钦定四库全书
礼记纂言卷三十五 元 吴澄 撰学记
【记古者建学教人之事】
发虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎【謏音小闻去声】
【发与内则发虑同虑谓心所计画宪法也求与求仁之求同善谓性所固有充善之至为良如良知良能良心之良謏与小同闻谓声誉闻於人动与论语动之斯和中庸动则变孟子不诚未有能动之动同谓能感动人也就如就有道之就就贤谓友善士体如体羣臣之体谓用人惟己人之有技若己有之也远贤之在远者谓友天下之善士也化犹所过者化之化谓民日迁善而不知为之者学谓设为学校庠序以教之言发心之虑而合於法求性之善而全其良此能修已矣而未能及人也就贤师友而兼有衆善则有诸中形诸外足以感动衆人而未能使之化也必有学校庠序之教开导诱掖薰陶涵养使之耳濡目染之深日渐月渍之久则民之迁善不期然而然人人有士君子之行而成美俗矣长乐陈氏曰动则变变则化动之所终为化化之所始为动永嘉戴氏曰学校不立教养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也】
○玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎【兑音说】
【郑氏曰教学谓内则设师保以教使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也孔氏曰明教学事重不可暂废故引说命而证之澄曰治玉曰琢玉质虽美然不以玉工琢之则不能成有用之器学之为言效也道者人伦日用所当行之路人性所固有然惟上知之资生而知之无所亏欠大贤已下知而不徧百姓之愚由而不知苟非有以教之使之效乎先觉者则不能知人伦日用所当行之道何如也古者建王国天子自君其畿内之民又建侯国命诸侯各君其封内之民其民饱煖逸居而无以教之则近於禽兽故天子诸侯之国皆必建学立师以教其民使之知有理义子游宰小邑犹且以弦歌教民夫子问而子游引昔者所闻君子学道则爱人小人学道则易使之语以对盖教民者使之学而知道也典常也说命所言谓人之为学念念不忘自始及终当有常而不间断此引之谓君之教民为学亦当终始有常而不暂废也】
○虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎【强上声又平声长知两切学学上音效下如字】
【肴肉未去骨骨肉相杂者学学上学读作效教也郑氏曰旨美也学则睹己行之所短教则见己道之所未逹自反求诸己也自强修业不敢倦也学学半言学人乃益己之学半孔氏曰此明教学相益马氏曰自反而得之则优於教矣是以学长教也能自强而兴之则进於学矣是以教长学也】
○古之教者家有塾党有庠术有序国有学【术音遂郑氏曰术当为遂古者仕焉而已者归教於闾里朝夕坐於门门侧之室谓之塾五百家为党万二千五百家为遂党属於乡遂在远郊之外孔氏曰古谓上代也百里之内二十五家为闾同一巷巷首有门门边有塾民在家之时朝夕出入恒受教於塾里中之有道德仕而年老退归者为里右师次为左师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子毕出然後归反亦如之此家有塾也庠序皆学名於党中立学教闾中所升也於遂中立学教党学所升也六乡之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为酇五酇为鄙五鄙为县五县为遂今此六乡举党六遂举序则闾里以上皆有学可知其比与邻近上五家不必有学国谓天子所都及诸侯国中周礼天子立四代学以教世子羣后之子及乡中俊选所升之士诸侯但立时王之学澄曰乡饮酒迎宾于庠门之外则乡学亦称庠不但党有庠也州长言射于州序则州之学亦称序不但遂有序也党正言饮酒于序则党之学亦称为序孟子言殷曰序周曰庠则不分所在之地然则曰庠曰序盖乡遂州县党鄙之学可通称之也真氏曰按古教法其近民者教弥数故二十五家为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读法者十有四士生斯时不待舍去桑梓而有学有师敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦婣则族师书之其所以教又皆因性诱民而纳诸至善之域礼熔乐冶以成其德达其材古者教人之功盖如此今之世里於民最近而无学士常轻去土着而事远游行之修窳无所於考至其设教则以琢辞锼句为巧诡圣僻说为能非惟无以淑其人抑且重斵丧之也朱子曰古者比闾之学则乡老坐於门而察其出入春夏耕耘余时肄业其来学也有时既受学则退而习於其家】
比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通逹强立而不反谓之大成夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎【比音彼又备中去声乐五孝切夫音扶下同说音悦蛾音蚁郑氏曰比年入学者每岁来入也中犹间也离经断句絶也辨志谓别其心意所趋乡也知类知事义之比也强立临事不惑也不反不违失师道也远者怀之怀来也安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微虫尔时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤孔氏曰间一岁一年三年五年七年之类是也考校於年终考视其业也七年之学其业小故曰小成九年则知义理事类通逹无疑强立不反则是大学圣贤之道蛾子时时术学衔土而成大垤犹学者时时学问而成大道澄曰按考校与周官大比不同考校者谓九年大成以前每间一岁教者察视其学业之进何如大比者谓九年大成之後每三年则乡大夫大比其德行道艺而宾兴之也初入学一年於岁终视其读经断句而分别其志之果向学与否敬业者谓於所读之经而专心致志乐羣者如食而已知其味乐与同居之羣共讲肄之此於三年之岁终察视之博习谓所学经外又能泛及它经传授师说服膺不失而亲近其师惟恐或离也此於五年之岁终察视之论学谓义理已明能论说学之是非识人品高下而取其善者以为友此於七年之岁终察视之以上皆小学之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为九年也能知事理而推其类由此以通逹於彼犹子贡之闻一知二此大学致知之功也强立谓守之坚固不反谓其已能者不退转此大学力行之效也若此而教则可化其民使之为贤能而移易其俗人人有士君子之行也故近而被其教者既皆心说而服远而闻其风者亦且怀而慕之也】
○大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼔箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而勿问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎【宵音消肄以二切孙去声下同夏古雅切观去声语去声学不躐等音效郑氏曰皮弁天子之朝朝服也祭菜礼先圣先师菜谓芹藻之属宵雅宵之言小也肄习也习小雅之三谓鹿鸣四牡皇皇者华也此皆君臣宴乐相劳和之诗为始学者习之所以劝之以官且取上下相和厚也鼔箧击鼔警衆乃发箧出所治经业也孙犹恭顺也夏楚夏榎也楚荆也二者所以扑挞犯礼者收谓收歛整齐之威威仪也时观而弗语使之愤悱然後啓发也学不躐等学教也教之长稺伦理也自大学始教至此其义七也官居官者也士学士也澄曰古者始入学必释菜於先圣先师故大学始初之教有司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜简质而洁皆示敬也学者将以居官任事也诵诗者必欲其逹於政而能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄习盖教以官事於其始也入学必先击鼔而後发箧者欲逊让其志而不忽遽也朴作教刑所以收整其威仪也禘者时祭之名非五年大禘之禘盖周之春祭名祠周之前春祭名禘见王制郊特牲或云禘即祠字之误视学谓考试学者经业或君亲往或有司为之非天子大视学之礼也待时祭後乃视学不欲急廹使学者得以优游其志而学也观示也语告也时复有以示之而弗与之语使之存其心以致思也幼者但听长者讲说不得辄问盖教之之法不可踰越等级也官谓己仕者士谓未仕者己仕者先教之以居官之事未仕者先教之以为士之志】
○大学之教也时教必有正业退息必有居学
【时教谓春夏秋冬四时之教业谓所学之事正业谓春学乐夏学诗秋学礼冬读书各当其时正所当学之事也退谓进受正业既毕而退也息谓燕闲之时居学谓私居所学之事也非正受业於学官者如下文操缦博依之类是也】
不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学【操七刀切缦末旦切依旧读上声今读如字兴去声或平声乐学五孝切】
【缦亦丝乐之属盖燕乐也周官钟师磬师皆掌缦乐郑氏以操缦为杂弄安者便习而无所勉强也弦琴瑟之属春时学乐八音皆学弦者举八音之一而言博广也依谓歌者必依五声之清浊而高下其音节所谓声依永也诗乐歌之辞夏时所学也杂者诸多不一之名服如服劳之服杂服谓在身所行非一端如曲礼三千之威仪皆是礼者经礼三百之节文秋时所学也兴如诗六义之兴引导於前而兴起之也艺犹技也即操缦博依杂服等艺以退息之居学而言也乐谓心好之而耽玩不厌学即春所学之弦夏所学之诗秋所学之礼也此谓既受正业而退息之时又有居学之事学操缦则习於调弦学博依则孰於声歌学杂服则孰於威仪而於弦於诗於礼自然便习而不待勉强矣盖不兴起於居学之艺则生踈澁滞不能耽好正业之学也】
故君子之於学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎【乐其友音洛离去声藏谓入学受业时藏其身於所学之官若东序若瞽宗若上庠等处也修谓治其正业息谓退息私居时游者玩物适情之谓学操缦等艺是也安其学即上文安弦安诗安礼之安於藏之时修其业於息之时游其学则己之独学独得者便习无强而安又且益亲其所从之师人之同学同得者欢欣交畅而乐又且益信其所闻之道安其学於亲其师之先信其道於乐其友之後则虽已离去师友而所守坚固不复变移也敬逊谓宅心惟一序以进而不伤於廹急务时敏谓专力不二勤勉以求而不失於怠缓如此则其所修日有新益方来而未已也】
○今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎【呻音申占尺占切讯音信数音朔佛扶弗切去如字】
【呻吟也占视也简谓之毕讯告也及于犹曰至于也数进谓数数进之诚实也才谓所能施施教也求犹责也隐谓暗而不明也悖逆皆谓反逆而不顺言今之师诵其所视之简多其所告之辞学者未可以进而又进之不顾其所学已安与否也实知此一理而後使之别穷一理是谓由其诚能行此一事而後教之别为一事是谓尽其材否则是使之不由其实教之不尽其能也不观其己知己能而进之以未知未能是其施教於人者先後失宜故曰悖不俟其自知自能而强之以必知必能是其求责於人者浅深莫辨故曰佛如是则莫能明其所受於师之学不愿亲其师而反疾其师矣已知己行者未能安则苦其难进之以其所未可虽欲益之而彼不能知其益也纵使强益俾终受其业然所知非久必又昏忘所行非久必又遗失故曰其去之必速郑氏曰刑犹成也谓教人不成者由此辅氏曰刑犹仪刑之刑其教不足为人之仪刑也】
○大学之法禁於未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也【郑氏曰未发情欲未生孔氏曰逆防於未发之前故云豫时可受教故云时朱子曰禁於未发谓预为之防当其可谓适当其可告之时长乐陈氏曰豫救失於未然之前时长善於可教之际澄曰陵犹越也节如竹之节俟其能此事然後又教一事则为顺叙而不丛并相观谓甲观乙乙观甲此有未善观彼所善而效之则此亦善矣摩如两石相摩互相资藉程子曰朋友讲习莫如相观而善之益多澄谓此四者三属於师一属於友】
?然後禁则扞格而不胜时过然後学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也【扞胡半切格黠客切胜音升坏如字旧音怪辟音譬】
【扞格谓抵拒胜犹堪也燕犹?也辟犹语也不禁之於未发待其已发然後禁之则受教者抵拒而不堪其禁制教之必当其可以受教之时至于其时已过则其聪明知虑己不及昔学之虽勤苦而难得完成也学者须是已能一事然後再学一事若无节次杂然施之而不顺序则所学多端必皆隳毁棼乱而不修治也学者虽是羣居共学相观而善互有所益若独自为学则孤单僻陋而所闻者寡师帅以正者也若身亲?慢之朋则染习不正必至於违逆其师学者於无益之言勿听若耳闻?慢之语则无益有损必至於荒废其学朱子曰燕朋谓私?之朋损者三友之类大戴记保传篇作左右之习反其师燕辟谓私?之谈无益於学而反有所害也澄谓前四者教所由兴在师者三在学者一後六者教之所由废在师者三在学者三方氏曰教之兴止於四废至於六者以见所由兴者常少所由废者常多也】
君子既知教之所由兴又知教之所由废然後可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣【强上声易以?切下同】
【喻以言晓之也道谓引导其前牵犹拽也强谓激勉之抑犹偪也开谓发其端倪逹谓通透至於底里言知前四者为教之所由以兴又知前六者为教之所由以废则可以为师而教人矣故其教而晓喻之也但引导其前使之自进而不以力拽之以速其进则受教者不至於乖戾激勉其志使之自能而不以力偪之以速其能则受教者不至於艰难但开发其端倪而不尽言以直透於底里则受教者必须致思而自得之於学者之情不乖而和不难而易俾思而後得如此则可谓善於教而喻人者矣】
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然後能救其失也教也者长善而救其失者也【长知两切延平周氏曰失则多者知之所以过失则寡者愚之所以不及失则易者贤之所以过失则止者不肖之所以不及东莱吕氏曰多才有余者寡才不足者易俊快者止钝迟者四者心之莫同病各自别知其心然後能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药若不识学者之病去它病上加添无缘得成就长乐陈氏曰多者约之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自强此救其失也澄曰学者有所善则教之者使之增益加进以长其善学者有所失则教者使之减省除去以救其失此一节皆言学者之失所当捄者】
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣
【朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻三者皆不务多言而使人自得之意澄曰善於歌者倡起其声而不终曲使人和而叹之以继续其声然後歌者之声终善於教者开示其志而不尽言使人思而绎之以继续其志然後教者之志尽故教者之言虽至约不繁而能使人通之虽至微不显而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之逹之为通如樊迟未逹之逹臧之为善如王曰善哉言乎之善喻之为晓如夷子怃然曰命之矣是也三者皆不尽言而使学者自思绎而得之者约微罕喻教者之不尽言也逹臧喻学者之能自得也如此可谓能使人继其志者矣】
君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
【张子曰知学者至于学之难易及知其资质之美恶故能教人长乐陈氏曰学有精粗故其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善知恶而喻之则有以救人之失澄曰知其难易美恶故能随其高下浅深而喻之各有攸当不局於一途所谓博喻也教人能各得其宜则治人亦能各得其宜故能为教人之师者小而一官之长大而一国之君皆能为之也朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为君者其人难得故不可不择也孔氏曰师有君德弟子就师学为君之德故宜慎择其师三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也】
○凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣於其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏於天子无北面所以尊师也
【郑氏曰严尊敬也武王践祚问黄帝颛顼之道存乎师尚父曰在丹书王斋三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面师尚父西面道书之言孔氏曰虽天子必尊师并言尸者欲见尊师与尸同也诏诰也天子虽至尊当告诏之时不使师北面永嘉戴氏曰此为人君尊师言以人君而尊师若此学者可知矣古人行礼有教化存焉严师所以尊道尊道则民知敬学帅天下之人而皆知敬学天下岂不大治故先王养老尊贤之义非特为其人也所以令衆庶见也庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难尔能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊因其尊而尊之则系乎人之严师也】
善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师劳而功半又从而怨之
【郑氏曰从随也庸功也孔氏曰善学者谓聪明易入师逸豫而己之所解又倍於他人恒言师特加功於己不善学者已闇钝故师勤苦而功裁半於它人又怨师不尽意於我也方氏曰以其有功於我故庸之庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也】
善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也【说如字旧音悦解音蟹撞秦江切叩音口从旧音舂方七容切】
【朱子曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之功终亦无益於事也说如字解音蟹盖义理相说之久其难处自能触发解散也从容谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也方氏曰节木理之刚者说卦所谓坚多节是矣目木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相说以解矣从非牵也容非廹也待其从容然後尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道】
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也【语去声舍上声】
【因上文善答问不善答问而又言此郑氏曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之或师不心解或学者所未能问听语必待其问乃说之舍之须後孔氏曰记问谓逆记它人杂问听问谓听问者之语依问为说也受业者才力不能见问待其愤悱之间然後语之语之不能知且舍住待後更语之也庆源辅氏曰记问之学据已所有以告人听语者因人之所疑以啓之】
○良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察於此三者可以有志於学矣【郑氏曰必学为裘仍见其家锢补穿凿之器也补器者其金柔乃合有似於为裘必学为箕仍见其家挠角干也挠角干者其材宜调调乃三体相胜有似於为杨柳之箕也孔氏曰学者数见数习则善故三譬之良善也冶铸冶也善冶之家子弟见其父兄世业使金铁柔合以补破器皆令全好故学为裘补续兽皮片片相合以至完全也为弓之家使角干挠屈调和成弓故其子弟亦学取柳和柔挠之成箕也驾马之法大马本驾在车前今马子始学驾车系随车後而行故云反之车在马前所以然者此驹未曾驾车若忽驾之必惊奔今以大马牵车於前使驹日日见车之行惯习而後驾之则不惊也学者亦须先教小事如操缦之属然後示其业则易成也上三事皆须积习非一日所成君子察此则可有志於学也】
古之学者比物丑类
【郑氏曰丑犹比也比物丑类以事相况澄曰言此以申上文箕裘弓冶驾马三者之譬】
○鼓无当於五声五声弗得不和水无当於五色五色弗得不章学无当於五官五官弗得不治师无当於五服五服弗得不亲君子曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察於此四者可以有志於本矣【当去声约如字又音要】
【鼓革音之乐当犹主也凡乐金石丝竹匏土各具宫商角徵羽五声惟革音於五声之内不偏主於一声然五声之乐若无革音则不相协合是鼔者五声之本也水谓清水凡绘画之采各分青赤黄白黑五色惟水於五色之中不偏主於一色然五色之采苟非水渍则不可彰施是水者五色之本也治官礼官政官刑官事官五官之职各有所治惟司徒以德行道义教民於五官所治无所不学不专主於学何官也然非为学之人则不能治五官之治是学者五官之本也斩衰齐衰大功小功缌麻五等之服各有所亲师虽尊丧之若丧父而无服不主於服何服也然非得师之教则不能亲五服之亲是师者五服之本也既言四事之有其本又以君子曰申明其义小德亦有可取如官之各有所职德之大者无所不宜非如一官之但专一职而已故曰不官小道亦有可观如器之各有所用道之大者无所不可非如一器之但适一用而已故曰不器人之有信许诺盟誓事事必须要约此信之小者尔圣贤心德相孚相契是谓大信何以要约为哉天之有时春夏秋冬岁岁无不齐同此时之小者尔古今气运或治或乱是谓大时岂可以齐同测哉然则不官者官之本不器者器之本不约者约之本不齐者齐之本君子察此则可以有志於本也】
三王之祭川也皆先河而後海或源也或委也此之谓务本【委去声】
【河海皆川也水之来处曰源水之聚处曰委夏商周三王之世其祭川也皆先祭河而後祭海盖以其或为源或为委故也河在海之上流为川之源故先之海受河之下流为川之委故後之源即本也此又言本之当先以申上文大德大道太信大时之意】
右记论学之辞凡十一节
礼记纂言卷三十五