《孝经》
仲尼居，【仲尼，孔子字。】曾子侍，【曾子，孔子弟子也。】子曰：先王有至德要道，【子者，孔子。】以顺天下，民用和睦，上下无怨，【以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。】汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之，【参，名也。参不达。】子曰：夫孝，德之本也。【人之行莫大于孝，故曰德之本也。】教之所由生也。【教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。】复坐，吾语汝，身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云，无念尔祖，聿修厥德。【大雅者，诗之篇名，无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。】
子曰：爱亲者，不敢恶于人，【爱其亲者，不敢恶于他人之亲。】敬亲者，不敢慢于人，【己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。】爱敬尽于事亲，【尽爱于母，尽敬于父。】而德教加于百姓，【敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。】形于四海，【本书形作刑，】【形，见也。德教流行见四海也。】盖天子之孝也。吕刑云，一人有庆，兆民赖之。【吕刑，尚书篇名，一人，谓天子，天子为善，天下皆赖之。】
在上不骄，高而不危，【诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。】制节谨度，满而不溢，【费用约俭，谓之制节，奉行天子法度，谓之谨度，故能守法而不骄逸也。】高而不危，所以长守贵也。【居高位能不骄，所以长守贵也。】满而不溢，所以长守富也。【虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。】富贵不离其身，【富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。】然后能保其社稷，【上能长守富贵，然后乃能安其社稷。】而和其民人，【薄赋敛，省傜役，是以民人和也。】盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，”【战战，恐惧，兢兢，戒慎，如临深渊，恐坠，如履薄冰，恐陷。】
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，【不合诗书不敢道。】非先王之德行不敢行，【不合礼乐则不敢行。】是故非法不言，【非诗书则不言。】非道不行，【非礼乐则不行。】口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，【法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。】盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人，”【夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧以事天子，勿懈惰。】
资于事父以事母，而爱同，【事父与母，爱同敬不同也。】资于事父以事君，而敬同，【事父与君，敬同爱不同。】故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。【兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也。】故以孝事君则忠，【移事父孝以事于君则为忠也。】以敬事长则顺，【移事兄敬以事于长则为顺矣。】忠顺不失，以事其上，【事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。】然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生，”【忝，辱也。所生，谓父母，士为孝当早起夜卧，无辱其父母也。】
因【因上旧有子曰二字，删之】天之道，【春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。】分地之利，【分别五土，视其高下，此分地之利。】谨身节用，以养父母，【行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。】此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。【总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身，未】【未下九字恐有脱误】【之有者，言未之有也。】
曾子曰：甚哉。孝之大也。【上从天子下至庶人皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。】子曰：夫孝，天之经也。【春秋冬夏，物有死生，天之经也。】地之义也。【山川高下，水泉流通，地之义也。】民之行也。【孝悌恭敬，民之行也。】天地之经，而民是则之，【天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。】则天之明，【则，视也。视天四时无失其早晚也。】因地之利，【因地高下所宜何等。】以顺天下，是以其教不肃而成，【以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。】其政不严而治，【政不烦苛，故不严而治也。】先王见教之可以化民也。【见因天地教化民之易也。】是故先之以博爱，而民莫遗其亲，【先修人事，流化于民也。】陈之以德义，而民兴行，【上好义，则民莫敢不服也。】先之以敬让，而民不争，【若文王敬让于朝，虞，芮推畔于野，上行之则下效法之。】道之以礼乐，而民和睦，【上好礼则民莫敢不敬。】示之以好恶，而民知禁。【善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。】
子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，【古者诸侯岁遣大夫聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。】而况于公侯伯子男乎。【古者，诸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之。】故得万国之欢心，以事其先王，【诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。】治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。【治国者，诸侯也。】故得百姓之欢心，以事其先君，治家者不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲，夫然，故生则亲安之，【养则致其乐，故亲安之也。】祭则鬼飨之，【祭则致其严，故鬼飨之。】是以天下和平，【上下无怨故和平。】灾害不生，【风雨顺时，百谷成熟。】祸乱不作，【君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。】故明王之以孝治天下也如此，【故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。】《诗》云：“有觉德行，四国顺之，”【觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也。】
曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子曰：天地之性人为贵，【贵其异于万物也。】人之行莫大于孝，【孝者德之本，又何加焉。】孝莫大于严父，【莫大尊严其父。】严父莫大于配天，【尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。】则周公其人也。【尊严其父配食天者，周公为之。】昔者，周公郊祀后稷以配天，【郊者祭天名，后稷者周公始祖。】宗祀文王于明堂以配上帝，【文王，周公之父，明堂，天子布政之宫，上帝者，天之别名。】是以四海之内，各以其职来祭，【周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。】夫圣人之德，又何以加于孝乎。【孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。】圣人因严以教敬，因亲以教爱，【因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。】圣人之教，不肃而成，【圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。】其政不严而治，【其身正，不令而行，故不严而治。】其所因者本也。【本谓孝也。】父子之道，天性也。【性，常也。】君臣之义也。【君臣非有天性，但义合耳。】父母生之，续莫大焉。【父母生子，骨肉相连属，复何加焉。】君亲临之，厚莫重焉。【君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。】故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，【人不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。】不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，【不能敬其亲而敬他人之亲者，谓之悖礼也。】以顺则逆，【以悖为顺，则逆乱之道也。】民无则焉。【则，法。】不在于善，而皆在于凶德，【恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也。】虽得之，君子所不贵，【不以其道，故君子不贵。】君子则不然，言思可道，【君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。】行思可乐，【动中规矩，故可乐也。】德义可尊，【可尊法也。】作事可法，【可法则也。】容止可观，【威仪中礼故可观。】进退可度，【难进而尽忠，易退而补过。】以临其民，是以其民畏而爱之，【畏其刑罚，爱其德义。】则而象之，故能成其德教，而行其政令，《诗》云：“淑人君子，其仪不忒，”【淑，善也。忒，差也。善人君子，威仪不差，可法则也。】
子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，【乐竭欢心以事其亲。】病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲，事亲者，居上不骄，【虽尊为君而不骄也。】为下不乱，【为人臣下，不敢为乱也。】在丑不争，【丑，类也。以为善，不忿争。】居上而骄则亡，【富贵不以其道，是以取亡也。】为下而乱则刑，【为人臣下好作乱，则刑罚及其身。】在丑而争则兵，【朋友中好为忿争者，惟兵刃之道。】三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。【夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。】
子曰：五刑之属三千，【五刑者，谓墨，劓，膑，宫】【宫下旧有割字，删之】【，大辟也。】而罪莫大于不孝，要君者无上，【事君先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。】非圣人者无法，【非侮圣人者不可法。】非孝者无亲，【己不自孝，又非他人为孝，不可亲。】此大乱之道也。【事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。】
子曰：教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐，【夫乐者感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。】安上治民，莫善于礼，【上好礼则民易使。】礼者，敬而已矣。【敬，礼之本，有何加焉。】故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡，悦者衆，【所敬一人，是其少，千万人悦，是其衆。】此之谓要道也。【孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。】
子曰：君子之教以孝，非家至而日见之也。【但行孝于内，流化于外也。】教以孝，所以敬天下之为人父者也。【天子父事三老，所以敬天下老也。】教以悌，所以敬天下之为人兄者也。【天子兄事五更，所以教天下悌也。】教以臣，所以敬天下之为人君者也。【天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。】《诗》云：“恺悌君子，民之父母，”【以上三者教于天下，真民之父母。】非至德，其孰能顺民如此其大者乎。【至德之君，能行此三者，教于天下也。】
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君，【欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。】事兄悌，故顺可移于长，【以敬事兄则顺，故可移于长也。】居家理，故治可移于官，【君子所居则化，所在则治，故可移于官也。】是以行成于内，而名立于后世矣。
曾子曰：若夫慈爱，恭敬，安亲，扬名，则闻命矣。敢问子从父之命，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与，昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下，【七人者，谓大师，大保，大傅，左辅，右弼，前疑，后丞，维持王者，使不危殆。】诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国，大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，【尊卑辅善，未闻其官。】士有争友，则身不离于令名，【令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。】父有争子，则身不陷于不义，故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎。【委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。】
子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，【尽孝于父，则事天明。】事母孝，故事地察，【尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。】长幼顺，故上下治，【卑事于尊，幼顺于长，故上下治。】天地明察，神明彰矣。【事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。】故虽天子，必有尊也。言有父也。【虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。】必有先也。言有兄也。【必有所先，事之若兄，五更是也。】宗庙致敬，不忘亲也。【设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。】修身慎行，恐辱先也。【修身者，不敢毁伤，慎行者，不历危殆，常恐其辱先也。】宗庙致敬，鬼神著矣。【事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。】孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通，【孝至于天则风雨时，孝至于地则万物成，孝至于人则重译来贡，故无所不通也。】《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服，”【孝道流行，莫敢不服。】
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下，【上下下旧有治字，删之】能相亲也。【君臣同心，故能相亲。】
《论语》
《学而》
有子曰：【孔子弟子有若也。】君子务本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本与。【先能事父兄，然后仁可成。】
子曰：巧言令色，鲜矣仁。【子，孔子，巧言，好其言语，令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。】
曾子曰：【孔子弟子曾参也。】吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。【言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。】
子曰：导千乘之国，【导谓为之政教也。】敬事而信，【为国者举事必敬慎，与民必诚信也。】节用而爱人，【节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。】使民以时。【不妨夺农务也。】
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱衆，而亲仁，行有馀力，则以学文。【文者，古之遗文。】
子夏曰：【孔子弟子卜商也。】事父母能竭其力，事君能致其身，【尽忠节，不爱其身也。】与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。【主，亲也。惮，难也。】
曾子曰：慎终追远，民德归厚。【慎终者，丧尽其哀，追远者，祭尽其敬，人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。】
有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【人知礼贵和而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。】
《为政》
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。【德者无为，犹北辰之不移，而衆星共之。】
子曰：诗三百，【篇之大数。】一言以蔽之，曰思无邪。【归于正也。】
子曰：导之以政，【政谓法教。】齐之以刑，民免而无耻，【苟免。】导之以德，【德谓道德。】齐之以礼，有耻且格。【格，正也。】
子曰：君子周而不比，【忠信为周，阿党为比。】小人比而不周。
哀公问曰：何谓则民服，【哀公，鲁君谥也。】孔子对曰：举直错诸枉，则民服，【错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。】举枉错诸直，则民不服。
季康子问，使民敬，忠，以劝，如之何，【康子，鲁卿季孙肥也。】子曰：临之以庄则敬，【庄，严也。君临民以严，则民敬上也。】孝慈则忠，【君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。】举善而教不能则劝。【举用善人而教不能者则民劝。】
子曰：人而无信，不知其可也。【无信，其馀终无可也。】大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。【大车，牛车，輗，辕端横木以缚轭者，小车，驷马车，軏，辕端上曲鈎衡者也。】
《八佾》
林放问礼之本，【林放，鲁人。】子曰：礼，与其奢也。宁俭，丧，与其易也。宁戚。【易，和易，言礼之本意，失于奢不如俭也。丧失于和易，不如哀戚。】
祭如在，【言事死如事生。】祭神如神在。【谓祭百神。】
定公问，君使臣，臣事君，如之何，【定公，鲁君谥。】孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。
《里仁》
子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。】
子曰：民之过也。各于其党，观过，斯知仁矣。【此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。】
子曰：朝闻道，夕死可矣。
子曰：能以礼让为国乎。何有，【何有者，言不难也。】不能以礼让为国乎。如礼何。【如礼何者，言不能用礼也。】
子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。
子曰：以约失之者鲜矣。【俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。】
子曰：君子欲讷于言而敏于行。【讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。】
《公冶长》
子贡问曰：孔文子何以谓之文，【孔文子，卫大夫孔圉。】子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文。【敏者，识之疾也。】
子谓子産，有君子之道四焉。【子産，公孙侨也。】其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子曰：巧言令色足恭，【足恭，便僻貌也。】左丘明耻之，丘亦耻之。【丘明，鲁大史也。】
子曰：已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。【讼犹责也。言人有过莫能自责也。】
《雍也》
哀公问，弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。【颜回，孔子弟子也。迁者移也。不贰过，有不善未尝复行也。】
《述而》
子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙也。不善不能改也。是吾忧也。【夫子常以此四者为忧也。】
子之所慎，齐，战，疾。【慎齐，尊祖考，慎战，重民命，慎疾，爱性命也。】
子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】
子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。【仁道不远，行之则是。】
《泰伯》
子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，【葸，畏惧之貌也。言慎而不以礼节之，则常畏惧。】勇而无礼则乱，直而无礼则绞，【绞，刺。】君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偸。【兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也。则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。】
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，【弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任致远路也。】仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。【仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。】
子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
子曰：不在其位，不谋其政。【欲各专一于其职也。】
子曰：学如不及，犹恐失之。【言此者，勉人学也。】
子曰：巍巍乎。舜禹有天下，而不与焉。【美其有成功，能择任贤臣。】
子曰：大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之，【则，法也。美尧能法天而行化也。】荡荡乎。民无能名焉。【荡荡，广远之称也。言布其德广远，民无能识名焉。】焕乎。其有文章也。【焕，明也。其立文垂制又著明。】
舜有臣五人而天下治，【禹，稷，契，皋陶，伯益也。】武王曰：予有乱臣十人，【乱，治也。治官者十人，谓周公，召公，太公，毕公，荣公，大颠，闳夭，散宜生，南宫适，其一人谓文母也。】孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉。九人而已。【斯，此也。言尧舜交会之间，比于此周，周冣盛多贤，然尚有一妇人，其馀九人而已，人才难得，岂不然乎。】
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美于黻冕，卑宫室而尽力【力下脱乎字】，沟洫，禹，吾无间然矣。【间，非也。菲，薄也。致孝于鬼神，谓祭祀丰洁也。黻，祭服之衣，冕，冠名也。】
《子罕》
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。【篑，土笼也。此劝人于道德也。为山者其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以其前功多而善之，见其志不遂，故不与也。】譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。】
《颜渊》
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，【克己约身。】一日克己复礼，天下归仁焉。【一日犹见归，况终身乎。】为仁由己，而由人乎哉。【行善在己不在人。】曰：请问其目，【知其必有条目，故请问之。】子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，【此四者，克己复礼之目。】曰：回虽不敏，请事斯语矣。【敬事此语，必行之。】
仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，【仁之道莫尚乎敬。】己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。【在邦为诸侯，在家为卿大夫。】
子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓明也已，【子张，孔子弟子颛孙师也。谮人之言，如水之浸润，以渐成之，肤受，皮肤外语，非其内实也。】浸润之谮，肤受之诉，不行焉。可谓远也已。【无此二者，非但为明，其德行高远，人莫之及也。】
子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食，自古皆有死，民无信不立。【死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。】
哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何。对曰：盍彻乎。【盍，何不也。周法什一而税，谓之彻也。】曰：二，吾犹不足，如之何其彻也。【二，谓什二而税。】对曰：百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足。
子张问崇德辨惑，【辨，别。】子曰：主忠信，徙义，崇德也。【徙义，见义则徙意从之。】爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。【爱恶当有常，欲生之，一欲死之，是心惑也。】
子曰：听讼吾犹人，【与人等。】必也。使无讼乎。【化之在前。】
子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
季康子问政孔子。孔子对曰：政者正也。子帅而正，孰敢不正。【康子，鲁上卿，诸臣之帅。】
季康子患盗，问孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。【言民化于上，不从其令，从其所好。】
季康子问于孔子曰：如杀无道以就有道，何如，【就，成也。欲多杀以止奸也。】对曰：子为政，焉用杀，子欲善，而民善矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风，必偃。【亦欲康子先自正也。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化于上也。】
樊迟曰：敢问崇德，修慝，辨惑，【孔子弟子樊须也。慝，恶也。修，治也。治恶为善。】子曰：先事后得，非崇德与，【先劳于事，然后得报。】攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与，一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与。
樊迟问智。曰：知人，樊迟未达。子曰：举直措诸枉，能使枉者直，【举正直之人用之，废邪枉之人，则皆化为直也。】樊迟退，见子夏。曰：何谓也。子夏曰：舜有天下，选于衆，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于衆，举伊尹，不仁者远矣。【言舜，汤有天下，选择于衆，举皋陶，伊尹，则不仁者远，仁者至矣。】
《子路》
子路问政。子曰：先之，劳之，【孔子弟子仲由也。先导之以德，使人信之，然后劳之。易曰：悦以使民，民忘其劳。】请益。曰：毋倦。【子路嫌其少，故请益，曰无倦者，行此上事无倦则可矣。】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，【孔子弟子冉雍也。言为政当先任有司，而后责其事也。】赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之。曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸。【汝所不知者，人将自举之，各举其所知，则贤才无遗矣。】
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先，【问往将何所先行之也。】子曰：必也正名乎。【正百事之名也。】名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，【礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。】刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言，言之必可行也。【所名之事，必可得而明言也。所言之事，必可得而遵行。】
子曰：上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情，【情，情实也。言民化上各以实应也。】夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。
子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。【令，教令也。】
子适卫，冉子仆，【冉有御也。】子曰：庶矣哉。【庶，衆也。言卫民多也。】冉有曰：既庶矣。又何加焉。曰：富之。曰：既富矣。又何加焉。曰：教之。
子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。【胜残，胜残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。】诚哉是言也。【古有此言，孔子信之。】
子曰：如有王者，必世而后仁。【三十年曰世，如有受命王者，必三十年仁政乃成。】
子曰：苟正其身，于从政乎何有，不能正其身，如正人何。
定公问，一言而可以兴国，有诸。孔子对曰：言不可以者是其几也。【以其大要，一言不能兴国也。几，近也。有近一言兴国也。】人之言曰：为君难，为臣不易，如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎。【事不可一言而成知，如此则可近之。】曰：一言而丧邦，有诸。孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。【言无乐于为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。】如善而莫之违也。不亦善乎。如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎。【人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国矣。】
叶公问政，【叶公名诸梁。】子曰：近者悦，远者来。
子夏为莒父宰，问政，【莒父，鲁下邑也。】子曰：毋欲速，毋见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。【事不可以速成，而欲其速，则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。】
樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。【虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行之。】
子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，【南国之人也。言巫医不能治无常之人。】善夫。【善南人之言也。】
子曰：君子和而不同，小人同而不和。【君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。】
子贡问曰：鄕人皆好之，何如。子曰：未可也。鄕人皆恶之，何如。子曰：未可也。不如鄕人之善者好之，其不善者恶之。【善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著也。】
子曰：君子易事而难悦也。【不责备于一人，故易事也。】悦之不以道，不悦也。及其使人也。器之，【度才而官之。】小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也。求备焉。
子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。【君子自纵泰，似骄而不骄，小人拘忌，而实自骄矜也。】
子曰：以不教民战，是谓弃之。【言用不习之民使之战，必破败，是为弃之。】
《宪问》
子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，有勇者不必有仁。
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。【虽曰君子，犹未能备也。】
子问公叔文子于公明贾。曰：信乎夫子不言不笑不取，【公叔文子，卫大夫。】对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也。乐然后笑，人不厌其笑，义然后取，人不厌其取也。
子谓卫灵公之无道也。季康子曰：夫如是，奚而不丧。孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧。【言虽无道，所任者各当其才，何为当亡也。】
子路问事君。子曰：勿欺，而犯之。【事君之道，义不可欺，当犯颜谏争。】
子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。【有人来，不逆之以为诈，不亿疑之以为有不信，然而人有诈不信有以先发知之，是人贤逆诈亿不信，所以恨耻之也。】
子路问君子。子曰：修己以敬，【敬其身也。】曰如斯而已乎。曰：修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。【病犹难也。】
《卫灵公》
子曰：无为而治者，其舜也与，夫何为哉。恭己正南面而已矣。【言任官得其人，故无为也。】
子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。【行乎哉。言不可行也。】子张书诸绅。【绅，大带也。】
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。【无求生而害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。】
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，【据见万物之生，以为四时之始，取其易知也。】乘殷之辂，【大辂越席，昭其俭也。】服周之冕，【取其黈纩塞耳，不任视听。】乐则韶舞，【韶，舜乐也。尽善尽美，故取之。】放郑声，远佞人。【郑声淫，佞人危，俱能惑人心使淫乱危殆，故当放远之也。】
子曰：人而无远虑，必有近忧。
子曰：臧文仲其窃位者与，知柳下惠之贤，而不与立也。【文仲，鲁大夫也。柳下惠，展禽也。知贤不举，为窃位也。】
子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。【责己厚，责人薄，所以远怨咎也。】
子曰：君子求诸己，小人求诸人。【君子责己，小人责人。】
子曰：君子不以言举人，【有言者不必有德，故不可以言举人也。】不以人废言。
子贡问曰：有一言而可终身行者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。
子曰：巧言乱德，小不忍乱大谋。【巧言利口则乱德义，小不忍则乱大谋。】
子曰：衆恶之，必察焉。衆好之，必察焉。【或衆阿党比周，或其人特立不羣，故好恶不可不察也。】
子曰：人能弘道，非道弘人。【材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。】
子曰：过而不改，是谓过矣。
子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
《季氏》
季氏将伐颛臾，冉有，季路见于孔子。孔子曰：求，无乃尔是过与。冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。【归咎于季氏。】孔子曰：求。周任有言曰：陈力就列，不能者止，【周任，古之良史也。言当陈才力，度己所任以就其位，不能则当止。】危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。【言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为也。】且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与，【柙，槛也。椟，柜也。失虎毁玉，非典守者过耶。】冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，【固，城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。】今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫，【疾如汝言。】舍曰欲之，而必为之辞，【舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾。】丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，【不患土地人民之寡少，患政治之不均平。】不患贫而患不安，【忧不能安民耳，民安国富。】盖均无贫，和无寡，安无倾，【政教均平，则不患贫矣。上下和同，则不患寡矣。大小安宁，不倾危矣。】夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之，今由与求也。相夫子，远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。【萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉。是以谓之萧墙，后季氏家臣阳虎果囚季桓子也。】
孔子曰：益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，【便辟，巧避人所忌以求容媚。】友善柔，【面柔者也。】友便佞，损矣。【便，辩也。谓佞而辩。】
孔子曰：益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，【动则得礼乐之节。】乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，【恃尊贵以自恣。】乐佚游，【佚游，出入不节。】乐宴乐，损矣。【宴乐，沈荒淫黩也。三者自损之道。】
孔子曰：侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁，【躁，不安静。】言及之而不言谓之隐，【隐，匿，不尽情实。】未见颜色而言谓之瞽。【未见君子颜色所趋向而便逆先意语者，犹瞽者也。】
孔子曰：君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色，及其壮也。血气方刚，戒之在斗，及其老也。血气既衰，戒之在得。【得，贪得也。】
孔子曰：君子有三畏，畏天命，【顺吉逆凶天之命。】畏大人，【大人即圣人，与天地合德也。】畏圣人之言，小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也【。困谓有所不通也。】困而不学，民斯为下矣。
孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。
齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。【千驷，四千疋也。】伯夷，叔齐饿于首阳之下，首阳，山名，民到于今称之，其斯之谓与。【此所谓以德为称。】
《阳货》
子曰：性相近也。习相远也。【君子慎所习。】
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭，宽，信，敏，惠，恭则不侮，【不见侮也。】宽则得衆，信则人任焉。敏则有功，【应事疾则多成功。】惠则足以使人。
子曰：由，汝闻六言六蔽乎。对曰：未，居，吾语汝，好仁不好学，其蔽也愚，【仁者爱物，不知所以裁之，则愚也。】好智不好学，其蔽也荡，【荡，无所适守。】好信不好学，其蔽也贼，【父子不知相为隐之辈。】好直不好学，其蔽也绞，好勇不好学，其蔽也乱，好刚不好学，其蔽也狂。【狂，妄抵触人也。】
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。【言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。】乐云乐云，钟鼓云乎哉。【乐之所贵者，移风易俗也。非但谓钟鼓而已。】
子曰：鄙夫可与事君也哉。【言不可与事君。】其未得之也。患得之，【患得之者，患不能得之。】既得之，患失之，苟患失之，无所不至矣。【无所不至者，言邪媚无所不为。】
子曰：恶紫之夺朱也。【恶其邪好而夺正色。】恶郑声之乱雅乐也。【恶其邪音而乱雅乐。】恶利口之覆邦家也。【利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家也。】
子贡曰：君子亦有恶乎。子曰：有恶，恶称人恶者，【好称说人恶，所以为恶也。】恶居下流而讪上者，【讪，谤毁也。】恶勇而无礼者，恶果敢而窒者，【窒，塞。】曰：赐也亦有恶乎。恶徼以为智者，【徼，抄也。抄人之意以为己有。】恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。【讦，谓攻发人之阴私。】
《微子》
柳下惠为士师，【士师，典狱之官也。】三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜，【苟直道以事人，所至之国，俱当复三黜。】枉道而事人，何必去父母之邦。
周公谓鲁公，【鲁公，周公之子伯禽也。】曰：君子不施其亲，【施，易也。不以他人之亲易己之亲。】不使大臣怨乎不以，【以，用也。怨不见听用也。】故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。【大故，谓恶逆之事也。】
《子张》
子夏曰：小人之过也必文。【文饰其过，不言情实也。】
子夏曰：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。【厉，病。】信而后谏，未信，则以为谤己也。
孟氏使阳肤为士师，【阳肤，曾子弟子也。士师，典狱官也。】问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。【民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过也。当哀矜之，勿自喜能得其情也。】
子贡曰：纣之不善也。不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。【纣为不善以丧天下，后世憎之甚，皆以天下之恶归之于纣也。】
子贡曰：君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之，更也。人皆仰之。【更，改也。】
《尧曰》
朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬，【无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。】虽有周亲，不如仁人，【亲而不贤不忠，则诛之，管，蔡是也。仁人，箕子，微子，来则用之。】百姓有过，在予一人，谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。【权，秤也。量，斗斛。】兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重，民，食，丧，祭，【重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀也。重祭，所以致敬也。】宽则得衆，敏则有功，公则悦，【言政公平则民悦矣。凡此五】【五作二】【帝三王所以治，故传以示后世也。】
子张问政于孔子曰：何如斯可以从政矣。子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。【屏，除也。】子张曰：何谓五美。子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费。子曰：因人所利而利之，不亦惠而不费乎。【利民在政，无费于财。】择可劳而劳之，又谁怨，欲仁而得仁，又焉贪，君子无衆寡，无小大，无敢慢，【言君子不以寡小而慢之。】斯不亦泰而不骄乎。君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。子张曰：何谓四恶。子曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，【不宿戒而责目前成，为视成也。】慢令致期谓之贼，【与民无信而虚刻期。】犹之与人也。出纳之吝，谓之有司。【谓财物俱当与人，而吝啬于出内，惜难之，此有司之任耳，非人君之道。】