳重耳奔狄重耳既出奔狄十二年而复行适卫适曹适郑适楚适秦遂纳之当时秦穆夫人已死矣康公时为太子赠送文公于渭阳因念母之不见也按僖公十五年秦穆获晋侯以归秦穆夫人为之请则是十五年以前夫人犹在其後不知何年而卒穆公纳文公之时其母不见康公因思其母曰我见舅氏如母存焉盖以兄弟同气而生也康公念母及此其即位故思而作诗因见舅而思其母也舅氏者舅之与外甥氏姓必异故书传通谓之舅氏渭水名也秦是时都雍孔氏曰雍在渭南水北曰阳晋在秦东行必渡渭地理志云又扶风渭城县故咸阳也其地在渭水之北我送舅氏至於渭阳之道可谓远矣而又赠之以路车乘黄者即叔于田所谓乘乘黄也乘黄四马也悠悠我思言其心悠然而思也琼瑰玉佩者琼瑰毛氏曰石次玉孔氏以为琼者玉之美名非玉名也瑰是美石之名也礼记曰见似目瞿闻名心瞿康公思其亲见其似者如此况见母之兄弟乎秦康公之於舅氏既送之於渭阳之道又赠之以路车乘黄又赠之以琼瑰玉佩则其爱舅之心厚矣其为太子之时念母不见其思念如此至於文公七年方即位其送舅氏已十七年後犹能追感其事则为康公者可谓孝矣然秦自伐殽之後日寻干戈以相征讨昬姻之道既絶遂为仇雠之邦使康公即位能推其爱舅之心释旧憾而修新好则秦晋之民不胜其幸其为孝岂不大哉考之春秋战于令狐日寻干戈使两国之民肝脑涂地则虽爱舅何以补哉孟子曰古之人所以大过人者善推其所为而已康公所以至於如此者不能善推所为故也 黄讲同
权舆刺康公也忘先君之旧臣与贤者有始而无终也於我乎夏屋渠渠今也每食【音似】无余于嗟乎不承权舆於我乎每食四簋【音鬼】今也每食不饱于嗟乎不承权舆李曰康公忘先君穆公之旧臣不加礼以待贤者有始而无终也诗人既刺康公忘穆公之业始弃其贤臣今又刺其忘先君之旧臣有始而无终也则康公之不待贤可知也於我乎夏屋渠渠今也每食无余毛氏以为夏大也郑氏以为屋具也渠渠谓勤勤也言康公始者於贤臣则设重馔以待之其意勤勤王肃则以夏屋为室屋之屋不以为屋具郑氏所谓屋者以下文每食无余是言饮食之事遂以上文为言饮食之具其说为曲不如王肃之说为简然王肃曰屋则立之於先君食则受之於今君故居大屋而食无余分先君康公求之於诗本无此意渠渠苏氏以为深广王氏以为大具苏氏皆从王肃之说以为室屋之屋也四簋毛氏以为黍稷稻粱且方曰簠圆曰簋簋乃盛稻?之器簠乃盛黍稷之器不应兼言盛黍稷稻?也毛氏但见经文言四簋遂以为黍稷稻?然不知簋乃盛黍稷之器非盛稻?之器也言四簋者以黍稷分为四簋以见黍稷之多也承继也权舆始也有夏屋之渠渠以待贤者之至及其後则每食无余则待贤之意少衰其後每食不饱则又非特无余於此见其有始而无终也故继之曰于嗟乎不承权舆嗟不能继其始也孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也?敬者币之未将者也?敬而无实君子不可以虚拘饮食之间固不足为轻重人君之待贤士非饮食则无以见其诚意鹿鸣之诗宴羣臣嘉宾也既饮食之又实币帛筐篚以将其厚意然後忠臣嘉宾得尽其心矣夫忠臣嘉宾岂徒以口腹责望於君哉盖不可以虚拘也观此则知秦之贤者以每食无余每食不饱刺康公苟不以意逆志则是饮食之间宜非贤者用心也昔楚元王敬礼申公白生等穆生不嗜酒元王每致酒常与穆生设醴及王戊即位常设後忘设焉穆生退曰可以游矣醴酒不设王之意怠不去楚人将钳我於市称疾卧申公白生强起曰独不念先君之德欤今王一旦失小礼何足至此穆生曰先王所以礼吾三人者为道之存也今而忽之是忘道也忘道之人胡可久处岂为区区之礼哉遂谢病去盖人君待贤之心有始无卒则必见於饮食之间惟贤者见几而作不俟终日此鲁君燔肉不至孔子不脱冕而行楚元王醴酒不设穆生所以远去之也以其人君之诚意不至不得不去也唐明皇时薛令之为东宫官尝曰朝日上团团照见先生盘盘中何所有苜蓿长阑干饭涩匙难捥羮稀箸易寛遂去观薛令之去亦穆生之去也
黄曰观此一诗乃知康公待贤之礼不如其初而贤者之所以去也然区区饮食之微何足以为轻重而曰无余不饱者非不知亟馈鼎肉为犬马之畜也盖以其礼意之衰耳故燔肉不至而孔子行醴酒不设而穆生逝孟子曰恭敬者币之未将者也礼衰则敬衰贤者之去就亦当决於此欤
陈宛丘诂训传第十二 国风
宛丘刺幽公也淫荒昬乱游荡无度焉
子之汤【他郎反】兮宛丘之上兮洵【音荀】有情兮而无望兮坎其击鼓宛丘之下无冬无夏值【直置反】其鹭羽坎其击缶宛丘之道无冬无夏值其鹭翿
李曰武王封妫满於陈以备三恪幽公其六世孙淫荒於女色而昬乱於政事自古人君惟其志有所惑则政事有不暇恤者矣淫荒昬乱而又游戏放荡以见其无所节度也子之汤兮宛丘之上兮至而无望兮子之汤兮毛氏则以子为大夫按此诗专刺幽公毛氏以子为大夫则以人君不可以称子然观山有枢之诗曰子冇衣裳子有车马言子者盖指晋昭公也晋昭称子则知幽公亦称子也汤荡也宛丘尔雅曰宛中宛丘郭璞曰宛丘谓中央隆峻状如一丘矣毛氏曰四方高中央下曰宛丘二说不同毛氏之意则以谓宛丘是为中央宛然而下郭璞之意则以尔雅又曰山上有丘故谓其中央隆峻如一丘要之二说不同难为辨明诗人之意但言幽公游荡在宛丘之上信有荒淫之情而无威仪以为民望也盖人君当正其威仪使民观而象之然後能成其教以行其政令今幽公但纵其荒淫则何以为民之望哉坎击皷声也鹭羽鹭鸟之羽也可以为翳尔雅曰鹭舂鉏郭璞曰今之白鹭也头翅背上皆有长翰毛故可以为翳翳舞者所持以指麾也缶尔雅曰盎谓之缶孙炎曰瓦器郭璞曰盎盆也易曰不鼓缶而歌蔺相如传曰使秦王击缶则缶者乃瓦器可以为乐器也翿即翳也尔雅曰纛也纛翳也纛值者毛氏以为持顔师古云以立为言以鹭鸟之羽以为翳立之为舞值或训持或训立虽则不同其意则一也夫以幽公击鼓於宛丘之下击缶於宛丘之道其声坎坎然无冬无夏常秉鹭羽以为乐则无一日而不淫荒也王氏则以值为遭曰值者百姓厌苦之言夫以值为遭其诂训明白胜於以为持以为立然诗人言之无冬无夏但言常然也如王氏说则又为百姓遭此鹭羽一节不如以为持立其说不迃曲也 黄讲同
东门之枌【符云反】疾乱也幽公淫荒风化之所行男女弃其旧业亟【欺冀反】会於道路歌舞於市井尔
东门之枌宛丘之栩【兄浦反】子仲之子婆娑【素何反】其下谷旦于差南方之原不绩其麻市也婆娑谷旦于逝越以鬷【子公反】迈视尔如荍【祁饶反】贻我握椒
李曰言幽公之淫荒其风俗之所行陈国之男女皆失其业而亟会於道路歌舞於井市也古者重男女之别而宫室之内尤致其谨男不入女不出不共寝席不同椸枷宫室之内犹且如此其在道路之间男子由右女子由左如此则荒淫之风何自而萌今也幽公先为荒淫之行此陈国之男女亦化而为淫荒其无耻甚矣市井者八家为井因以交易故为市井市井者因井以为市也东门之枌宛丘之栩枌尔雅曰榆白枌孙炎曰白者名枌栩者杼盖以东门宛丘是国之道路交会男女所聚之处又有二木而人息於下是以子仲之子婆娑於其下也古者公孙之子以王父字为氏则子仲必是王父之字故以为氏也子仲者陈大夫也婆娑舞者之容婆娑然也谷善也差择也盖择其善日也南方之原毛郑以原为陈大夫按左传庄公二十七年季友如陈葬原仲经曰南方之原而以原为氏不甚明白故欧阳之说为胜欧阳以为南方原野则其说为简劲言择其吉日相期於南方之原野其妇人皆不纺绩其麻以服女功之事而亦婆娑然舞於市也绩说文曰纺也七月诗曰八月载绩注曰蚕事毕而麻事起也毛郑既以原为大夫氏而其下文曰不绩其麻遂以为原氏之女故於上文子仲之子则以为男也欧氏既以为原野不以为大夫氏故於子仲之子则曰莫知其男女也逝往也越於鬷总也迈行也毛氏以鬷为数言以善日而往所会之处於是绩麻者亦以麻总而行按诗言越以鬷迈只是言总集而行商颂曰鬷假无言亦是训总不必以为麻总也视尔如荍贻我握椒言其相遇之男女相说为我视汝如荍之花言其顔色之美如此而尔又遗我握椒言相与游荡而无耻也尔雅曰荍芘芣也郭氏曰今蜀葵也似葵紫色谢氏曰小草多花少叶又翘起其遗我以握椒者孔氏曰椒实芬香故以相遗也
论曰上有所好者下必有甚焉古之人君有所好於上则大夫从而视效之大夫既翕然而为之则国人未有不化之者襄公淫荒在位如孟姜孟庸亦皆化之陈幽公淫荒而子仲之子亦皆为之为世族大夫犹且如此则国人可知矣然当时所以至於如此者盖本於幽公幽公所以至於如此者又有所本汉地理志云周武王封舜後妫满於陈是为胡公妻以元女大姬妇人尊贵祭祀用史巫故其俗好巫鬼郑氏亦曰大姬无子好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐民俗从而为之是民之好歌舞者又皆本於大姬矣书曰敢有恒舞於宫酣歌于室言其歌舞无节若巫觋然故谓之巫风惟巫觋常以歌舞为事大姬既化而为巫觋之事矣幽公又化而为游荡歌舞於宛丘之上幽公既好之故其臣如子仲之子亦化之而婆娑於枌栩之下淫荒之事其来有渐顔师古於值其鹭羽则曰舞以事神於婆娑其下则曰歌舞以娱神按诗所言固是讥其好歌舞原其所由则本大姬之所致是非歌舞事神乃为乐耳师古之说非也苏曰国之风俗各有所本晋有尧之遗风而俭不中礼陈以大姬之余而游荡无度亦理势然也此说是也
黄曰尝观豳之风俗其男耕其妇饁其女桑至於八月载绩则蚕事毕而麻事起矣至於岁功既成则跻公堂称兕觥而祝其君以万夀焉今陈之风俗至於男女不纺绩其麻市也婆娑弃其旧业而歌舞於市井此所为上有好者下必有甚焉者也幽公淫荒昬乱游荡无度则其在位世族亦如之此势之所必然者虽然亦非独幽公之罪也陈自大姬好巫觋祷祈鬼神而乐为歌舞其国俗之化非一日矣噫晋有尧之遗风而俭不中礼陈以大姬之余而游荡无度国之风俗亦各有所本哉
衡门诱【音酉】僖公也愿【音愿】而无立志故作是诗以诱掖其君也
衡门之下可以栖【音西】迟泌【悲立反】之洋洋可以乐【音洛】饥岂其食鱼必河之鲂【音房】岂其取【去声】妻必齐之姜岂其食鱼必河之鲤岂其取妻必宋之子
李曰周宣王时僖公幽公之子也愿慤而无自立之志故国人作此诗以诱掖之也诱进也掖扶持之力也此诗当且从欧阳说首章则言陈国虽小苟有志於为治亦可以有为二章三章则言何必大国然後可以有为衡门虽浅陋若居之不以为陋则亦可以栖迟泌水之洋洋然若閲之而乐则亦可以忘饥皆言陈国虽小亦可以有为也特患无其志耳食鱼者凡鱼皆可食也若必鲂鲤而後食则终身有不得食者矣娶妻者诸姓皆可娶也若必齐宋而後娶则终身有不得娶者矣言必待大国而後有为苟无大国则终身不得有为者矣衡门者横木为门门之深者有阿塾堂宇此惟横木为之言其浅陋也栖迟尔雅曰息也泌水毛氏曰泉水也洋洋广大也乐饥可以乐而忘饥也郑氏以为疗饥郑氏喜於改字不可从也鲂边鱼也陆农师举里语曰洛鲤河鲂贵於牛羊则鲂鲤乃鱼之美者齐姜姓也齐者伯夷之後伯夷主四岳之职赐姓曰姜宋者子姓也殷之苖裔契之後也舜封契於商赐姓曰子春秋左氏传所谓齐姜庄姜皆是齐之女也所谓声子仲子皆是宋之女也此诗与甫田诗辞虽反而意则同齐襄公自以为必得诸侯然徒有其志而不修其德故抑之而曰无田甫田维莠骄骄僖公自以为小国不足以有为愿而无自立之志故进之曰衡门之下可以栖迟泌之洋洋可以乐饥盖为国者不可以无志也有其志而无其效者有之矣未有无其志而有其效者也僖公愿而无立志其不能有为者必矣齐襄公虽有志而无其实故有志於求诸侯而无得诸侯之道亦将不能有为其与无志也亦何以异然甫田之诗正犹孟子所谓以若所为求若所欲犹缘木而求鱼今之诸侯犹七年之病求三年之艾苟为不蓄终身不得者也此诗正犹孟子谓为长者折枝语人曰我不能非不能也不为也今日举百钧则为有力人矣然则举乌获之任是亦乌获而已矣夫人岂以不胜为患哉弗为耳然学者之於诗要当通之於言意之表不可泥於文辞之末如必以此诗言事亲之说而求之以事亲之事以此言修身之说而求之以修身之事是守株待兔也甫田之诗虽以刺襄公之志大心劳然亦可以为学者修身之道也衡门之诗虽以诱掖僖公之立志然亦可以为学者处世之道也夫尊其所闻则高明行其所知则光大不尊其所闻则安得而高明不行其所知则安得而光大学者能三复甫田之诗所谓婉兮娈兮总角丱兮未几见兮突而弁兮则德修罔觉矣榱题数尺所安不过容膝食前方丈所食不过一饱学者能三复衡门之诗所谓岂其食鱼必河之鲂岂其取妻必齐之姜则可以视富贵如浮云耳此二诗学者可以一唱而三叹也
黄曰此诗言陈国虽小苟有志於为治亦可以有为特患其无志耳横门之木亦可以休息泌泉之水亦可以忘饥孰是陈国而不可有为乎以其国之小而遂甘心於自弃则是食鱼而必鲂鲤无鲂鲤则终身不可食邪娶妻必宋齐无宋齐则终身不可娶邪汤以七十里而为政於天下未闻以千里而畏人者也此孟子诱引齐宣之意亦诗人诱引僖公之意欤
东门之池刺时也疾其君之淫昬而思贤女以配君子也
东门之池可以沤【乌豆反】麻彼美淑姬可与晤【五故反】歌东门之池可以沤紵【直吕反】彼美淑姬可与晤语东门之池可以沤菅【古顔反】彼美淑姬可与晤言
李曰此诗言陈君淫乱使其得贤女以配之未必至於此诗人所以疾其君而思之也东门之池可以沤麻说文曰久渍也周官考工记?氏以涗水沤其丝注云沤渐也则沤有渐渍之意东门之池有此池水可以渍麻以为衣服以譬国有贤妃夙夜警戒使君子入於善而不自知以成其德亦如池水之沤麻也苏黄门曰妇人之於君子日夜相与无间庶可以渐革其暴如池之沤麻渐渍而不自知此言是也惟贤女可以辅佐君子故国人思得彼美善之淑女可以为君对而歌也淑贤女也孔氏曰以黄帝姓姬炎帝姓姜二姓之後子孙昌盛其家之女美者尤多遂以姬姜为妇人之美称晤者对也歌者孟子曰仁言不如仁声之入人深也歌者长声可以感?人之善意晤歌亦有沤麻之意晤言亦是此意紵者说文曰麻属也细者为絟麤者为紵陆氏曰紵亦麻也科生数十茎宿根在地中至春自生不岁种也荆扬之间一岁三收今官园种之岁再刈刈便生剥之以铁若竹挟之表厚皮自脱但得其里韧如筋者谓之徽紵左传郑子产献新紵於吴季札即此是也菅者茅之属已沤为菅未沤为茅陆氏曰菅似茅而滑泽无毛根下五寸中有白粉者柔韧宜为索沤乃尤善矣其说是也诗人之意皆以麻取譬为渐渍之久以言妇人之於君子亦可以渐渍以成其德自古人君修身慎行而无流连荒亡之祸者非其独有正臣义士献可替否以格其非心亦由贤妃正女夙夜警戒以相成其德周宣王夜卧晏起姜后乃脱簪珥待罪於永巷使其傅母通言於王曰妾不才淫心见矣致使君王失礼夜卧而晏起宣王曰寡人之罪夫人何□遂勤於政事早朝晏退遂成中兴之治齐桓公好淫乐卫姬为之不听郑卫之声楚庄王之初即位好田猎毕弋樊姬谏不止乃不食鸟兽之肉三年王遂勤政事不倦此三君者皆由内有良佐以成其德也使周宣王齐桓公楚庄王而无贤妃以为之配则未必不如陈幽公使幽公有姜后樊妃卫妃以道辅佐其君子未有不能幡然改志而迁仁义也故诗人思得贤女以配君子也中才庸主惟其为女宠所惑第裯既交则情与爱迁顔辞媚熟则事为私夺日夜相与则渐渍其恶而不自知惟得其贤妃贞女淑范懿行为之内助则人君相劝而为善亦渐渍而不自知也诗人以沤麻譬之可谓能近取譬矣不独人君为然匹夫之微得贤女以为助则薄夫敦顽夫亷矣吴许升少为博徒而不操行妻吕荣躬勤家业以奉养其姑数劝升修学每为不义辄流涕进规荣父积忿疾升乃呼荣欲改嫁之荣叹曰命之所遭义无离贰终不肯归升感激自厉乃寻师远学遂以成名是以德盛名立而不自知许升其始也自为不义及其终乃能悔过迁善而得与士君子之列其不可诬也如此然沤麻以喻取其渐渍不特见於夫妇之间人之习为善恶亦皆如此始习为恶其久也则为恶人始习为善其久也则为善人优而游之餍而饫之然後安其学而亲其师乐其友而信其道日渐月渍德盛仁熟不知其所以然而然者其习於恶者亦然故古人谓积善在身犹长日加益而不自知积恶在身犹火销膏而人不见荀子曰兰槐之根是为芷其渐之?君子不近庶人不服其质非不美也所渐者然也古人又曰学之渐人也甚於丹青其初则炳久则渝此皆是复习积惯久而自至不可以骤然而得也
黄曰古之人君修身慎行而无荒淫之过者非特有忠臣良士以格其非心而亦内有贤妃正女夙夜警戒故关雎之乐得淑女鷄鸣之思得贤妃皆本於袵席之助而为歌咏也宣王晏朝而姜后脱簪以待罪齐桓好淫乐卫姬为之不听郑卫之音楚庄好田猎樊姬为之不食鸟兽之肉皆能易怠而勤易昬而明贤女之助岂小补哉
东门之杨刺时也昬姻失时男女多违亲迎【去声】女犹有不至者也
东门之杨其叶牂牂【子桑反】昬以为期明星煌煌东门之杨其叶肺肺【普背反】昬以为期明星晢晢【之世反】
李曰昬姻失时者言失其嫁娶之时也男女多违者言男子亲迎而女不从所谓多违也昬姻失时即诗谓东门之杨也男女多违即诗谓昬以为期明星煌煌也东门之杨尔雅曰杨蒲柳也郭氏曰可以为箭左氏所谓董泽之蒲是也牂牂盛也肺肺毛氏曰犹盛也煌煌晢晢皆言其星明也毛氏以秋冬为昬姻之时郑氏以仲春为昬姻之时毛氏之意则以荀子曰霜降逆女冰泮杀止家语曰羣生闭藏乎隂而为化育之始故圣人以为合男女穷天数也霜降而妇功成嫁娶者行焉冰泮而农桑起昬礼杀於此毛氏之说据於此郑氏之意则以周官曰仲春之月会男女之无夫家者观此两说毛氏为胜按匏有苦叶之诗曰士如归妻迨冰未泮而归妻是秋冬之间可以为嫁娶之时也郑氏於士如归妻迨冰未泮则可以为请期二月可以昬矣据诗言归妻则实已逆女安得以归妻为请期乎然据周礼仲春之月会男女之无夫家者下文又言於是时也奔者不禁则是於霜降之後冰泮之前使民皆得行嫁娶之礼及至仲春之月犹有男女之无夫家者则以媒氏会之是以有奔者不禁之事先王立法不应专用仲春之月其法必不如是之密也东门之杨其叶牂牂盖杨以感阳气而生今其叶牂牂肺肺然茂盛是春夏之交也则失昬姻之时可知矣程氏曰杨最得阳气之先者言人反不及时陆氏曰杨之?拆首於衆木昬姻失时则木之不如也此说亦与程氏同是亦一说也昬礼自纳采至请期皆用旦匏有苦叶所谓雝雝鸣鴈旭日始旦是也亲迎则用昬此诗所谓昬以为期是也礼记曰昬礼不用乐幽隂之义也不用乐亦是以昬亲迎之意孔氏曰男女亲迎用昬时以为期今女不肯时行至於明星煌煌而夜已极深而不至礼当及时配合女当随夫而行至使昬姻失时男女多违如是此说是也盖男子以昬时为期乃至於明星煌煌晢晢则妇人不至可知矣此诗所以刺之也自周之衰昬姻之礼废而不修春秋书纪裂繻来逆女则是外之亲迎也逆妇姜于齐是内亲迎也着之诗刺不亲迎惟其亲迎之礼废故阳唱而隂不和男行而女不随东门之杨之诗虽行亲迎而女不至女之所以不至者盖当时淫风大行遂相奔诱女留他色不肯行也昬礼父亲醮子而命之迎子承命而行主人筵几於庙而拜迎於门外壻执鴈入揖逊升堂再拜奠鴈降出御妇车而壻授绥御轮三周先俟於外妇至壻揖妇以入其周旋进退威仪容止可观如此今乃弃之而不肯为至於鑚穴隙相窥踰墙相从父母国人皆贱之乃甘心为之世所以至此者非民之罪上人之罪也黄曰此诗如丰之诗言阳唱而隂不和男行而女不随亦男女多违亲迎女犹有不至者也杨叶始生为杨之得时牂牂然过盛则过时矣兴亲迎者以昬为期今也明星煌煌则过也肺肺则叶益盛矣晢晢则星益明矣夫昬姻之礼为其正而已正而不从则是不从父母之命而甘於父母国人之贱者也风俗至此岂由民之罪哉上失其道民散久矣
墓门刺陈佗也陈佗无良师傅以至於不义恶加於万民焉
墓门有棘斧以斯之夫也不良国人知之知而不已谁昔然矣墓门有梅有鴞萃止夫也不良歌以讯之讯予不顾颠倒思予
李曰陈佗者文公子桓公之弟也桓五年甲戌己丑陈侯鲍卒於是陈乱佗杀太子免而代之桓公病病而乱作国人分散此正所谓不义也其所以至於不义恶加於万民者以其无良师傅训导之也故诗人推本而言之墓门有棘斧以斯之斯说文曰析也尔雅曰斯离也孙炎曰斯析之离然则斯者有离析之状墓门有棘言墓道之门不修治之则有棘生焉棘生则宜以斧开析而去之言佗之为不义宜得良师傅以诱导之则可以格其非心夫也不良夫谓师傅也惟佗必得贤辅夫然後可以磨厉训迪而去其非心今佗之师傅不良则其至於不义恶加於万民也故虽国内之人皆知之而已独不知之国人知之而不能去者则以佗习成其恶而不自知也故曰知而不已谁昔然矣程氏曰衆皆知之已独不之知自昔谁如是乎此追咎自佗幼小不得师傅遂成其恶谁昔然矣後来谁如是乎此言是也贾?曰习与正人居之不能无正犹生长於齐不能不齐言也习与不正人居之犹生长於楚不能不楚言也秦使赵高傅胡亥岂胡亥之性本恶哉盖其所以导之非其人故也此言正诗所谓谁昔然矣鴞恶声之鸟一名鵩鸟陆氏疏曰鴞大如班鸠緑色恶声之鸟也入人家凶贾谊所赋鵩鸟即此是也墓门有梅有鴞萃止萃聚也言梅虽美木而生於墓门荒芜之地则有恶鸟集焉言佗之性本善而师傅之不良则恶归之矣上言墓门有棘斧以斯之不能去其不善而复於善此章言墓门有梅有鴞萃止盖言佗之性非不善也所以辅导者非其人耳夫也不良歌以讯之言佗师傅不良故我作歌以讯告之告之而汝不我顾至於颠倒乃知思我之言也方其未遭患难之时闻此言则未必以为然及其既遭患难则必悔之何所补哉颠倒急难之际也佗虽杀太子免而代之未几而为蔡人所杀是所谓颠倒也毛氏曰至於颠倒而恶加於民以恶加万民为颠倒非矣
论曰天下之祸莫大於不善人得志於世君以为贤而信任之天下皆知其必至於祸败而已则不知也天下皆知而已独不知则必至於颠倒而後悔也申屠刚谓隗嚣曰夫未至豫言固常为虚及其已至又无所及是以忠言正谏希得为用也使人君能於未至而听纳忠鲠之言则天下安有颠倒之患哉惟其事未至则忽而不信或指之以为狂妄及其已至虽能悟其忠而悔其不从则是噬脐尔唐明皇天宝间李林甫以佞谀见用而张九龄以忠言见黜当此时必以林甫为贤而以九龄为不才也及其祸?幽陵身窜巴蜀乃知九龄之先见而悟林甫之嫉贤妒能也岂非所谓颠倒思予者乎至於德宗用一卢杞以致泾卒之变亦可悟矣犹谓卢杞非奸邪夫明皇德宗委任非人以取播迁之辱其祸一也明皇犹能於颠倒之时而思予固无益於祸败也然比德宗於颠倒之後而尚不悟则明皇为犹贤也若德宗者真所谓下愚不移者也
黄曰按春秋桓公五年陈侯鲍卒於是陈乱文公子佗杀太子免而代之此正所谓不义也此诗必是陈国耆旧之臣见陈佗师傅之不良而知其有後日之不义尝歌咏以风告之矣而其君之不我听也故及其有今日之乱而追咎於无良师傅盖师傅者所以朝夕而训导之也少成若天性习惯如自然岂一朝一夕之故乎贾?曰习与正人居犹生长於齐不能不齐言也习与不正人居犹生长於楚不能不楚言也秦赵高傅胡亥岂胡亥之性本恶哉盖其所以导之者非其人故也陈佗弑逆之恶使其有贤师傅以教之长其善而去其恶岂至是乎故此诗以为歌以讯之颠倒思予言其昔日尝告之先君而先君不我信今乱已成矣虽思我之言将何及邪唐太宗高丽之败而後思魏徵唐德宗播迁之後而思陆?凡人之智能见已然而不能见未然待其已然而後悔之亦奚及矣
防有鹊巢忧谗贼也宣公多信谗君子忧惧焉
防有鹊巢邛有旨苕【徒雕反】谁侜【陟留反】予美心焉忉忉【都劳反】中唐有甓【蒲历反】邛有旨鷊【五历反】谁侜予美心焉惕惕【吐历反】
李曰此诗言宣公信谗谗人将巧?奇中以贼害善良此君子所以忧惧也防有鹊巢邛有旨苕苏氏曰防邛皆丘陵也毛氏以防为邑名王氏则以为止水之防苏氏说苕者草名也孔氏引苕之华传云苕陵苕此直曰苕草彼陵苕之草好生下隰此则生於高丘与彼异也陆氏曰苕蔓生茎如劳豆而细叶似蒺藜而青其茎叶緑色可生食如小豆藿也王氏则以苕谓为埽除不祥苕即陵霄花缘树而生其花可爱故曰旨苕中唐尔雅曰庙中路谓之唐瓴甋谓之甓李廵曰瓴甋一名甓郭氏曰?甎也今江东呼为瓴甓鷊亦草名也尔雅曰鷊绶也郭氏曰小草杂色似绶也陆氏曰鷊五色作绶文故曰绶草陆玑则又以鷊为鸟名绶鸟一名鷊亦或谓之上绶下有囊如小绶五色食之甚美此数说异端当从欧阳氏其说谓谗人之谮君子非一朝一夕之故必由积累而成如防之有鹊巢积渐构成之尔又如苕饶蔓引牵连将及我也中唐有甓非一甓也亦以积累而成旨鷊绶草杂衆色以成文犹多言交织以成惑义与贝锦同此说为胜孔氏则引毛郑之说而?明之曰防多树木故鹊鸟往巢焉邛丘地美故旨苕生焉以言宣公信谗故谗人集焉此说固通至於邛有旨鷊则不可以如此说惟其中唐有甓其说不行则知毛郑之说为不可从王氏则以四章分而为四每句各有一说逐句各生文义则其辞牵强固已劳矣苏氏则又为防有鹊巢衆鸟皆得居之邛有旨苕衆人皆得采之朝有谗人而不明则君子不保其禄位其取喻为不切程氏则以防有鹊巢中唐有甓以兴不善以旨苕旨鷊兴善则是以二句分为善恶也皆不如欧阳氏说侜说文曰有壅蔽也予美者言我所美者君也此诗言美与葛生之诗所谓予美亡此同葛生所美指夫也盖妇人所美者夫故也此诗所美者谓君也盖我之所美者君故也惟其谗言积累而成是以壅蔽我君以斥去君子也谓此者谁乎而我心惕惕忉忉也言谁者指谗人盖不欲斥言其人也忉忉惕惕皆忧也
黄曰宣公好信谗而君子忧惧及已以谓谗言惑人非一朝一夕之故必由积累而成如防之有鹊巢积渐结成之又如苕华延蔓将及我也中唐有甓非一甓亦以积累而成旨鷊绶草杂衆色以成文犹衆言交织以成惑曰旨云者言甘言美语奇祸巧中此宣公之所以信而君子之所以惧也然所以致谗言之多者由宣公之不明故尔使宣公君臣之间相爱如父子相信如兄弟则谗言何自而入乎受之则至不受则何所容致之则入不致则安从入上官桀之党有谮霍光者昭帝辄怒曰大将军忠臣先帝所属以辅朕身有毁者坐之自是无敢复言则知谗言之所以惑人者皆其不明之过也故诗言忧谗贼而序言宣公多信谗盖谓此欤
月出刺好色也在位不好德而说美色焉
月出皎兮佼【古卯反】人僚兮舒窈【鸟了反】纠【其赵反】兮劳心悄【七小反】兮月出皓【胡老反】兮佼人懰【音柳】兮舒懮【於久反】受兮劳心慅【七老反】兮月出照兮佼人燎【力召反】兮舒天【於表反】绍兮劳心惨【七感反】兮
李曰月出皎兮说文曰皎月之白也方言曰自关之东河济之闲民好者谓之佼孟子曰子都之佼是也僚亦好貌舒迟也窈纠者舒之姿也此言月之初出其皎然而白以喻妇人形体僚然而好也非特形体之僚其容止则舒迟而窈纠其可美如此不能见之是以使我心思之故悄悄然而忧也此盖言其好色也王氏曰女隂物也而晦时月出之皎也则非时之晦矣而又佼僚者不得相悦其说为甚凿说者又言月臣道也陈之大夫有臣之道不皎於国政而皎於国之妇人此说尤凿於王氏不如毛郑之说为简劲懰与燎皆好貌也懮受夭绍皆舒之姿也慅惨皆忧也夫当时在位之臣闻其妇人顔貌之美好又闻其容止之舒迟思而见之不得其心则忧好色如此安能好德哉德之与色不两立也未有好色而能好德者亦未有好德而能好色者陈大夫於佼好之妇人其思之也如此则其惑於色者甚矣必不能好德也孔子曰吾未见好德如好色者也陈大夫能移其好色之心而好德其未得也则惟恐其不及其已得也则惟恐其不留如此则岂不为贤大夫哉唐李习之曰有人言曰某所有女国色也天下之人必极其力而求之无所爱矣有人告曰某所有士国士也天下之人不一往而见之岂非不好德而好色者乎此诚名言也大抵人之常情从善如登从恶如崩好色之人常胜於好德好利之心常胜於好义惟在反求诸已而已矣 黄讲同
毛诗集解卷十五