女子也应学诗书
【原文】《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之牲用鱼，芼之以 藻，所以成妇顺也。
【译述】《礼记》说：女子十岁不出闺门，学习妇道：向女师学习柔顺，听从长者的教诲，学习织麻纺绳纺纱织布，学习女红、缝纫。观察学习祭祀之礼，学习祭祀中献酒摆设祭器等各种礼数。女子十五岁举行插簪之礼，已进入成人。二十岁出嫁。古时候，女子出嫁前三个月，如果祖庙未毁，就在公宫接受教育；祖庙毁掉之后，就在宗室接受教育。主要学习妇德、妇言、妇容、妇功等，学成之后再用鱼祭祀，用 藻芼，这样才能成为一个符合妇德的的女子。
【原文】曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《礼》：八岁始教之书，十五而志于学矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人，不学则不知礼义。不知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？是故女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩、制衣裳、为酒食而已。至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。
【译述】曹大家的《女戒》说：如今的君子只知道教育他们的儿子，让儿子读书学习，却不知道对于女子来说，丈夫不能不侍奉，礼义也不能丢弃。只教育儿子却不教育女儿，不也忽视了男女之间的礼义教育吗？《礼记》说：八岁开始教孩子读书，十五岁就要立志学习。但不能以此作为女子的教育方法，所谓有妇德，不必才华绝代；妇人应有的言谈应对，也不必辩口利辞；妇容，不必化妆得多么美丽；妇功，也不必工巧过人。清闲、贞静、守节、整齐，举止知廉耻，动静有章法，这就是妇德。说话懂得挑选词句，不说坏话，适时而言，不让他人讨厌自己，这就是妇言的修养。洗刷衣物尘垢，做到服饰整洁，按时沐浴，干净卫生，这就是妇容。专心于纺织，不随便嬉笑戏闹，制备酒食佳肴，招待宾客，这就是妇功。以上四者，是女子最大的妇德，不能没有。这些做起来非常容易，关键是要时时铭记在心。做为一个人，不学习就不知道礼义法则；不知道礼义法则，就不能辨别善恶是非。于是自己违法作乱却不知道自己的错误，祸辱临身却不知道其危险。这样看来，为人都不能不学习，怎么能因为男女的差别而不去学习呢？因此女子在家，不可以不读《孝经》、《论语》以及《诗经》、《礼记》，最起码要略通其大意。至于女功，不过是桑麻织布、做衣裳、办酒食等等，至于刺绣华巧、管弦歌诗，都不适合女子学习。纵观古代的贤能女子没有不好学的，左图右史，广泛涉猎，以此来提高自身的修养。
【原文】汉和熹邓皇后，六岁能史书，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博士耶？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，以学显当时，名垂后来者多矣。
【译述】汉代和熹邓皇后，六岁就能读史书，十二岁通晓《诗经》、《论语》。
她的几个哥哥每次诵读经传的时候，她就虚心请教，她的志向爱好全在学习典籍，不喜欢过问居家生活等事。母亲经常责难她说：“你不学习女工，以备将来制作衣服，却去读书学习，难道要考博士吗？”邓皇后仍旧爱学习，于是她白天学习妇业，晚上就诵读经书，家里人称她为“诸生”。其他的像班婕妤、曹大家等人，以学问文章显扬当时，名垂后来的女子很多。
【原文】汉珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当还葬。法，珠入于关者，死。继母弃其系臂珠，其男年九岁，好而取之，置母镜奁中，皆莫之知。遂与家室奉丧归，至海关。海关候吏搜索，得珠十枚于镜奁中。吏曰：“嘻！此值法，无可奈何，谁当坐者？”初在左右，心恐继母去置奁中，乃曰：“初坐之。”吏曰：“其状如何？”初对曰：“君子不幸，夫人解系臂去之。初心惜之，取置夫人镜奁中，夫人不知也。”吏将初劾之。继母意以为实，然怜之。因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿。儿诚不知也。儿珠，妾系臂也。君不幸，妾解去之，心不忍弃，且置镜奁中。迫奉丧，忽然忘之。妾当坐之。”初固曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳，实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫人哀初之孤，强名之以活，初身，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈。送丧者尽哭哀恸，傍人莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔劾，不能就一字。关候垂泣，终日不忍决，乃曰：“母子有义如此，吾宁生之，不忍加文。母子相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之。既去，乃知男独取之。
【译述】汉代珠崖令有个女儿名字叫初，十三岁。珠崖这个地方宝珠很多，初的继母将一些大的宝珠串起来，系在手臂上作妆饰。后来珠崖令去世，家里人要将他的灵柩运回家乡安葬。当时的法令规定，有携带珠宝进入关内的，判死刑。初的继母只好丢弃了他系在胳臂上的那串珠子，初的弟弟年方九岁，因为喜爱就把那串珠子捡起来，放在了母亲的化妆盒里，谁也没有看见这一切。全家人扶柩来到海关，海关守吏检查的时候，从化妆盒里找出十枚珠子。守吏说：“啊！这正好触犯了法令，我们也没有办法，你们家谁出来承担这个罪责接受惩罚呢？”初在旁边，她心想，恐怕是继母摘下来放在化妆盒里的，就说：“由我来承担。”守吏问：“你是怎么放进去的？”初回答说：“我父亲不幸去世，我继母将系在胳臂上的珠子解下来扔掉，我觉得很可惜，就捡起来放在了继母的化妆盒里，继母并不知道这件事。”于是守门的官吏就要给初记录犯罪事实。初的继母以为真是这么回事，然而，她有些怜悯初，就对那守门的官吏说：“请等一下，千万不要录我女儿的罪过，其实她根本就不知道。是她的珠子，我系在了臂上。因夫君去世，需归家安葬，我便将珠子解下来，但不忍心丢弃，就暂且放在了化妆盒里。后来由于办理丧事很急迫，就忘了这件事。所以我应当承担责任。”初还在坚持说：“确实是我捡起来放进去的。”继母又说：“你别再争执了，这失误确实是我造成的。”于是她流泪哭泣，不能自禁。初也说：“夫人是看见我是个没有父母的孩子，可怜我，所以她才冒名顶替要救我，其实就是我亲身犯法，夫人确实不知道这件事。”她也哭起来，泪流满面。那些送丧的人也都非常悲痛地哭起来，旁边的人没有不掉泪的。守门的官吏用笔记录，竟因哭泣而不能写一个字。守关的人流着泪，始终不忍心做出有罪的决定，便说：“这母子俩如此有情义，我宁愿来承担责任，也不忍心记录和上报她们的过失。而且，她们母子相互争执，怎么能知道谁是谁非呢？”于是便将那些珠子扔掉，把她们母子放走了。初和继母离去之后才知道珠子是初的弟弟放进去的。
谁说女子不如男
【原文】宋会稽寒人陈氏，有女无男。祖父母年八九十，老无所知。父笃癃疾，母不安其室。遇岁饥，三女相率于西湖采菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠，乡里称为义门，多欲娶为妇。长女自伤茕独，誓不肯行。祖父母寻相继卒，三女自营殡葬，为庵舍居墓侧。
【译述】宋会稽寒人陈氏，有女儿没有儿子。祖父和祖母年纪都在八九十岁，老得有些糊涂了，什么事情都不知道。父亲身患重病，母亲弃家而去。
家里如此艰难，遇到饥荒年月，三个女儿就一起到西湖去采菱角，第二天到集市上去卖，她们竟然能够很好地养活年老的祖父、祖母和重病的父亲，乡里称赞她们家为“义门”，周围的许多男子都想娶她们姊妹三人做媳妇。长女想到父亲膝下无子，非常孤独，便不愿出嫁。祖父祖母不久相继去世，三姐妹靠自己将他们安葬，并在坟墓旁边结庐守墓。
【原文】又诸暨东洿里屠氏女，父失明，母痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住纻舍，昼采樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。乡里多欲娶之，女以无兄弟，誓守坟墓不嫁。
【译述】还有诸暨东洿里屠氏家的女儿，她的父亲是个瞎子，母亲有很重的病，她家的亲戚和本乡近邻没有人肯帮助他们。屠氏的女儿将父母亲搬迁到远处的纻舍，她白天砍柴，晚上织布，来供养父母。父母先后去世，她亲自安葬他们，一个人靠担土为父母亲做成坟丘。乡里的人知道她很贤惠，很多人家都想娶她做媳妇，可她想到自己家里没有兄弟，便决定自己为父母守坟，不肯出嫁。
【原文】唐孝女王和子者，徐州人，其父及兄为防狄卒，戍泾州。元和中，吐蕃寇边，父兄战死，无子，母先亡。和子年十七，闻父兄殁于边，披发徒跣缞裳，独往泾州，行丐，取父兄之丧归徐营葬，植松柏，剪发坏形，庐于墓所。节度使王智兴以状奏之，诏旌表门闾。此数女者，皆以单茕事其父母，生则能养，死则能葬，亦女子之英秀也。
【译述】唐代的孝女王和子，是徐州人，她的父亲和哥哥从军戍边，驻扎在泾州。元和年间，吐蕃侵犯边疆，和子的父亲和哥哥战死在战场上，家里再没有儿子了，而且母亲早年就去世了。这时和子年仅十七岁，她听说父亲、哥哥死于边疆，就披麻戴孝，赤足步行，独自前往泾州。她沿途乞讨，终于来到泾州，找到父兄的遗体，并带回徐州安葬。她在墓地旁边种植松柏，剪掉头发，毁坏自己的容貌，在墓地旁边结庐而居。节度使王智兴将和子的这些情况奏闻皇上，皇上下诏表彰和子。以上这几个女子，都是以自己一个人的力量来侍奉父母，父母活着的时候，她们能够赡养；父母死后，她们能够安葬，也可以称得上是女中英杰了。
【原文】唐奉天窦氏二女，虽生长草野，幼有志操。永泰中，群盗数千人剽掠其村落。二女皆有容色，长者年十九，幼者年十六，匿岩穴间。盗曳出之，骑逼以前。临壑谷，深数百尺，其姊先曰：“吾宁就死，义不受辱！”即投崖下而死。盗方惊骇，其妹从之自投，折足败面，血流被体。盗乃舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之，诏旌表门闾，永蠲其家丁役。二女遇乱，守节不渝，视死如归，又难能也。
【译述】唐代奉天有窦氏姐妹俩，虽然出生在寻常人家，但很小的时候就颇有志气节操。永泰年间，数千强盗来她们居住的村落劫掠，她们姐妹俩长得都很漂亮，姐姐十九岁，妹妹十六岁，藏匿在洞穴里。强盗搜出她们，将她俩拉出来，然后骑着马逼她俩往前走。走到一处数百尺深的悬崖旁边，姐姐先说：“我宁可去死也不受侮辱！”说罢，跳崖而死。强盗们正在惊骇之中，妹妹也跟着跳了下去，摔断了脚，毁坏了容颜，血流满身。于是这群强盗不再去理会她们，离开了这里。京兆尹第五琦嘉其严守贞操，于是奏闻皇上。皇上下诏表彰她们，并永远免除她们家的丁役。这两个女子遭遇匪乱，尚能严守贞节，视死如归，实在是难能可贵啊！
【原文】汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。
意有五女，随而泣。意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改过自新，其道莫由，终不可得。妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。
【译述】汉文帝时，有人上书说齐太仓令淳于意犯了罪，应当受到惩处。文帝下诏将淳于意逮捕，关进长安的监狱。淳于意有五个女儿，她们跟在父亲后边哭泣。淳于意发怒，骂道：“我只生了女儿，没生儿子，有了事情，没有人能够出来帮忙。”他的小女儿缇萦感伤于父亲的话语，便跟随父亲西行至长安，上书文帝说：“我父亲当官，齐地人都称赞他廉洁、公正。他如今犯罪，理当受刑，但我悲痛的是死者不能复生，受刑的人不能再肢体完好，即便他想改过自新，也没有途径，最终还是不可能了。我愿自己进官府做奴婢，以赎免父亲的罪行，使他能够改过自新。”汉文帝看过她的上书，悲悯她的孝心，就免了她父亲的罪。这一年，朝廷还废除了肉刑法。只因为缇萦一句话说得好，普天下的百姓都享受恩泽，后人也受益于她的恩惠，她的恩泽所及太远了。
【原文】后魏孝女王舜者，赵邹人也。父子春与从兄长忻不协。齐亡之际，长忻与其妻同谋，杀子春。舜时年七岁。又二妹，粲年五岁，璠年二岁，并孤苦，寄食亲戚。舜抚育二妹，恩义甚笃。而舜阴有复仇之心，长忻殊不备。姊妹俱长，亲戚欲嫁，辄拒不从。乃密谓二妹曰：“我无兄弟，致使父仇不复，吾辈虽女子，何用生为？我欲共汝报复，何如？”二妹皆垂涕曰：“唯姊所命。”夜中，姊妹各持刀逾墙入，手杀长忻夫妇，以告父墓。因诣县请罪，姊妹争为谋首，州县不能决。文帝闻而嘉叹，原罪。《礼》：“父母之仇，不与共戴天。”舜以幼女，蕴志发愤，卒袖白刃以揕仇人之胸，岂可以壮男子反不如哉！
【译述】后魏有一个孝女叫王舜，赵邹人。她的父亲子春和从兄长忻不和，齐国灭亡的时候，长忻与他的妻子同谋，杀死了子春。这时王舜才七岁，还有两个妹妹，王粲五岁，王璠年仅两岁。她们姐妹三人孤苦无依，寄居在亲戚家里。王舜照顾两个妹妹，姊妹三人感情非常好。王舜心里一直有为父亲复仇的打算，长忻却没有一点防备。她们姐妹几个逐渐长大了，亲戚家张罗着为王舜寻婆家，但王舜总是不肯出嫁。她悄悄对两个妹妹说：“我没有兄弟，所以杀父之仇一直未报，我们虽然是女子，但活着难道就没有用？我想和你们俩一起为父报仇，怎么样？”两个妹妹都流泪说：“我们听你的。”晚上，姐妹三人每人都手持一把刀，翻墙进了长忻的宅院，亲手杀死了长忻夫妇，并到父亲的墓前告慰父亲的灵魂。然后她们到县衙自首，请求治罪，姐妹三人争着承认自己是首犯，州官和县官都不能判决。孝文帝听说了这件事，并颇为姐妹三人的举动所感动，于是竟原谅了她们的罪。《礼记》说：“父母之仇，不共戴天。”王舜仅仅是个小女孩子，而能蓄志发愤，亲手杀死杀父仇人，为父报仇，那么作为男子，怎么能够连一个女子都不如呢？
孙后代子孙莫败家
【原文】《书》曰：“辟不辟，忝厥祖。”《诗》云：“无忘尔祖，聿修厥德。”然则为人而怠于德，是忘其祖也，岂不重哉！
【译述】《尚书》说：“人如果有罪过就会使他的祖上蒙羞。”《诗经·大雅·文王》说：“不要忘记你的祖先，要继承发扬先人的德业。”这样说来，做人如果不修德行，是忘记了他的祖宗。这难道不重要吗？
【原文】晋李密，犍为人，父早亡，母何氏改醮。
密时年数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾。祖母刘氏躬自抚养。
密奉事以孝谨闻，刘氏有疾则泣，侧息，未尝解衣。饮膳汤药，必先尝后进。仕蜀为郎，蜀平，泰始诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。上疏曰：“臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年。母孙二人更相为命，是以私情区区，不敢弃远。臣密今年四十有四，祖母刘氏今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报养刘氏之日短也。乌鸟私情，乞愿终养。”武帝矜而许之。
【译述】西晋的李密，犍为人，父亲早死，母亲何氏改嫁。这时李密只有几岁，他性情淳厚，恋母情深，思念成疾。祖母刘氏亲自抚养他。李密侍奉祖母以孝顺和恭敬闻名当时，祖母刘氏一有病，他就哭泣，侍候祖母，夜里未曾脱衣。为祖母端饭菜、端汤药，他总要尝过之后才让祖母用。
他后来在蜀汉做郎官。蜀中平定后，泰始初年，晋武帝委任他为太子洗马。他因为祖母年高，无人奉养，没有接受官职。他上书武帝说：“我如果没有祖母，也就不能活到今天。祖母如果没有我，就不能安度晚年。我们祖孙二人相依为命，因为我的区区私情，我不敢离开祖母而远行。
我今年四十四岁，祖母今年九十六岁，我为陛下效劳的时日还很长，可是我报恩于祖母的日子却很短。因奉养老人的私情，我请求皇上准许我为祖母养老送终。”武帝同情他，并同意了他的请求。
【原文】齐彭城郡丞刘，有至性，祖母病疽经年，手持膏药，溃指为烂。
【译述】齐彭城郡丞刘，性情至孝，祖母身患毒疮，经年不愈，他就手拿膏药，亲自为祖母敷药治疮，以致于手指都溃烂了。
【原文】后魏张元，芮城人，世以纯至为乡里所推。元年六岁，其祖以其夏中热甚，欲将元就井浴，元固不肯。祖谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。”祖异而舍之。年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经礼拜，以祈福佑。每言“天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明，今愿祖目见明，元求代暗。”夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。三日，祖目果明。其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊，绝而复苏。复丧其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨辄等二百余人上其状，有诏表其门闾。此皆为孙能养者也。
【译述】后魏时候的张元，芮城人，以性格纯厚为乡里所推崇。张元六岁的时候，他的祖父认为夏天的中午非常炎热，想把他带到水池边洗澡，可是张元坚决不肯。祖父以为他贪玩，就用手杖打他的头，问他：“你为什么不愿意洗澡？”他回答说：“穿衣服是为了遮体避羞。我不能在大天白日袒露自己的身体。”祖父听了他的话觉得惊异，就放过了他。到他十六岁的时候，祖父已失明三年，张元为此忧愁、哭泣，日夜诵经拜佛，祈求神灵保佑。他常常这样说：“是天人师如来吗？我为孙而不孝，使祖父失明，现在我愿意让祖父重见光明，让我来代替他失明。”这天夜晚，他梦见有个老头，用金鎞治疗祖父的眼睛，张元在梦中高兴得跳起来，于是惊醒。他将这个梦告诉了家里的每一个人。过了三天，祖父的眼睛果然重见光明。此后，祖父卧病在床，持续了两周，张元一直侍候着祖父的饮食，而且衣不解带，昼夜不离。等祖父病死，他哭得死去活来。接着又丧父，他三天水米未进，乡里的人们都为之赞叹称奇。县博士杨辄等二百多人上书皇帝，陈述张元的孝行，皇帝便下诏表彰。这些事例都是为人之孙能够赡养祖父的典范。
【原文】唐仆射李公，有居第在长安修行里，其密邻即故日南杨相也。丞相早岁与之有旧，及登庸，权倾天下。相君选妓数辈，以宰府不可外馆，栋宇无便事者，独书阁东邻乃李公冗舍也，意欲吞之。垂涎少俟，且迟迟于发言。忽一日，谨致一函，以为必遂。及复札，大失所望。又逾月，召李公之吏得言者，欲以厚价购之。或曰：水竹别墅交质。李公复不许。又逾月，乃授公之子弟官，冀其稍动初意，竟亡回命。有王处士者，知书善棋，加之敏辩，李公寅夕与之同处，丞相密召，以诚告之，托其讽谕。王生忭奉其旨，勇于展效。然以李公褊直，伺良便者久之。一日，公遘病，生独侍前，公谓曰：“筋衰骨虚，风气因得乘间而入，所谓空穴来风，枳枸来巢也。”生对曰：“然，向聆西院，枭集树杪，某心忧之，果致微恙。空院之来妖禽，犹枳枸来巢矣。且知赍器换缗，未如鬻之，以赡医药。”李公卞急，揣知其意，怒发上植，厉声曰：“男子寒死，馁死，鵩窥而死，亦其命也。先人之敝庐，不忍为权贵优笑之地。”挥手而别。自是，王生及门，不复接矣。
【译述】唐代仆射李公，有一所居住的宅第在长安修行里，紧挨着他们的邻居就过去的南杨相。丞相先前与李公就有来往，等到他一朝成为宰相，权倾天下。丞相从各地挑选来了许多歌妓舞女，他认为宰相的府第不适合让这些歌女居住，而且一时也找不到合适的房舍，惟独东邻李公家有多余的房舍，他很想夺过来。丞相对李公的房子垂涎欲滴，现在只不过是在等待机会，而且迟迟没敢张嘴。一天，丞相很客气地给李公写了一封书信，而且自认为肯定一锤定音。等到李公回信后，令他大失所望。
过了一个多月，丞相派人对李公说，丞相想出大价钱购买李公的房子。
还说，用丞相的水竹别墅作为抵押也可以。李公再次拒绝。又过了一个多月，丞相提拔李公的子弟做官，希望李公能改变初衷。然而，竟没有回音。当地有一个王处士，知书善棋，而且能说会道，李公与他经常在一起。丞相悄悄将王处士叫去，把事情告诉他，让他给想办法成全此事。王处士很痛快地接受了请托，而且立刻去积极地张罗此事。然而，他知道李公这个人不好说话，他寻找机会已经很长时间了。有一天，李公病了，王处士独自陪伴李公。李公对他说：“我筋衰骨虚，冷风寒气于是能够乘虚而入。这就像是人们所说的，空穴容易来风，有枳枸就会有鸟来筑巢。”王处士答道：“对呀，先前我听到你的西院里，有枭鸟齐集树梢的声音，我当时就很为此忧心，不想你果真就病了。我分析，空着的院落容易招来这些怪鸟，就好象枳枸会招来鸟筑巢一样。而且你现在拿家里的东西去换钱，倒不如将西院的房舍卖掉，用来为你治病。”不料，李公一下子急了眼，他揣摩王处士可能是为丞相做说客，因此大怒，以致头发都竖了起来。他厉声说：“男子汉即便是受冻受饿而死，那也听天由命去吧！祖先留下的房舍，我怎么忍心让它变成权贵的歌妓舞女调笑的地方呢？”于是他挥手与王处士作别。从此之后，王处士再来做客，他不去接待。
【原文】平庐节度使杨损，初为殿中侍御史，家新昌里，与路岩第接。岩方为相，欲易其厩以广第。损宗族仕者十余人议曰：“家世盛衰，系权者喜怒，不可拒也。”损曰：“今尺寸土，皆先人旧物，非吾等所有，安可奉权臣邪！穷达，命也。”卒不与。岩不悦，使损按狱黔中。年余还。彼室宅，尚以家世旧物，不忍弃失，况诸侯之于社稷，大夫之于宗庙乎？为人孙者，可不念哉！
【译述】平庐节度使杨损，起先担任殿中侍御史时，家住在新昌里，与路岩的住宅相邻。路岩当时刚担任宰相，想买杨损家的马圈来扩大庭院。杨损家族的十多个当官的子弟商议说：“家世的盛衰，都决定于当权者的喜怒好乐，我们不能拒绝这件事。”杨损说：“我们家的尺土寸地，都是祖先留给我们的遗产，并不是我们自己的，怎么能将它奉送给权臣呢？穷困与发达，那都是命。”最终还是没有把马圈卖给路岩。路岩不高兴，就派杨损到贵州去巡视监狱。一年之后杨损才得以回来。就连房屋住宅，他们都因为是祖传的资产，不忍舍弃，更何况诸侯对于社稷、大夫对于宗庙呢？为人子孙后辈，能不念及祖宗吗？
伯叔父舍子救侄，感人肺腑
【原文】《礼》：“服，兄弟之子，犹子也。”盖圣人缘情制礼，非引而进之也。
【译述】《礼记》说：“从血统上讲，兄弟的子女，就像是自己的子女一样。”
大概圣人也是根据人情来制定礼的，并不是要强行规定什么。
【原文】汉弟五伦性至公。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有病，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”伯鱼贤者，岂肯厚其兄子不如其子哉？直以数往视之，故心安；终夕不视，故心不安耳。而伯鱼更以此语人，益所以见其公也。
【译述】汉第五伦为人很公正。有人问他说：“你有私心吗？”他回答说：“我哥哥的孩子有一次生了病，我一晚上去看了十次，但回来后就能睡着觉；我的孩子有病，我虽然不怎么去看，但却因为担心而整夜睡不着觉。像这样，怎么能说是没有私心呢？”他是个有德行的人，怎么可能待他兄长的孩子不如自己的孩子呢？只是因为他一晚上好几次去看望侄子，所以能心安；自己的儿子一夜不去看视，所以心有所不安。而他又将这些细节告诉别人，更能看出他为人、治家的公平。
【原文】宗正刘平，更始时天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母奔走逃难。仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取，平不听，曰：“力不能两活，仲不可以绝类。”遂去而不顾。
【译述】宗正刘平，正赶上改朝换代时的天下大乱，刘平的弟弟仲为贼所杀。
之后，贼人又忽然来到，刘平搀扶他的母亲逃跑躲避。弟弟仲死时留下一个女孩，才一岁，刘平抱起弟弟的女孩逃难，而将自己的儿子丢弃在家。他的母亲让他返回去抱那孩子，刘平不听，说：“我们没有能力将两个都救活，但必须救弟弟的孩子，他不能没有后人。”说完逃跑而去，竟没有去救自己的孩子。
【原文】侍中淳于恭兄崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自箠以感悟之。儿渐而改过。
【译述】东汉侍中淳于恭的哥哥淳于崇死后，淳于恭亲自抚养哥哥留下的儿子，他教侄儿读书学习，侄儿如果做错了事，淳于恭就用棍子打自己以感化侄儿。侄儿看了非常惭愧，并且改正自己的错误。
【原文】侍中薛包，弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者，曰：“与我共事久，若不能使也。”田庐取其荒顿者，曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。
【译述】侍中薛包，他弟弟的儿子提出要和他分清财产另过，他不能劝止，于是就与侄儿平分财产。分奴婢的时候，他总是领一些老的，并说：“这些老的和我共事很长时间了，你不会使用他们。”分田地房舍时，他总是要那些荒芜颓败的，又说：“这些地和房子都是我小时候耕种过的、住过的，我和它们有感情。”分其他东西的时候，他总是要那些朽败的，说：“这些都是我平素常用的，我已经用习惯了。”他的这个侄儿后来几次闹到破产，他每次都要再给他一些东西，来赈济他。
【原文】晋右仆射邓攸，永嘉末，石勒过泗水，攸以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马。步走，担其儿及其弟子绥。度不能两个都救活，乃谓其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。”妻泣而从之。乃弃其子而去，卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：“天道无知，使邓伯道无儿。”弟子绥服攸丧三年。
【译述】西晋永嘉末年，天下大乱，石勒的部队经过泗水时，西晋右仆射邓攸用牛、马载着妻子、儿子和侄子逃难，又遇见强盗，牛、马被抢走。
他们只好步走，邓攸挑着儿子和弟弟的孩子绥。后考虑到儿子和侄子实在不能两个都救活，他就对妻子说：“我弟弟早死，只留下这一个儿子，按理不能让弟弟绝了后，我们只能丢掉自己的儿子。如果能存活下来，我们以后还可以有孩子。”妻子哭泣着听了他的话。于是邓攸就丢下亲生儿子走了。邓攸最终没有能够再有儿子。当时的人感叹他的仁义，对他说：“天道无知，让邓伯道没有儿子。”后来，他的侄子绥为伯父服丧三年。
【原文】太尉郄鉴，少值永嘉乱，在乡里，甚穷馁。乡人以鉴名德，传共饭之。时兄子迈、外甥周翼并小，常携之就食。乡人曰：“各自饥困，以君贤，欲共相济耳！恐不能兼有所存。”鉴于是独往，食讫，以饭着两颊边还，吐与二儿。后并得存，同过江。迈位至护军，翼为剡县令。鉴之薨也，翼追抚育之恩，解职而归，席苫心丧三年。世有杀其孤规财利者，独何心哉！
【译述】东晋太尉郄鉴，小的时候正好赶上了西晋的永嘉之乱，他家穷得一无所有，连饭都吃不开。本乡的人因为郄鉴是个有德行的人，所以轮流着供养他吃饭。这时，他哥的孩子迈与他的外甥周翼都非常小，他到别人家吃饭的时候，就常领着这两个孩子。乡人对此很有意见，说：“大家都很穷困，只因为你是个贤德之人，所以大家想一起来帮助你！但是恐怕不能将你的两个孩子也一起救活。”郄鉴于是就一个人去吃饭。但每次吃完饭，他又在嘴里含一些饭回家，吐出来给两个孩子吃。用这种办法竟然将两个孩子都救活了，并和他一起过了长江。后来，侄儿官至护军，外甥任剡县县令。郄鉴去世后，周翼不忘舅舅对他的抚育之恩，辞官回家，为舅舅诚心诚意服丧三年。世上有杀别人的遗孤而觊觎人家的钱财的，与上面这些事例相比，那是一种什么居心啊！
侄叔父如父
【原文】宋义兴人许昭先，叔父肇之坐事系狱，七年不判。子侄二十许人，昭先家最贫薄，专独申诉，无日在家。饷馈肇之，莫非珍新。资产既尽，卖宅以充之。肇之诸子倦怠，惟昭先无有懈息，如是七载。尚书沈演之嘉其操行，肇之事由此得释。
【译述】南宋义兴人许昭先的叔父许肇之因犯事被关进了监狱，在狱中关了七年仍未判决。肇之家子侄共二十多人，昭先家最为贫穷，但昭先独自为叔父申诉，没有一天休息在家。他给叔父送的吃的东西，都是上等的好东西。家中资产耗费完，他就卖掉自己家的住宅来解决所需费用。肇之的几个儿子都有些厌倦了，唯独昭先没有懈怠，这样一直持续了七年。尚书沈演之嘉奖他的操守品行，并帮他的忙，肇之的事情终于得到了解决。
【原文】唐柳泌叙其父天平节度使仲郢行事云，事季父太保如事元公，非甚疾，见太保未尝不束带。任大京兆盐铁使，通衢遇太保，必下马端笏，候太保马过方登车。每暮束带迎太保马首，候起居。太保屡以为言，终不以官达稍改。太保常言于公卿同云：“元公之子，事某如事严父。”
古之贤者，事诸父如父，礼也。
【译述】唐代柳泌叙述他的父亲天平节度使柳仲郢的事迹时说：仲郢侍奉季父太保就像侍奉他的父亲柳公绰一样，只要不是特别匆忙，他见季父时总要整装束带。他担任大京兆盐铁使时，在大街上碰见季父，必定要下马端笏恭立，等到季父的车马过去方才上车。他每天傍晚都要穿戴整齐迎接季父的马车，问候侍奉季父的起居生活。季父多次让他免去那些礼仪，但他从不因为自己位居高官就改变对季父的恭敬态度。季父经常在官员中间说：“元公的儿子侍奉我就像侍奉他父亲一样。”古代的贤德之人，侍奉他的伯叔父就像侍奉他的父亲一样，这是天礼人伦所应当有的表现。