本篇导读
据《白虎通义·爵》说：“士者，事也，任事之称也。”“士”作为最前线的政府人员，要直接面对广大的民众，处理政府的具体事务。据本篇所讲，士应该以忠、顺的态度事奉君上。而在下位的士，只要坚定不移地以“忠”“顺”事奉上级，就可以永远得保禄位。此外，读本篇的时候，我们也要注意一个关键的概念——“移孝作忠”，“移孝作忠”将两种原来不相干的感情——“孝”和“忠”贯通起来，这正反映了中国文化中“家国同构”的特点。
资于事父以事母[1] ，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺[2] 。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀[3] 。盖士之孝也。《诗》云：『夙兴夜寐，无忝尔所生[4] 。』
1 资：取、拿。
2 长：上级，此处卿大夫。
3 祭祀：专指祭祖。
4 “夙兴夜寐”两句：语出《诗经·小雅·小宛》。无：不要。忝（tiǎn）：羞辱。尔所生：生养你的人，指父母。
译文
以侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；以侍奉父亲的态度去侍奉国君，那尊敬的心是相同的。因此，对母亲，以爱心侍奉；对国君，以崇敬的态度侍奉；只有对待父亲，应二者兼而有之。所以，用孝道来侍奉国君，便是忠诚；以敬心侍奉上级，就是顺从。坚持忠诚与顺从的心，侍奉国君长上，就能保住自己的俸禄和职位，并维持对祖先祭祀的权力。这就是士人的孝道。《诗经·小雅·小宛》里说：“早起晚睡，努力工作，不要玷辱了生育你的父母！”
赏析与点评
二十世纪之后，《孝经》经常为人所诟病，说它是维系君主专制政体的“政治工具”。当我们读到《孝经·士章》的“故以孝事君则忠，以敬事长则顺”，似乎可以肯定《孝经》有“移孝作忠”，载负巩固政权的作用。当然，不能否认，自西汉以后，“忠顺不失”常常被高举，成为在下位者谨守的规条。然而，当我们明白《孝经》出现的时代背景——春秋战国时代，就会了解“移孝作忠”既有其“合理性”，也有“合法性”。话说西周时代，姬姓的周人以封建、宗法和礼乐三种制度作为维系周天子政权的纽带。在宗法制度下，天子不仅是最高的统治者，也是宗族的大宗。如此类推，诸侯、卿大夫、士也是其家族的大宗，这就是中国特有的“家国同构”的政治模式。于是，在理论上，无论是天子，还是封君，对在下位者而言，上位者不仅是“政治上”的领袖，也是“家族”中的长辈。因此，要求在下位者以孝事君，以敬事长，并不无道理。再者，儒家提倡“忠顺”，是因为春秋战国时代礼崩乐坏，原来的政治秩序已荡然无存。故此，高呼“忠顺不失，以事其上”是有其实际需要的。
所谓“故以孝事君则忠，以敬事长则顺”，读此句的时候，我们不应该只着眼于“忠”和“顺”二字，因为它们只是结果，而不是内容。父母教导子女，老师教导学生，总是抱着很多的期望，希望受教者能够“达标”。但就如“忠”和“顺”一样，如果“忠”失去了“孝”——“爱”和“敬”；“顺”缺乏了“敬”，便只会徒具形式，没有意思了。