<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷七十九 宋 卫湜 撰
明堂也者明诸侯之尊卑也
郑氏曰朝於此所以正仪辨等也
孔氏曰欲显明诸侯之尊卑故就尊严之处以朝之大司马职云设仪辨位以等?国
山隂陆氏曰诸侯阼阶之东西面北上诸伯西阶之西东面北上是之谓明诸侯之尊卑若诸侯北面而见天子曰觐诸公东面诸侯西面曰朝异是矣
昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯於明堂制礼作乐颁度量而天下大服郑氏曰脯鬼侯谓以人内爲荐羞恶之甚也践犹履也颁读爲班度谓丈尺高卑广狭也量谓豆区斗斛筐筥所容受也
孔氏曰此一节明周公有勲劳之事周本纪鬼侯作九侯家语云武王崩成王年十三郑康成以爲年十岁周公摄政三年天下太平六年始制作者书传云周公将制礼作乐优游三年然後营洛邑以期天下之心於是四方民大和会周公曰示之以力役且犹至而况导之以礼乐乎其度量六年则颁故郑注尚书康王之诰云摄政六年颁度量制礼乐成王即位乃始用之也
严陵方氏曰纣之乱不止於脯鬼侯盖举其甚者以明武王之所以伐也诗言维师尚父时维鹰扬凉彼武王肆伐大商则相武王者不止周公经之所言将以明周公之勲劳尔幼言其年之未长弱言其才之未强人生十年曰幼学二十曰弱冠武王卒成王年十三则处於幼弱之间不曰居天子之位而曰践者与文王世子言践阼同义所谓鬼侯岂高宗所伐之鬼方与摄政六年始朝诸侯於明堂者将以七年致政於成王故也必待天下大服然後致政周公之志槩可见矣礼寓於形容制之然後其形成乐寓於声音作之然後其声出度量寓於器用颁之然後其用广器之所宜颁者不止於度量有规矩权衡准绳止一二者为言何也盖度者分寸丈尺引也以之度长短故谓之五度其形则起於璧羡而礼寓之矣量者龠合升斗斛也以之量多少故谓之五量其声则中於黄锺而乐寓之矣先王以为度量不存则礼乐之文熄故作此使天下後世有考然则礼乐者出自度量度量者寓诸礼乐此主乎礼乐故止言度量而已山隂陆氏曰秦誓三篇数纣之恶初曰焚炙忠良刳剔孕妇次曰剥丧元良贼虐谏辅後曰斮朝涉之胫剖贤人之心放黜师保囚奴正士今曰脯鬼侯而已则以明堂朝诸侯故也明堂所含义衆所谓明诸侯之尊卑亦以此孟子言伊尹说汤以伐夏救民故书伊尹主伐事伊尹相汤是也孟子言周公相武王诛纣伐奄故记以周公主伐事周公相武王是也若太公者凉彼武王而已所谓凉於力爲薄成王虽幼不弱公不复践天子之位也且成王弱武王托孤在公公於是焉辞摄以爲洁则可也以爲圣人则不足矣六年朝诸侯盖自成王除丧始至是六年也周官曰六年五服一朝即此朝於明堂盖城王谅闇百官緫己以听周公自其常礼及丧毕成王尚幼是以周公权宜践天子之位制礼作乐作阳也制隂也隂制而阳作之礼乐之事也
石林叶氏曰天子三朝外朝以大询内朝以日视朝燕朝退而听政诸侯来朝则见於大庙明堂以颁朔而已周公摄政七年成王既冠将复辟而归以天下知周公摄政之久未知成王之尊於是因六年五服之朝合九夷八蛮六戎五狄之君而并见然犹不敢正大庙之朝是以即明堂而权制其位盖天子无事四时之朝见於庙岁以一服有事而会不廵狩而同则爲宫於郊设方明而祭之蕃服世一见未有与诸侯并朝者也司士所掌朝仪之位与朝士所掌外朝之法皆自有定制明堂位盖周公之爲故记礼者以爲周公朝诸侯之位其曰负斧扆南乡而立是虽仍摄政之称谓公曰天子然负扆而立则成王自不失南面而坐周公但从成王立於其侧耳中间言武王崩成王幼弱周公践天子之位者亦与成王同坐立於斧扆之间周公曷尝正天子之位而居之乎礼所记甚明陋儒初不悟虽荀卿犹云周公履天子之籍若固有之以爲以枝代主君臣易位学者由是纷纷至於今有异言何周公之不幸也
长乐陈氏曰昔周公作礼乐以爲将大作恐天下莫我知也将小作是爲人子不能扬父之功德也故优游三年而不能作然後营洛以期天下之心而四方诸侯各率其党以攻其廷示之力役且犹至此况导之以礼乐乎此六年朝诸侯於明堂所以制礼作乐颁度量於天下也盖律吕之器寓於隂阳隂阳之数周於十二阳六爲律隂六爲吕其本於黄锺一也故度起於黄锺之长其方象矩所以度长短也礼之意寓焉量起於黄锺之龠其员象规所以量多寡也乐之意寓焉礼虽起於度未有不资於量故荀卿论礼必齐以度量乐虽起於量未有不资於度故乐记论乐必稽之度数王制谓用器兵车不中度布帛广狭不中量皆礼之所禁典同以十有二律为之度数十有二声为之齐量皆乐之所本是礼乐道也度量器也周公制礼作乐而颁度量则以道寓器以器明道夫然後天下得以因器会道中心说而诚服矣语所谓谨权量四方之政行焉者此也方其始颁也出以内宰掌以司市及其既颁也虑其或不一也以合方氏一之虑其或不同也以行人同之其同民心出治道如此天下恶有不大服者哉然此特礼乐与政而已未及夫刑也礼乐刑政相爲表里而王道备其极未始不一也故又以服大刑而天下大服终焉【乐书】新安王氏曰书传称五年营成周六年制礼作乐七年致政於成王明年王乃即政以周书洛诰等篇考之不合此称六年朝诸侯於明堂七年致政於成王亦未可尽信洛诰称在十有二月周公诞保文武受命惟七年则七年致政明矣然七年春召公营洛周公乃命殷民丕作则大诰东征杀武庚命微子於是唐叔得禾王命唐叔归於周公其事皆在六年至七年春方营洛邑则朝诸侯於明堂决不在六年也讲义曰制礼乐以畅中和之化颁度量以一天下之俗
七年致政於成王成王以周公爲有勲劳於天下是以封周公於曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐
郑氏曰致政以王事归授之王功曰勲事功曰劳曲阜鲁地上公之封地方五百里加鲁以四等之附庸方百里者二十四并五五二十五积四十九开方之得七百里革车兵车也兵车千乘成国之赋也诗鲁颂曰王谓叔父建尔元子俾侯于鲁大啓尔宇爲周室辅乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸又曰公车千乘朱英緑縢世世祀周公以天子之礼乐同之於周尊之也鲁公谓伯禽
孔氏曰洛诰云朕复子明辟是以王事归授之也自此以下皆为周公有勲劳之事故成王特赐鲁家用天子之礼兼四代服器案费誓序云鲁侯伯禽宅曲阜又臣瓒注汉书云鲁城内有曲阜逶迤长八九里鲁受上公五百里之封又加四等附庸四等谓侯伯子男也案大司徒注云公无附庸侯附庸九同伯附庸七同子附庸五同男附庸三同緫爲二十四同同谓百里也既受五百里之封五五二十五爲二十五同又加二十四同故云积四十九开方计之得七百里案左传云成国不过半天子之军案论语千乘之赋居地方三百一十六里有畸诸侯之地三百里而下未成国也公则五百里侯四百里计地余有千乘谓之成国郑引诗鲁颂閟宫文证鲁广开土宇兵车千乘同之於周者谓同此周公於周之天子也知鲁公谓伯禽者伯禽归鲁周公不之鲁故公羊文十三年传封鲁公以爲周公也周公拜乎前鲁公拜乎後曰生以养周公死以爲周公主然则周公之鲁乎曰不之鲁也曷爲不之鲁欲天下之一乎周也
长乐刘氏曰周公摄天子之政於外抗世子之法於伯禽习成王以君天下之道於内成王有过则挞伯禽而教法行焉道德立焉成王由是以大成也生其身者武王也成其德存其位者周公也盖二十有二始听天下之政而周公复归臣位者礼北面以事成王然未足尽周公之芳烈也摄政七年缉文王之旧政广敷於四海以尽其性以顺天命三才由之各安其位万彚由之各遂其生然後采唐虞夏殷之善法缉熙有周之猷爲以成一代之典着於六官以遗成王俾践於躬以爲万世仁民之矩度措周之德隆於唐虞距今未有能迨之者文武成康之德遂配於天地覆载万物无有穷也者周公之芳烈也故成王以周公有勲劳於天下者以此
山隂陆氏曰先儒谓武王十二月崩成王年十岁三年之丧二十五月而毕则成王丧除年十三矣周公於是乃摄政至此七年王二十矣故以王事归授之王王功曰勲言勲则国功民功从之矣事功曰劳言劳则治功战功从之矣
严陵方氏曰七年致政於成王即洛诰言惟周公诞保文武受命惟七年是矣周公之功格于上下宜成王有以报之诗言建尔元子俾侯于鲁若是则封周公之子而已然封周公之子以承周公之祀是乃所以封周公欤故经之言如此孟子言齐鲁之地方百里盖伯禽以侯爵受封故也周官大司徒言诸侯之地方四百里其食者参之则其食者百里矣王氏谓并附庸言之则为四方百里孔子以为颛臾昔者先王以为东蒙主且在?域之中以为东蒙主非鲁有其地也且在?域之中则附庸故也并附庸止於方四百里而此又言方七百里者是亦兼附庸而已以理推之并附庸而方四百里者侯之常封也并附庸而方七百里者非常之封也以诸侯则常封而已诗言锡之山川土田附庸以其出於非常故特曰锡焉诗言俾侯于鲁书言鲁侯伯禽则鲁受侯爵也明矣然鲁既受爵而此又或称鲁公者盖公侯皆有国者之所通以伯子男之称侯则侯之称公不为过矣国君之子称公子亦以是也革车兵车设之以革也千乘谓出千乘之赋也井田之法方里为井十井为乘百里之国适千乘也出车赋以给军故以革车言之诗又言公车千乘者以输国言之则曰公车以给军言之则曰革车其实一也
庆源辅氏曰始言周公相武王伐纣未至於天下大服则公之职未终也然则周公之摄也欲终己事而已终己之事所以终文武之事成王以流言之故始盖有疑於周公矣及其感金縢之事视天变之速然後悔其前日之非既悔而褒崇周公故不能无过当命鲁公世世祀周公以天子之礼乐岂以周公常摄天子之位邪非周公之意矣
盱江李氏曰或问鲁用王礼如何曰成王以周公勲劳命鲁世世祀周公以天子之礼乐周公尊矣故称文王郊后稷皆仿王礼而不备焉周公而上王祀可也鲁颂曰皇皇后帝皇祖后稷飨以騂牺是飨是宜降福既多安有非礼而颂之云乎周公而下则僭矣隐五年九月考仲子之宫初献六羽公问於衆仲始用诸侯礼也
新安王氏曰此汉儒夸辞不可信也周礼虽曰诸公之地五百里盖兼附庸言之然其制实未尝行故孟子曰周公封於鲁太公封於齐为方百里安得有七百里之地而封之天子之畿方千里其地百同鲁之地若方七百里凡四十九同盖半天子之国矣且周公身为三公又为东伯是谓上公周公既没伯禽乃是鲁侯列侯之国方七百里非特成王不以封鲁伯禽亦不敢受也鲁颂所谓公车千乘公徒三万其辞不无溢美天子地方千里谓之万乘若鲁地方七百里半天子之畿何止有车千乘耶
伊川程氏曰成王之赐伯禽之受俱非也以愚观之成王未必赐伯禽未必受盖鲁人僭用天子礼乐耳
是以鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也
郑氏曰孟春建子之月鲁之始郊日以至大路殷之祭天车也弧旌旗所以张幅也其衣曰韣天子之旌旗画日月帝谓苍帝灵威仰也昊天上帝鲁不祭孔氏曰下云季夏六月禘礼若是夏之季夏非禘祭之月即是周之季夏明此孟春亦周之孟春又杂记孟献子曰正月日至以有事於上帝故郑知建子之月也郊特牲云周之始郊日以至郑既破周为鲁故此云鲁郊日以至祭天尚质大路一就知是祭天所用尊敬周公故用先代殷礼牲用殷白牡车乘殷大路也弧以竹为之其形为弓以张縿之幅故考工记弧旌枉矢以象弧也此弓衣谓之为韣周礼日月为常又王建大常此云日月之章与天子同也后稷唯配灵威仰不配昊天上帝故知鲁不祭
严陵方氏曰周制郊以建子之月所以迎其气之生禘於建巳之月所以顺其位之正此鲁所以於孟春祀帝於郊季夏禘周公於大庙鲁人郊禘不用周之牲路而用商之牲路何也盖止用时王之礼者诸侯之事通用先王之礼者天子之事经言天子之礼其以是欤故郊特牲言诸侯祭以白牡乘大路而谓之僭也凡旗建於车者皆言载此曰载弧韣旗则以建之於大路故也觐礼言载龙旗弧韣则与此同义十有二旈则天之数也日月之章则天之明也郊所以明天道其谓是欤周官司常日月为常交龙为旗此言日月之章谓之载常可也乃谓之载旗者常谓之旗犹公侯伯子男通谓之诸侯欤且大司马言王载大常诸侯载旗鲁公以诸侯而用天子之礼故虽有日月之章而止谓之旗焉此亦隆杀之微意也山隂陆氏曰孟春不言正月着鲁卜郊卜日其从之疾也
谷梁曰我十二月下辛卜正月上辛如不从则以正月下辛卜二月上辛如不从则以二月下辛卜三月上辛如不从则不郊矣人臣用天子之礼乐故其言婉而成章如此据郊特牲戴冕璪十有二旒则天数也旗十有二旒龙章而设日月以象天也
庆源辅氏曰变公为君以下所云非公之事也後言君卷冕立于阼亦以此
新安王氏曰郑谓孟春建子之月鲁之始郊日以至大路殷祭天车也天子之旌旗画日月帝苍帝灵威仰也鲁不祭昊天上帝郑说也周天子有日至之郊以报本有啓蛰之郊以祈谷其祭天车用玉路旗用日月之常鲁僭天子礼亦不敢尽同是以有祈谷之郊无日至之郊祈谷於孟春郊而後耕则孟春乃建寅之月非建子也不敢乘天子玉路又不肯乘同姓金路故乘殷之大路常画日月天子建之旗画交龙同姓诸侯建之常十有二旒旗则九旒而已今不敢全用天子之旗故於旗上画日月之章缀以十有二旒此皆用天子礼而不敢尽同也
季夏六月以禘礼祀周公於大庙牲用白牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉琖仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡
郑氏曰季夏建巳之月也禘大祭也周公曰大庙鲁公曰世室羣公称宫白牡殷牲也尊酒器也牺尊以沙羽为画饰象骨饰之郁鬯之器也黄彛也灌酌郁尊以献也瓒形如盘容五升以大圭为柄是谓圭瓒篹?属也以竹为之雕刻饰其直者也爵君所进於尸也仍因也因爵之形为之饰也加加爵也散角皆以璧饰其口也梡始有四足也嶡为之距
孔氏曰自此至下也一节明禘礼祀周公於大庙文物具备之仪牲用牡者尊敬周公不用己代之牲故用殷牲尊用牺象山罍者用天子之尊也牺牺尊也牺读如沙沙凤凰也刻画凤凰之象於尊其形婆娑然或作献字齐人之声误尔此牺尊周礼春夏之祭朝践堂上荐血腥时用以盛醴齐君及夫人所酌以献尸也象象尊也以象骨饰之此象尊周礼春夏之祭堂上荐朝事竟尸入室馈食时用以盛盎齐君及夫人所酌以献尸也山罍谓夏后氏之尊天子於追飨朝飨之祭再献所用今襃崇周公禘祭杂用山尊不知何节所用也郁尊用黄目者郁谓郁鬯酒黄目尝烝所用尊崇周公於夏禘用之灌用玉瓒大圭者灌谓酌郁鬯献尸求神也酌之所用玉瓒以玉饰瓒故曰玉瓒荐用玉豆者谓所荐菹醢之属也以玉饰豆故曰玉豆下云殷玉豆是也雕篹者与豆连文故知?属形似筥亦荐时所用篹既用竹不可刻饰故知雕镂其柄郑注饰其直直谓柄也爵用玉琖仍雕者爵君酌酒献尸杯也琖夏后氏爵名以玉饰之故曰玉琖加以璧散璧角者加谓尸入室馈食竟夫人酌盎齐亚献名为再献又名为加以其非正献故谓之加于时荐加?豆也此时夫人用璧角内宰所谓瑶爵也瑶是玉名爵是緫号璧是玉之形制角是爵之所受名异而实一也其璧散者是夫人再献讫诸侯为宾用之以献尸虽非正爵是夫人加爵之後故此緫称加先散後角便文也俎用椀嶡者两代俎也虞俎名椀案礼图云椀长二尺四寸广一尺二寸高一尺诸臣加云气天子牺饰之夏俎名嶡嶡亦如椀直有脚曰椀虞氏尚质未有余饰也加脚中央横木曰嶡夏世渐文故也
长乐刘氏曰以禘礼祀周公於大庙者此谓后稷之庙在鲁者也鲁有閟宫则姜嫄之庙也鲁郊於天以后稷配非无庙也周公薨於周而庙祀於鲁三年之丧始毕则以天子之礼乐禘祀周公之主於后稷之庙所以审谛其昭穆之序也然後周公之主始安於其庙之祀禘祫由之行焉
长乐陈氏曰以天子之礼禘於庙而牲则用白牡者异乎周官牧人所谓阳祀用騂牲书言文王騂牛一者也盖以周公之勲劳不必有於天下故推而上之以同乎王然无以别之则不足以辨君臣之分诗曰周公皇祖白牡騂刚乃其意也牺者牛也而用事於耕者也象者西方之兽而致用以白者也於尊必以牛重本也必以象诚在内也罍也者贮酒而给於尊也诗曰缾之罄矣维罍之耻则罍之为器大矣谓之罍者有雷之象盖雷出於时则利於物而反之则为灾器之名罍警之而已经曰终日饮酒而不得醉先王所以备祸乃其意也山也者止而安者也而罍以山者所以安於神司尊彛有山尊与此类也玉者阳精之纯而通神明者也故於瓒所以用玉圭者锐而有生物之利也故瓒之柄所以用圭豆之饰与瓒同意篹则以竹而无事於雕雕之者以其质而有取乎文也璧者圜而有天体之象散者散而非致饰者也角者刚而能制以为酒戒也玉为阳故君以玉琖献尸璧之体有降於玉故宾长以之然散於角亦非所以施於尊者礼曰贱者献以散卑者举角是也言加则知非正爵
严陵方氏曰大传曰王者禘其祖之所自出以其祖配之盖帝喾者周祖之所自出也故祭法曰周人禘礼而已凡六畜皆谓之牲盖取夫能生之而後可杀故也所谓黄目即黄彝也而又曰郁尊者以郁鬯之所实也瓒柄之形必以圭者圭为东方之器东方纯阳君道也故用圭至於夫人则用璋而已以其隂杂之故也与聘君以圭聘夫人以璋同意郊特牲曰灌以圭璋用玉气也名虽不同至於用玉则一而已然此止及璋者盖举大足以兼小而妇人之从夫可知矣天子饰豆以玉诸侯以象玉豆则天子之豆也以玉以象则与笏之所用同义且琖则爵而已一升曰爵四升曰角五升曰散唯其所容有加於琖也故又因以为加焉
马氏曰黄目者以黄金为目也郊特牲曰黄目郁气之上尊也黄者中也目者气之清明者也言酌於中而清明於外也玉豆所荐谓菹醢之属水草之和气也雕篹所荐谓陆产之物也凡器饰之以玉者皆贵文之意也
山隂陆氏曰言禘礼祀周公於大庙则以禘祀公而已非以禘公也用卜而後用之用重此也以二之而已据加以璧散璧角玉琖仍雕言雕则玉不纯矣下於周故也灌用圭璋故加用璧郊特牲曰束帛加璧先言璧散盖礼正献以小为贵者加献尚大正献以大为贵者加献尚小夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆今曰荐用玉豆外无他豆也有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎今曰梡嶡梡嶡外无他俎也新安王氏曰周官有鬯人郁人不知郁谓之秬鬯鬯人供之煮郁金和鬯酒谓之郁鬯郁人掌之天子赐诸侯以圭瓒则诸侯可用郁鬯宣王尝以圭瓒秬鬯二卣赐文侯周公在东都曰成王尝以秬鬯二卣命周公禋於文王武王则秬鬯圭瓒鲁公必受此赐无疑案礼秋尝冬烝灌用黄彝黄彝即黄目赐诸侯或一卣或二卣不言黄彝何也卣乃中尊盖黄彝别名或谓尊有三彝爲上卣爲中罍爲下失其义矣凡灌天子诸侯用圭瓒后夫人用璋瓒瓒者其盘圭其柄也故郁尊有黄目灌有圭瓒虽鲁人得用然瓒有大圭未免僭天子之礼
升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昩东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐於大庙言广鲁於天下也
郑氏曰清庙周颂也象谓周颂武也以管播之朱干赤大盾也戚斧也冕冠名也诸公之服自衮冕而下如王之服也大武周舞也大夏夏舞也周礼韎师掌敎韎乐诗曰以雅以南以龠不僭广大也
孔氏曰升升堂也升乐工於庙堂而歌清庙诗也清庙以文王有清明之德祭之於庙而作颂也下堂下也管匏竹在堂下故云下管堂下吹管以播象武之诗故云下管象也案诗维清奏象舞襄二十九年见舞象箾南龠知非文王乐必以爲大武武王乐者以经云升歌清庙下管象以父诗在上子诗在下故知爲武王乐也朱干玉戚者赤盾玉饰斧也冕而舞大武者王着衮冕执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也上云下管象谓吹大武诗此云舞大武谓大武之舞也皮弁三王之服裼见美也大夏夏禹之乐也王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也六冕是周制故用冕而舞周乐皮弁是三王服故用皮弁舞夏乐也周乐是武武质故不裼夏家乐文文故裼也若诸侯之祭各服所祭之冕而舞祭统冕而緫干以乐皇尸是也郑引周礼韎师以证经之昧乐又引小雅鼔锺之诗以证南蛮之乐任即南也周公德广非唯用四代之乐亦爲蛮夷所归故赐奏蛮夷之乐於庭也唯言夷蛮则戎狄可知或云正乐既不得六代故蛮夷唯与二方也白虎通云乐元语曰东夷之乐曰朝离万物微离地而生乐持矛舞助时生也南夷乐曰南南任也任养万物乐持羽舞助时养也西夷乐曰味味昧也万物衰老取晦昩之义乐持戟舞助时杀也北夷乐曰禁言万物禁藏乐持干舞助时藏也此东曰昧西曰株离与白虎通相反纳夷蛮之乐於大庙者言皆於大庙奏之广鲁欲使如天子示於天下也马氏曰歌者人声也匏管者竹声也堂上以人声歌清庙者所以贵文也堂下以匏竹奏象武者所以贱武也周公之德妙而不可知所可知者见於文德武功而已文德成於制作之间武功存於征伐之际故章其武功则锡之以武乐彰其文德则锡之以夏乐盖武之盛莫盛於大武而文之盛莫盛於大夏冕者文服也服冕服而舞大武者以文止武之意也皮弁素积者服之质也舞大夏则服之所以守其文也裼者服之见美也及弁素积掩蔽其文而不显故裼衣所以显之也
山隂陆氏曰言下而管象则升歌之人下而又管衆也即言下管象嫌歌象同作祭统言而嫌明堂位下管象同作也仲尼燕居言而嫌前下管象同作也然则文王世子何以不嫌远也舞莫重於武宿夜故冕而袭以舞大武弁而裼以舞大夏内则十三舞勺成童舞象二十舞大夏不言大武大武盖深矣又在其後 又新说曰积与弁文服也皮与素则隂矣故以舞大夏干与戚武器也而朱与玉则阳矣故以舞大武此隂阳相成之义阳以隂成之故裼武也而以舞大夏隂以阳成之故冕文也而以舞大武 又曰大飨之礼与宗庙同故亦升歌清庙下管象而舞大武大夏燕居所谓升歌清庙下管象武继之夏龠序兴是也养老之礼则异於大飨故升清庙下管象其舞则大武而已无夏也盖武降大夏一等文王世子登歌清庙下管象舞大武是也燕礼则有勺而无大武盖勺降大武一等仪礼所谓升歌鹿鸣下管新宫遂合舞乐合乐则勺是也
严陵方氏曰武爲征伐之名夏爲文明之地武王以征伐之大功而戡乱於商故其乐谓之大武夏后以文明之大德而受禅於舜故其乐谓之大夏以武为征伐之名故武王之号因以同其乐以夏为文明之地故夏后之乐因以同其国焉然则大武者武舞也大夏者文舞也干必以朱戚必以玉者文舞也干必以朱戚必以玉者朱为含阳之色玉为阳精之纯朱玉德也以见先王有德而立武焉弁必以皮积必以素者皮无经纬之文素无绘绣之功皮素质也以见先王不以文而灭质焉於武言干戚以见文之有羽龠於夏言裼则知武之为袭其言亦相备而已然其乐先文王之歌而後武王之武者时之序也其舞先武王之武而後夏后氏之文者事之序也先王之时祭必用夷乐盖中天下而革立四海之民而役之得其欢心使鼔舞焉以承祭祀君子之所乐也故周官有韎师及旄人鞮鞻氏之职者以此东方曰夷而与蛮戎狄通谓之四夷者犹之公伯子男通谓之诸侯也且四夷之习俗虽各不同至於与夏相反皆易而无文则一而已然而夷乐有东南而无西北者亦隆杀之微也东为四夷之长对蛮之小为大焉周官专以韎师掌之者以此周之化自北而南南於丰镐为尤远焉诗言以雅以南经言胥鼔南者以此昔成王欲报周公勲劳故其命以乐也以诸侯为未足又命之用天子之乐以时王为未足又命之用先王之乐以中国为未足又命之用四夷之乐则所用广矣故曰言广鲁於天下也
长乐陈氏曰考之於经舞干羽於两阶则文舞於东阶武舞於西阶武舞常在先文舞常在後何则书言舞干羽则先干而後羽乐记言及干戚羽旄谓之乐则先干戚而後羽旄郊特牲明堂位祭统皆言朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏则先大武而後大夏诗简兮言硕人俣俣公庭万舞乃言左手执龠右手秉翟则先万舞而後龠翟汉之乐亦先武德之舞而後文始之舞唐之乐亦先七德之舞而後九功之舞然皆先武而後文盖曰武以威衆而平难文以附衆而守成平难常在於先守成常在於後又曰周之兴也功莫大於武功乐莫大於武舞故无大武以祭服之冕舞大夏则朝服之皮弁而已干所以自蔽戚所以待敌朱干白金以饰其背记曰朱干设锡是也玉戚剥玉以饰其柄楚工尹路曰剥圭以爲槭柲是也盖朱所以象事玉所以象德武以自蔽者为主而待敌者非德也故其宣布着见以为事者欲自蔽而已至於持以待敌者温纯之德尔此武舞之道也龠所以为声翟所以为文声由阳来故执龠於左文由隂作故秉翟於右此文舞之道也天子之乐如此则鲁有之康周公故也世衰礼废鲁不特用於周公之庙而羣庙亦用焉故子家驹讥之不特用於鲁之羣庙而诸侯之庙亦用焉故郊特牲讥之以至八佾作於季氏之庭万舞振於文夫人之侧则先王之乐扫地可知矣祭统曰朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏公羊曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武盖公羊所传者误也然朱干玉戚之舞国君躬与焉祭统曰君执干戚就舞位冕而緫干 又曰王者舞先王之乐明有法也舞当代之乐明有制也舞四夷之乐明有怀也盖四夷之乐东曰韎南曰任西曰侏离北曰禁或以其服色名之或以其声音名之服色则韎是也声音则侏离是也其他不可以考鞮鞻氏掌四夷之乐旄人掌敎四夷之乐韎师则掌敎东夷之乐而已然韎师之乐施於祭祀大飨而旄人鞮鞻之乐施於祭祀与燕者盖东於四夷为长飨於燕为重观韎师曰师旄人鞮鞻曰人与氏师则序於前而人与氏序於後则夷乐之别可知矣先王之於夷乐虽或用之然夷不可以乱华哇不可以杂雅盖亦後之而弗先外之而弗内也观夹谷之会侏儒之乐奏於前而孔子讥之东汉元日磾国之乐作於庭而陈禅非之则鲁纳夷蛮之乐於大庙盖陈之於门而已唐之时皆奏於四门之外岂古之遗制欤升歌清庙下管象说见文王世子
庆源辅氏曰言广大周公之德於天下也
君卷冕立于阼夫人副禕立于房中君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官废职服大刑而天下大服
郑氏曰副首饰也诗云副笄六珈周礼追师掌王后之首服爲副褘王后之上服唯鲁及王者之後夫人服之诸侯夫人则自揄翟而下赞佐也命妇於内则世妇也於外则大夫之妻也祭祀世妇以下佐夫人扬举也大刑重罪也天下大服知周公之德宜飨此也
孔氏曰前经明祀周公所用器物此经明祀周公之时君与夫人卿大夫命妇行礼之仪尸初入之时君待於阼阶夫人立於东房中鲁之大庙如天子明堂得立房中者房则东南之室也緫称房尔副是首饰以其覆被头首郑引诗鄘风言宣姜首着副珈而又以笄六玉加於副上引周礼追师证副是王后首服案周礼褘衣揄翟阙翟等皆是后之所服褘衣则后服之上者故郑云褘王后之上服也迎牲于门谓祼鬯之後牲入之时迎於门也夫人荐豆?者谓朝践及馈孰并酳尸之时也卿大夫助君谓初迎牲币告及终祭也命妇助夫人谓荐豆笾及祭祀之属当祭之时令百官各扬举其职如有废职不供服之以大刑以此祭周公文物备具礼仪整肃百官供命天下大服明周公之德宜合如此
长乐陈氏曰阼者明阳之地房者幽隂之地君於阼法阳之道夫人於房体隂之道天子六冕有衮冕诸侯出而有君道故其冕亦如之而王后六衣亦有褘衣以从王祭祀诸侯之夫人从夫之爵则礼当服焉郑氏以爲二王之後误矣
严陵方氏曰卷冕即衮冕也三公一命衮若有加则赐而王亦被衮以象天以其九章之盛服之有章者穷於此故也首饰以副为名者首以髪为正饰则副之故也君立阼夫人立房中所以顺隂阳之位而已袒则肉体露故曰肉袒然人劳则如是必肉袒迎牲将以亲射亲割而致其力故也迎牲于门则荐豆笾于室可知牲则於外男子之事故君迎之豆?则膳羞妇人之事故夫人荐焉与五官奉六牲六官奉六齍同义经有言笾豆何也凡笾则豆从之周豆则笾不必从也故礼器言天子诸侯之豆数郷饮酒言五十六十之豆数未有特言笾者若晋侯飨季孙宿有加笾而武子辞则虽或特言笾固亦有豆矣周官笾人掌四笾之实醢人掌四豆之实其序则先笾人而後醢人焉盖以笾尊而豆卑故也及其并陈则笾居边而豆居里然则以尊卑言故曰笾豆以内外言故曰豆笾其实一也君与夫人祭主也心专其事焉卿大夫命妇臣妾也则赞其事而已各扬其职若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕司寇奉犬之类也其职虽扬又不可侵官故言各焉庄子曰庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之盖谓是矣废职则职不扬矣服大刑肆师於祭之日诛其怠慢者是矣
山隂陆氏曰君出迎牲卿大夫从矣而後夫人荐豆笾命妇赞夫人男女相辟别嫌也君卷冕立于阼夫人副褘立于房中亦以此命妇赞夫人言赞不言相优鲁也据卿大夫相君命妇相夫人
庆源辅氏曰周公人臣而用天子礼乐之祭宜人之心有所不服今也执事之臣各举其职而无怠慢之意至於一有废职而不举者则亦自服於大刑至此然後知天下大服而不以周公爲不可用天子礼乐也此皆鲁人夸词
是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也郑氏曰不言春祠鲁在东方王东廵守以春或阙之省读为猕猕秋田名也春田祭社秋田祀祊大蜡岁十二月索鬼神而祭之
孔氏曰此一经明鲁得祭之事鲁在东方朝常以春当朝之年以朝阙祭廵守在二月不於正月祭者诸侯预前待乎竟故也祭社祀祊大司马职文祊当为方四方勾芒之属也
长乐陈氏曰夏以饮为主故於祭谓之礿秋以荐新为主故於祭谓之尝冬则物之衆而可进也故谓之烝春言社则知秋猕者亦祀方也诗曰以社以方是也秋言猕则春社亦蒐也传曰春蒐夏苖秋猕冬狩是也
严陵方氏曰言夏礿秋尝冬烝而不及春祠与王制言烝则不礿同义其所异者特彼以礿为春祭尔春祭阙祠而不阙社者祠则君之所独社则民之所同故也社与省春与秋皆有之其所异者春社以祈为主秋社以报为主春省以耕为主秋省以敛为主尔此於社言春以该秋於省言秋以该春其实一也大蜡必言遂者与大司马言遂以蒐田之遂同盖秋省则百物成矣蜡所以报百物於其成而後百物可报故也省非祭名而与祭并言之者以此凡此亦诸侯之所同然特鲁行之盖礼有所隆尔
讲义曰此不言春祠先儒谓鲁在东方王以春东巡狩则鲁阙春祭朝常用春当朝之年则亦阙祭非也特经有脱文耳祭不可阙也
马氏曰天子大蜡八凡此者天子之祭也而鲁以周公之功故得用之
大庙天子明堂库门天子臯门雉门天子应门振木铎於朝天子之政也
郑氏曰庙及门如天子之制天子五门臯库雉应路鲁有库雉路则诸侯三门与臯之言高也诗云乃立臯门臯门有伉乃立应门应门将将天子将发号令必以木铎警衆
孔氏曰此一经明鲁门及庙制周公大庙制似天子明堂鲁之库门制似天子臯门鲁之雉门制似天子应门制度高大如天子不必事事皆同也引大雅文王緜之诗证诸侯有臯门应门也
盱江李氏曰郑以为鲁行天子之礼鲁之大庙既如明堂则周之大庙亦如明堂矣若周之大庙制如明堂鲁之大庙又如明堂则是鲁之大庙如周之大庙也何不曰大庙天子大庙而云明堂哉斯盖鲁行天子礼乐飨帝告朔当放於周然以人臣不敢立天子政敎之堂故於周公之庙略拟明堂之制以备其礼非周之宗庙如明堂也
山隂陆氏曰此言作大庙以天子明堂之制作库门以天子臯门之制作雉门以天子应门之制郑司农云天子五门外曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门库门中门也周官所谓中门之禁盖在是矣礼宰夫执木铎以令于宫自寝门至于库门以此君复于库门亦以此庄公之丧既葬而絰不入库门亦以此君有忧则素服哭于库门之外亦以此然则左宗庙右社稷在库门之外雉门之内故君出疆薨入自阙孔子与於蜡宾出游於观之上此大庙在雉门之内之证也厍门应在内今在外者鲁王礼也使雉门之外又有门焉据天子一曰臯门二然後曰雉门
长乐陈氏曰臯者始事之辞记曰臯某复周官有臯舞皆始意也五门始於此故曰臯王之库藏在焉故曰库有雉之象故曰雉对於路门而为布政敎之所故曰应五门以路为大故曰路此言库雉而不言路者以路为门之大天子诸侯无嫌於不同故也古人出一号发一令皆声以警之故振木铎於朝铎有以金为之则取乎义而於时为秋秋则其气肃而以杀爲主故所用多在乎武事周官鼔人以金铎通鼔司马振铎是已有以木为之则取乎仁而於时为春春则其气温而以生为主故所用多在乎文周官小宰小司徒皆云正岁率其属而振之以徇於市而语称孔子之德亦曰天将以夫子为木铎是也此皆天子之政也
清江刘氏曰此经有五门之名而无五门之实以诗书礼春秋考之天子有臯应毕无库雉路诸侯有库雉路无臯应毕天子三门诸侯三门门同而名不同何以言之诗曰乃立臯门乃立应门书曰二人爵弁执惠立于毕门之内又曰王出在应门之内此皆言天子也毕门或谓之虎门盖王在国则虎贲氏守王之宫盖居此门故太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕汲以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外指虎贲而言故曰虎门又或谓之路门盖建路鼓於北门之外大仆司之指路鼔而言故曰路门无道库雉者非天子门故也明堂位所言盖鲁用王礼故门制同王门而名不同也诸侯有路寝路寝之门是谓路门此诸侯三门也春秋曰雉门及两观灾讥两观不讥雉门也无道臯应毕者非诸侯门故也天子三朝诸侯三朝天子外朝在臯门外治朝在应门内内朝在毕门内毕跸也王出至此则跸也师氏掌焉应应也王居治朝正天下之政海内莫不敬应也臯告也播告万民谋大事也此亦春秋大言天子诸侯外朝在库门之内治朝在雉门之内内朝在路门之内谓之库雉者诸侯不敢戚天子名门以其所近也库者府库所在也雉者治朝所在也雉犹治也路者路寝所在也此亦小言诸侯也其建国之神位左宗庙右社稷皆夹治朝此春秋所云闲于两社为公室辅者是也严陵方氏曰天子五门自内而出一曰路门路大也正寝之门二曰应门应和也路门倡之应门和之三曰雉门观阙筑於此四曰库门器械藏於此夫观阙所以垂象爲民极则筑之於五门之中亦宜矣器械所以除戎器戒不虞则备之於外门之内亦宜矣五曰臯门臯缓也近则廹远则缓臯门为五门之远者故也名以库门而比天子臯门之制名以雉门而比天子应门之制自外而入则臯门近库门故库门比臯门之制自内而出则应门近雉门故雉门比应门之制臯门在外故自外入言之雉门在内故自内出言之且库雉者天子之所独臯应诸侯之所同必以天子所独者为名取其别於诸侯也止於诸侯所同者为制又以降於天子也周官小宰帅治官之属而观治象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑以至郷师士师宫正亦莫不用焉此非天子之政乎书曰每岁孟春遒人以木铎徇于路亦此意也
礼记集说卷七十九