《六韬》
《文韬》
文王问太公曰：天下一乱一治，其所以然者何，天时变化自有之乎。太公曰：君不肖则国危而民乱，君贤圣则国家安而天下治，祸福在君，不在天时。文王曰：古之贤君可得闻乎。太公曰：昔帝尧，上世之所谓贤君也。尧王天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣，奇怪异物弗视，玩好之器弗宝，淫佚之乐弗听，宫垣室屋弗崇，茅茨之盖不翦，衣履不敝尽不更为，滋味重累不食，不以役作之故，留耕种之时，削心约志，从事乎无为，其自奉也甚寡，役赋也甚薄，故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，视其君如父母。文王曰：大哉贤君之德矣。
文王问太公曰：愿闻为国之道。太公曰：爱民。文王曰：爱民奈何。太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：奈何。太公曰：民不失其所务，则利之也。农不失其时业，则成之也。省刑罚，则生之也。薄赋敛，则与之也。无多宫室台池，则乐之也。吏清不苛，则喜之也。民失其务，则害之也。农失其时，则败之也。无罪而罚，则杀之也。重赋敛，则夺之也。多营宫室游观以疲民，则苦之也。吏为苛扰，则怒之也。故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀，见之劳苦则为之悲。文王曰：善哉。
文王问于太公曰：贤君治国何如。对曰：贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤者有赏，后宫不荒，女谒不听，上无淫匿，下无阴害，不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。文王曰：善。
文王问师尚父曰：王人者何上何下，何取何去，何禁何止。尚父曰：上贤下不肖，取诚信，去诈僞，禁暴乱，止奢侈，故王人者有六贼七害，六贼者，一曰大作宫殿台池游观淫乐歌舞，伤王之德，二曰不事农桑，作业作势【作业作势作任气作业】，游侠犯历法禁，不从吏教，伤王之化，三曰结连朋党，比周为权，以蔽贤智，伤王之权，四曰抗智高节，以为气势，伤吏威【吏威作王之威】，五曰轻爵位，贱有司，羞为上犯难，伤功臣之劳，六曰强宗侵夺，陵侮贫弱，伤庶民矣。七害者，一曰无智略大谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使将，二曰有名而无用，出入异言，扬美掩恶【扬美掩恶作掩善扬恶】，进退为巧，王者慎勿与谋，三曰朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求得，此僞人也。王者慎勿近。四曰：博文辨辞，高行论议，而非时俗，此奸人也。王者慎勿宠，五曰果敢轻死，苟以贪得尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使，六曰为雕文刻镂，技巧华饰，以伤农事，王者必禁之，七曰为方伎咒诅，作蛊道鬼神不验之物，不详讹言【不详讹言作不祥之言】，欺诈良民，王者必禁止之，故民不尽其力非吾民，士不诚信而巧僞非吾士，臣不忠谏非吾臣，吏不平洁爱人非吾吏，宰相【宰相作相一字】不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，简练羣臣，定名实，明赏罚，令百姓富乐，非吾宰相【宰相作相一字】也。故王人之道，如龙之首，高居而远望，徐视而审听，神其形，散其精【散其精作隐其情】，若天之高不可极，若川之深不可测也。
文王问太公曰：君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也。太公曰：举贤而不用，是有举贤之名也。无得贤之实也。文王曰：其失安在。太公曰：其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。文王曰：好用世俗之所誉者何也。太公曰：好听世俗之所誉者，或以非贤为贤，或以非智为智，或以非忠为忠，或以非信为信，君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以羣邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。文王曰：举贤奈何。太公曰：将相分职，而各以官举人，案名察实，选才考能，令能当其名，名得其实，则得贤人之道。文王曰：善哉。
文王问太公曰：愿闻治国之所贵。太公曰：贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣。君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则羣邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。
文王问太公曰：愿闻为国之大失。太公曰：为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。文王曰：愿闻不法法，国君不悟。太公曰：不法法则令不行，令不行则主威伤，不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功，不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变，不法法则水旱发，水旱发则万民病，君不悟则兵革起，兵革起则失天下也。
文王问太公曰：人主动作举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无。太公曰：有之，主动作举事恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职，故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成，人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实，人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋，人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行，故人主动作举事善，则天应以之德，恶，则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。文王曰：诚哉。
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也。太公曰：不慎所与也。人君有六守三宝，六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：慎择此六者奈何。太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转【转作专】，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷，富之而不犯者仁也。贵之而不骄者义也。付之而不转【转作专】者忠也。使之而不隐者信也。危之而不恐者勇也。事之而不穷者谋也。人君慎此六者，以为君用，君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威，大农，大工，大商，谓之三宝，六守长则国昌，三宝完则国安。
文王问太公曰：先圣之道，可得闻乎。太公曰：义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，故义胜怠者王，怠胜敬者亡。
武王问太公曰：桀纣之时，独无忠臣良士乎。太公曰：忠臣良士，天地之所生，何为无有。武王曰：为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎。太公曰：是谏者不必听，贤者不必用。武王曰：谏不听，是不忠，贤而不用，是不贤也。太公曰：不然，谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。武王曰：愿闻六不听，四必亡，七不用。太公曰：主好作宫室台池，谏者不听，主好忿怒妄诛杀人，谏者不听，主好所爱无功德而富贵者，谏者不听，主好财利巧夺万民，谏者不听，主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听，四必亡，一曰强谏不可止，必亡，二曰强谏知而不肯用，必亡，三曰以寡正强正衆邪，必亡，四曰以寡直强正衆曲，必亡，七不用，一曰主弱亲强，贤者不用，二曰主不明，正者少，邪者衆，贤者不用，三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用，四曰法政阿宗族，贤者不用，五曰以欺为忠，贤者不用，六臼忠谏者死，贤者不用，七曰货财上流，贤者不用。
武王伐殷，得二丈夫。而问之曰：殷之将亡，亦有妖乎。其一人对曰：有，殷国尝雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺馀。其一人曰：是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下，急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室，修台池，日夜无已，喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千，饮人无长幼之序，贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斛，无尺丈，无称衡，此殷国之大妖也。
《武韬》
文王在酆。召太公曰：商王罪杀不辜，汝尚助余忧民，今我何如。太公曰：王其修身，下贤，惠民，以观天道，天道无殃不可以先唱，人道无灾不可以先谋，必见天殃，又见人灾，乃可以谋，与民同利，同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趣，无甲兵而胜，无冲机而攻，无渠堑而守，利人者天下啓之，害人者天下闭之，天下非一人之天下也。取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉，若同舟而济，济则皆同其利，舟败皆同其害，然则皆有啓之，无有闭之矣。无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下者，取天下者也。取民者，民利之，取国者，国利之，取天下者，天下利之，故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉微哉。鸷鸟将击，卑飞翕翼，猛兽将击，俯【俯作弭】耳俯伏，圣人将动，必有过【过作愚】色，唯文唯德，谁为之惑，弗观弗视，安知其极，今彼殷商，衆口相惑，吾观其野草茅胜谷，吾观其羣衆曲胜直，吾观其吏暴虐残贼，败法乱刑，而上下不觉，此亡国之时也。夫上好货，羣臣好得，而贤者逃伏，其乱至矣。太公曰：天下之人如流水，鄣之则止，啓之则行，动之则浊，静之则清，呜呼神哉。圣人见其所始，则知其所终矣。文王曰：静之奈何。太公曰：夫天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。
文王在岐周。召太公曰：争权于天下者何先。太公曰：先人，人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣。待天下之贤士，勿臣，而友之，则君以得天下矣。文王曰：吾地小而民寡，将何以得之。太公曰：可，天下有地，贤者得之，天下有栗，贤者食之，天下有民，贤者收之，天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯贤者取之，夫以贤而为人下，何人不与，以贵从人曲直，何人不得，屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。文王曰：善，请著之金板，于是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。
文王曰：何如而可以为天下。太公对曰：大盖天下，然后能容天下，信盖天下，然后可约天下，仁盖天下，然后可以求天下，恩盖天下，然后王天下，权盖天下，然后可以不失天下，事而不疑，然后天下恃，此六者备，然后可以为天下政，故利天下者天下啓之，害天下者天下闭之，生天下者天下德之，杀天下者天下贼之，彻天下者天下通之，穷天下者天下仇之，安天下者天下恃之，危天下者天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。
武王问太公曰：论将之道奈何。太公曰：将有五才十过，所谓五才者，勇智仁信忠也。勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺人，忠则无二心，所谓十过者，将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍于人者，有智而心怯者，有信而喜信于人者，有廉洁而不爱民者，有智而心缓者，有刚毅而自用【用作任】者，有愞心而喜用人者，勇而轻死者，可暴也。急而心速者，可久也。贪而喜利者，可遗也。仁而不忍于人者，可劳也。智而心怯者，可窘也。信而喜信于人者，可诳也。廉洁而不爱人者，可侮也。智而心缓者，可袭也。刚毅而自用者，可事也。愞心而喜用人者，可欺也。故兵者，国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。
武王问太公曰：王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何。太公曰：知之有八徴，一曰微察【无微察二字】问之以言，观其辞，二曰穷之以辞，以观其变，三曰与之间谍，以观其诚，四曰明白显问，以观其德，五曰使之以财，以观其贪【贪作廉】，六曰试之以色，以观其贞，七曰告之以难，观其勇，八曰醉之以酒，以观其态，八徴皆备，则贤不肖别矣。
《龙韬》
武王曰：士高下岂有差乎。太公曰：有九差。武王曰：愿闻之。太公曰：人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为衆所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一衆，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。
武王问太公曰：立将之道奈何。太公曰：凡国有难，君避正殿。召将而诏之曰：社稷安危，一在将军，将军受命，乃斋于太庙，择日授斧钺，君入庙，西面而立，将军入，北面立，君亲操钺持其首，授【授下有将】其柄。曰：从此以往，上至于天，将军制之，乃复操斧持柄，授将其刃。曰：从此以下至于泉，将军制之，既受命。曰：臣闻治【治似衍】国不可从外，治军不可从中，御二心不可以事君，疑志不可以应敌，臣既受命专斧钺之威，不敢还请【还请作生还】，愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将，君许之，乃辞而行，军中之事，不可闻君，命皆由将出，临敌决战，无有二心，若此，无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，是故智者为之虑，勇者为之鬬，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。
武王问太公曰：将何以为威，何以为明【为明下旧有何以为审四字，删之】，何以为禁止而令行。太公曰：以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行，故杀一人而三军振者杀之，赏一人而万人说者赏之，故杀贵大，赏贵小，杀及贵重当路之臣，是刑上极也。赏及牛马厮养，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重，封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此，则三军不为使，是失衆之纪也。
武王问太公曰：吾欲令三军之衆，亲其将如父母，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓音而喜，为之奈何。太公曰：将有三礼，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。将身不服礼无以知士卒【无士卒二字】之寒暑，出隘塞，犯泥涂，将必下步，名曰力将，将身不服力，无以知士卒之劳苦，士卒军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃敢食，军不举火，将亦不火食，名曰止欲将，不身服止欲【欲下有将字】，无以知士卒之饥饱，故上将与士卒共寒暑，共饥饱勤苦，故三军之衆，闻鼓音而喜，闻金声而怒矣。高城深池，矢石繁下，士争先登，白刃始合，士争先赴，非好死而乐伤，为其将念其寒苦之极，知其饥饱之审，而见其劳苦之明也。
武王问太公曰：攻伐之道奈何。太公曰：资【资作势】因敌家之动，变生于两阵之间，奇正传【传作登】于无穷之源，故至事不语，用兵不言，其事之成【成作至】者，其言不足听，兵之用者，其状不足见，倏然而往，忽然而来，能独转【转作专】而不制者也。善战者不待张军，善除患者，理其未生，善胜敌者，胜于无形，上战无与战矣。故争于白刃之前者，非良将也。备于已失之后者，非上圣也。智与衆同，非人【人作国】师也。伎与衆同，非国工也。事莫大于必成【成作克】，用莫大于必成【无用莫大于必成六字】，用莫贵于玄眇，动莫神于不意，胜【胜作谋】莫大于不识，夫必胜者，先见弱于敌而后战者也。故事半而功自倍，兵之害，犹豫最大，兵之灾，莫大于狐疑，善【善作智】者见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其灾，善者从而不择【择作失】，巧者一决而不犹豫，故疾雷不及掩耳，卒电不及瞬目，起【起作赴】之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能待之。武王曰：善。
武王问太公曰：凡用兵之极，天道，地利，人事，三者孰先。太公曰：天道难见，地利人事易得，天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害，失地之利，则士卒迷惑，人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。王曰：天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道。太公曰：此圣人之所生也。欲以止后世，故作为谲书而寄胜于天道，无益于兵胜，而衆将所拘者九。王曰：敢问九者奈何。太公曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱，幸于天道，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过，敌人怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧而任背向之道，凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。
太公曰：天下有粟，圣人食之，天下有民，圣人收之，天下有物，圣人裁之，利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。
《虎韬》
武王胜殷。召太公问曰：今殷民不安其处，奈何使天下安乎。太公曰：夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来，故生民之道，先定其所利而民自至，民有三几，不可数动，动之有凶，明赏则不足，不足则民怨生，明罚则民慑畏，民慑畏则变故出，明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变，故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生，而天下静矣。乐哉。圣人与天下之人，皆安乐也。武王曰：为之奈何。太公曰：圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。
《犬韬》
武王至殷，将战，纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趍行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万，武王惧。曰：夫天下以纣为大，以周为细，以纣为衆，以周为寡，以周为弱，以纣为强，以周为危，以纣为安，以周为诸侯，以纣为天子，今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短击此五长，其可以济功成事乎。太公曰：审天子不可击，审大不可击，审衆不可击，审强不可击，审安不可击，王大恐以惧。太公曰：王无恐且惧，所谓大者，尽得天下之民，所谓衆者，尽得天下之衆，所谓强者，尽用天下之力，所谓安者，能得天下之所欲，所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子，今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎。王大喜。曰：何谓残贼。太公曰：所谓残者，收天下珠玉美女，金钱彩帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。
武王问太公曰：欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何。太公曰：主以礼使将，将以忠受命，国有难。君召将而诏曰：见其虚则进，见其实则避，勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违衆，勿以辩士为必然，勿以谋简于人，勿以谋后于人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。
《阴谋》
武王问太公曰：贤君治国教民，其法何如。太公对曰：贤君治国，不以私害公，赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠，不避于所爱，不因怒以诛，不因喜以赏，不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好败，不好利而好害，不好与而好夺，不好赏而好罚，妾孕【孕恐媵误】为政，使内外相疑，君臣不和，拓人田宅以为台观，发人丘墓以为苑囿，仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完，其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库，贤人逃隐于山林，小人任大职，无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞，此亡国之君治国也。
武王问太公曰：吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而衆皆化，为之何如。太公曰：杀一人千人惧者杀之，杀二人而万人惧者杀之，杀三人三军振者杀之，赏一人而千人喜者赏之，赏二人而万人喜者赏之，赏三人三军喜者赏之，令一人千人得者令之，禁二人而万人止者禁之，教三人而三军正者教之，杀一以惩万，赏一而劝衆，此明君之威福也。
武王问太公曰：吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎。太公曰：一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。
武王问尚父曰：五帝之戒可闻乎。尚父曰：黄帝之时戒曰：吾之居民上也。摇摇恐夕不至朝，尧之居民上，振振如临深川，舜之居民上，兢兢如履薄冰，禹之居民上，栗栗恐不满日，汤之居民上，战战恐不见旦。王曰：寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。
《鬻子》
君子不与人之谋【本书之谋作谋之】则已矣。若与人谋之，则非道无由也。故君子之谋，能必用道，而不能必见受也。能必忠，而不能必入也。能必信，而不能必见信也。君子非仁【仁作人】者不出之于辞，而施之于行，故非非者行是，而恶恶者行善，而道谕矣。
文王问于鬻子曰：敢问人有大忌乎。对曰：有。文王曰：敢问大忌奈何。鬻子对曰：大忌知身之恶而不改也。以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。昔之帝王，其所以为明者，以其吏也。昔之君子，其所以为功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福归于君，民者至庳也。而使之取吏焉。必取所爱，故十人爱之，则十人之吏也。百人爱之，则百人之吏也。千人爱之，则千人之吏也。万人爱之，则万人之吏也。
周公曰：吾闻之于政也。知善不行者则谓之狂，知恶不改者则谓之惑，夫狂与惑者，圣人之戒也。不肖者不自谓不肖，而不肖见于行，不肖者虽自谓贤，人犹皆谓之不肖也。愚者不自谓愚，而愚见于言，愚者虽自谓智，人犹皆谓之愚也。禹之治天下也。以五声听，门悬钟鼓铎磬而置鼗，以待四海之士。为铭于笋簴曰：教寡人以道者击鼓，教寡人以义者击钟，教寡人以事者振铎，告寡人以忧者击磬，语寡人以讼狱者挥鼗，此之谓五声，是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食。曰：吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也。是以四海之士皆至，是以禹朝廷间可以罗雀者【无者字】。
夫卿相无世，贤者有之，国无因治，智者理之，智者非一日之志也。治者非一日之谋也。治志治谋在于帝王，然后民知所保而知所避，发政施令，为天下福者谓之道，上下相亲谓之和，民不求而得所欲谓之信，除天下之害谓之仁，仁与信，和与道，帝王之器也。凡万物皆有器，故欲有为而不行其器者【旧无不行其器者五字，补】不成也。欲王者亦然，不用帝王之器者，亦不成也。
昔者，鲁周公使卫康叔往守于殷。戒之曰：与杀不辜，宁失有罪，无有无罪而见诛，无有有功而不赏，戒之，封，诛赏之慎焉。