钦定四库全书
钦定礼记义疏卷七十二
深衣第三十九
正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰深衣者以其记深衣之制此於别録属制度 吕氏大临曰古者衣裳殊制所以别上下也惟深衣之制衣连裳而不殊盖私燕之服尚简便也虽曰简便不可以无法故有五法之象 方氏慤曰有虞氏深衣而养老传曰庶人服短褐深衣则自天子至庶人皆服之也
通论郑氏康成曰深衣连衣裳而纯之以采者素纯曰长衣有表则谓之中衣大夫以上祭服之中衣用素士祭以朝服中衣以布明矣【孔疏天子大夫四命爵弁自祭故中衣用素天子之士诸侯之大夫亦士也祭以朝服诸侯之士玄端亦衣朝服而裳异朝服用布故中衣亦布】 孔氏颖达曰长衣中衣及深衣其制度同玉藻云长中继揜尺若深衣则缘而已缘广寸半凡深衣皆诸侯大夫士夕时所着之服庶人吉服亦深衣皆着之在表也朝服祭服有中衣丧服亦有中衣檀弓练衣黄里注云练中衣以黄为内但不得继揜尺耳丧服仪云带缘各视其冠注云缘如深衣之缘下云具父母大父母衣纯以缋以青之属唯孤子深衣纯以素但以缘而已其吉服中衣亦以采缘诸侯得绡黼为领丹朱为缘大夫士不用绡黼丹朱但用采纯而已其长衣若以采缘则与吉服中衣同故知以素缘也若以布缘则曰麻衣其丧服之中衣其纯用布视冠布之麤细至葬可以用素缘也练则用縓也诗之麻衣则与此别彼谓吉服之衣也所以此称深衣者以余服则上衣下裳不相连此深衣衣裳相连被体深邃故谓之深衣 陈氏澔曰朝服祭服丧服皆衣与裳殊惟深衣不殊则其被於体也深邃故名深衣制同而名异者有四焉纯之以采曰深衣纯之以素曰长衣纯之以布曰麻衣着在朝服祭服之内曰中衣
古者深衣盖有制度以应规矩绳权衡短毋见肤长毋被土续衽钩边要缝半下【毋音无见同现衽而审反又而鸩反要一遥反】正义郑氏康成曰圣人制事必有法度毋见肤者衣取蔽形【孔疏若见肤肉则亵也】毋被土为污辱也续犹属也衽在裳旁者也属连之不殊裳前後也【孔疏若丧服裳前三幅後四幅各自为之不相连今深衣裳一旁则连之相着一旁有曲裾连之与相连无异】钩边若今曲裾也续或为裕三分要中减一以益下下宜寛也要或为优【孔疏凡布广二尺二寸以四寸为缝一尺八寸三分之为六寸减六寸以益下上二幅一尺二寸下二幅二尺四寸】 孔氏颖达曰作记之时深衣无复制度故称古者言盖疑辞衽谓深衣之裳以下阔上狭谓之衽接续此衽而钩其旁边要缝谓要中之缝下畔一丈四尺四寸要缝半之七尺二寸容举足而行故宜寛也 方氏慤曰玉藻谓缝齐倍要以缝齐为倍则要缝为半矣此所以互言之 杨氏简曰深衣属裳则当续衣之衽使之长与裳齐也 吕氏大临曰衣之旁幅下杀裳之旁幅上杀上下之衽相续而中曲 杨氏曰既合缝了又再覆缝合缝为续衽覆为钩边
案深衣之异於礼服者在衣惟一领耳朝祭诸服其领直故左右二衽皆摺而掩於内以露裼衣至袭则出其左衽而右揜而裘与裼衣皆不见深衣则其领方交於两衽之上先掩左衽於内次掩右衽於外故曰衽当旁也若裳则与朝祭大异朝祭之裳十二幅襞积而旁无杀缝深衣止六幅裁为十二幅故此篇於裳言之最详盖朝祭之衣与裳别故衣有垂下之衽以蔽裳而裳之长短不必言深衣衣与裳连则衣垂下之衽无所用之故先言短长之无定而即言续衽言裳与衣相续在垂衽之处故孔氏直言此衽指裳前後左右皆有衽也既以六幅解为十二幅则每幅半有边半无边无边则其缕易散而缝之亦不固故必以有边者与无边者相合先以无边者缉之後以有边者掩其外而再缉之谓之钩边故郑氏曰衽谓裳幅所交裂也惟後中二片则必以有边者相合与衣背缝一直而下皆削幅故曰负绳其名衽谓小要者衣之上与袖相属裳之齐又倍要唯当要处最小也故礼衣有垂下之衽朝祭之衽无考而郑言若今曲裾孔言朝服曲裾似朝祭下垂之衽亦上杀下广惟丧服上广下杀以变於吉若深衣则无此衽而有当旁之衽玉藻云衽当旁正指深衣之衽本篇续衽则明所以衽当旁之故见此续处即礼服之垂衽处此处不用衽故衽当旁耳而郑孔多?续处言之诸儒多以朝祭之衽丧服之衽汩之则成棼手矣
袼之高下可以运肘袂之长短反诎之及肘带下毋厌髀上毋厌胁当无骨者【袼音各亦作胳诎邱勿反厌於甲反髀毕婢反当丁浪反】正义郑氏康成曰袼衣袂当腋之缝也肘不能不出入袂属幅於衣诎而至肘当臂中为节臂骨上下各尺二寸则袂肘以前尺二寸肘或为腕带当骨缓急难为中也 孔氏颖达曰袼谓当臂之处袂中高下宜稍寛大可以运动其肘袂二尺二寸肘尺二寸是容运肘也袂长二尺二寸并缘寸半为长二尺三寸半除去缝之所杀各一寸余有二尺一寸半在从肩至手二尺四寸今二尺一寸半之袂得反诎及肘者以袂属於衣幅广二尺二寸身脊至肩但尺一寸也从肩覆臂又尺一寸是衣幅之畔覆臂将尽今又属袂於衣又二尺一寸半故反诎其袂得及於肘也带若当骨则缓急难中故当无骨之处此深衣带下於朝祭服之带也朝祭之带则近上故玉藻云三分带下绅居二焉是自带而下四尺五寸也 马氏睎孟曰服身之章身服之准故视肘以为袂肘尺二寸袂二尺二寸杀袂以为袪三袪以为要袪尺二寸倍为二尺四寸三之七尺二寸倍要以缝齐长一丈四尺四寸也
案凡衣视身之长短有衽有边有要有下有袼有袂有带而短长适均纎曲各当此深衣之所以应规矩绳权衡也
制十有二幅以应十有二月袂圜以应规曲袷如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平【圜圆同袷音劫踝华上声齐音咨】
正义郑氏康成曰裳六幅幅分之以为上下之杀袂圜应规谓胡下也【司马氏光曰牛领下垂者谓之胡从袖口至袖下裁令势圆如牛胡也 案袖根二尺二寸袂口尺二寸故须裁】袷交领也古者方领【孔疏以汉时领皆向下交垂故云古者方领似今拥咽】如今小儿衣领【孔疏方折之也司马氏光曰汉时小儿衣不可见今小儿曡方幅系颈下谓之涎衣】绳谓裻【司马氏光曰裻音督衣之背缝谓之裻】与後幅相当之缝也踝跟也齐缉也 孔氏颖达曰每幅交解为二是十二幅也负绳谓衣之背缝及裳之背缝上下相当如绳之直非谓实负绳也陈氏祥道曰十二月者天之数规而圜者天之体矩应方者地之象直与平者人之道 吕氏大临曰衣袂之制有三有侈者自服而侈之袷至袪而侈之朝服以上是也有端者自袷至袪方正而制之玄端素端是也有圜者内杀於袷外杀於袪中则胡下深衣是也欲使行者举手以为容仪如规之圜也【案自服之服恐误或疑是腋字】
通论敖氏继公曰十二幅谓衣六幅裳六幅是也盖衣身二幅左右袂各二幅是谓衣之六幅裳以六幅布交裂裁之为十二片其实止六幅也衣裳各六幅象一岁之六隂六阳也
存疑司马氏光曰郑注周礼袷状如着【案此字疑误】横衔之繣洁於项顔师古注汉书繣结碍也洁绕也盖为结纽而绕项也今朝服有方心曲领以白罗为之方二寸许缀於圆领之上以系於颈後结之或袷之遗象与而曲礼郑注袷交领也则领之交会自方疑更无他物且从之以就简易 叶氏梦得曰袂圜以应规不云领曲以应矩而云曲袷如矩以应方则袷与领非一物也张华注朱勃事引汉书音义颈下施衿正方儒者之服则领之外盖别有袷方折之加於领上此正古深衣之制若为交领则当在背何抱之云乎曲礼视不上於袷郑氏亦以袷为交领袷当在带之上所以尊天子若为交领无乃太高乎
案曲袷交领也以右襟之末斜交於左胁以左襟之末斜交於右胁则领不直垂而方矣温公及叶氏之疑似与注不符
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政方其义也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而平心也
正义郑氏康成曰行举手谓揖让也引易言深衣之直方应易之文也政或为正心平志安行乃正或低或卬则心有异志者与 孔氏颖达曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容仪如规也负绳背之缝也抱方领之方也以直其正解负绳欲使人直其政敎以方其义解抱方欲使义事方正记者既明方直之义故引坤卦之六二直方以证之裳下之齐如权之衡低卬平也 方氏慤曰规矩者方圜之体方圜者规矩之用自曲袷如矩以应方而下皆上言体下言用惟袂则上言用下言体盖袂之圜非其体然及举手以为容则圜尔乃其用然也上言如矩而後言负绳以衣先後为序下言负绳而後言抱方以易直方为序且应十有二月仰观於天也直其政方其义俯察於地也可以运肘近取诸身也应规矩绳权衡远取诸物也
案易下言君子敬以直内义以方外则上自当作直其敬也方其义也此作直其政乃敬字譌其半今易作直其正又以政字之譌而去其半耳
五法巳施故圣人服之故规矩取其无私绳取其直权衡取其平故先王贵之故可以为文可以为武可以摈相可以治军旅完且弗费善衣之次也【相息亮反】
正义郑氏康成曰五法已施圣人服之言非法不服也贵之贵此衣也完且弗费言可苦衣而易有也【孔疏以其完牢可苦事衣着以白布为之不须黼黻锦绣是弗费而易有】深衣者用十五升布【孔疏与朝服相类知十五升布】鍜濯灰治【孔疏打洗鍜濯用灰治理使和熟也】纯之以采善衣朝祭之服也自士以上深衣为之次【孔疏玉藻诸侯朝朝服夕深衣大夫朝玄端夕深衣是朝祭之次服】庶人吉服深衣而已【孔疏吉服自深衣以下更无余服故知庶人同之丧服衰裳上下无差亦知庶人吉服乃深衣也】 陈氏祥道曰文事有爵弁服武事有韦弁服先儒以善衣为朝祭之服盖举一端明之也深衣异於余服者不特衣裳连余服幅前三後四深衣则十二幅矣余服之带三分带下绅居二焉深衣之带则当无骨者矣 方氏慤曰五法皆公必以规矩言无私者方圆有天地之象其无私尤足道也圣人以德言先王以位言有德足以称之故服之有位足以作之故贵之端冕则有敬色所以为文介胄则有不可辱之色所以为武然端冕不可以为武介胄不可以为文兼之者惟深衣而已然文非若端冕可以视朝临祭也特可以赞礼而为摈相而已武非若介胄可以临难折冲也特可以运筹而治军旅而已制有五法故曰完【案此训完字与郑注相备】其实则布其色则白故弗费
通论吕氏大临曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不嫌同制男女不嫌同服诸侯大夫士夕深衣庶人吉服深衣此上下同也有虞氏深衣而养老将军文子除丧而受越人吊练冠深衣亲迎女在涂壻之父母死深衣缟总以趋丧此吉凶男女同也
具父母大父母衣纯以缋具父母衣纯以青如孤子衣纯以素纯袂缘纯边广各寸半【大音泰缘悦绢反广古旷反纯音准】正义郑氏康成曰尊者存以多饰为孝缋画文也三十以下无父称孤纯谓缘之也缘袂谓其口也【孔疏绿其袂口非口外别有缘】缘緆也【孔疏既夕郑注在幅曰綼在下曰緆此谓深衣下缘】缘边衣裳之侧【孔疏深衣外衿之边有缘裳外边曲裾掩处亦有缘】广各寸半则表里共三寸矣惟袷广二寸 陆氏朗曰大父母祖父母也 孔氏颖达曰具父母父母俱在也大父母具亦然若其不具一存一亡不必纯以缋也有父母而无祖父母故饰少而纯以青若无父母惟祖父母在亦当然也 吕氏大临曰三十以下无父可以称孤三十以上有为人父之道不言孤也 陈氏祥道曰具父母大父母纯以缋备五采以为乐也具父母纯以青体少阳以致敬也孤子纯以素存凶饰以致哀也小祥纯以縓则大祥缘以布吉时夕服缘以采 方氏慤曰褏口谓之袂裳下谓之缘衣侧谓之边其纯皆寸半三五之数也
总论朱子曰深衣裁用细白布度用指尺中指中节为寸衣二幅不裁其长过脇下属於裳用布二幅中屈而下垂之如今之直领衫但不裁破腋下每幅之下属裳三幅裳交解十二幅上属於衣其长及踝用布六幅每幅裁为二幅一头广一头狭狭头当广头之半以狭头向上而聨其缝以属於衣每三幅属衣一幅圆袂用布二幅各中屈之如衣之长属於衣之左右而缝合其下以为袂其本之广如衣之长而渐圆杀之以至袂口则其径一尺二寸方领两襟相掩衽在腋下则两领之会自方曲裾用布一幅如裳之长交解裁之曡两广头并令向上布边不动但稍裁其内旁大半之下令渐如鱼腹末如鸟喙内向而缉之相?缀於裳上之右旁以掩裳际右幅在下左幅在上布边在外裁处在内【案朱子晚岁所着深衣去旧说曲裾之制而不用兹姑存之以备考耳】衣裳皆缘缘用黑缯具父母以青大父母以缋领表里各二寸裳下及边表里各一寸半皆就布缘袂口表里亦一寸半布外接出大带带用白缯广四寸夹缝之其长围要而结於前再缭之而为两耳及垂其余为绅下与裳齐以缯缘其绅之两旁及下表里各半寸如缘之色复以五彩縧广二寸约其相结处长与绅齐
投壶第四十
正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰投壶者以其记主人与客燕饮讲论才艺之礼也此於别録属吉礼亦实曲礼之正篇是投壶与射为类此於五礼宜属嘉礼也或云宜属宾礼 司马氏光曰投壶细事圣人取之以为礼用诸乡党用诸?国其故何哉郑康成曰投壶射之细也君子射以观德为其心平体正端一审固然後能中故也夫审度於此而取中於彼仁道存焉疑畏则疎惰慢则失义方象焉左右前却过分则差中庸着焉得一失二成功尽弃戒惧明焉是故投壶可以治心可以修身可以为国可以观人古者壶矢之制揖让之容今虽阙焉然其遗风余象犹可彷佛也 吕氏大临曰燕饮有射以乐宾且以习容以讲艺也庭之修广或不足以张侯置鹄宾客之衆或不足以备官比耦则弧矢之事不能行而比礼比乐志正体直所以观德者犹在此先王所以不废也 应氏镛曰壶之为器所以实酒而置之席间者也春秋曰尊以鲁壶周官曰其朝献用两壶礼器曰五献之尊门内缶门外壶其始必於燕饮之闲谋以乐宾或病於不能射也举席闲之器以寄射节焉投壶以为乐犹击缶以为乐也以所饮之壶寓所投之矢制礼者因为之节文且用乐以宣达其情此投壶所由兴也 陈氏澔曰此为大夫士投壶之礼然左传载晋侯与齐侯燕投壶则诸侯亦有之
投壶之礼主人奉矢司射奉中使人执壶【奉上声】
正义郑氏康成曰矢所以投者也中士则鹿中也【孔疏乡射记云大夫兕中士鹿中中之形刻木为之状如兕鹿而伏背上立圜圈以盛算郑不云兕中略之也陈氏祥道曰投壶礼轻於射故但用中之下而已】射人奉之者投壶射之类
也其奉之西阶上北面【孔疏皆在西阶上欲就宾处也】 孔氏颖达曰主人阼阶之上西面奉持其矢中谓受算之器乡射礼司射升自西阶阶上北面此奉中亦然使人执壶於司射之西北面惟云使人不言官者以贱略之也知是大夫士礼者以经云主人请宾是平敌之辞若诸侯则燕礼大射每事云请於公不云主人请宾也非诸侯礼而经云奏狸首者别取燕饮之义其诸侯相燕亦有投壶故左传云晋侯与齐侯燕投壶然则天子亦有之但古礼亡无以知也 方氏慤曰矢将以授宾故主人奉之中将以待?故司射奉之壶将以待投故使人执之而已曰使人不必有攸司夫人而为之可也中必象兽形者以服猛为义因而为隆杀犹侯用虎豹之属尔必谓之中者以中为善故也奉之使司射所投谓之矢皆以是而已
存疑孔氏颖达曰执壶之人贱於司射故在司射之西以凡行礼统於主人虽俱在西阶而当尊东故燕礼大射宰夫代公为主人与宾俱升西阶而主人在东也
案主人在阼司射等当自西阶东从主人於尊东安得云俱在西阶且西阶亦不得云当尊东
总论孔氏颖达曰自此至曰辟论燕礼说屦升堂之後主宾请投辞受之节
主人请曰某有枉矢哨壶请以乐宾宾曰子有旨酒嘉殽某既赐矣又重以乐敢辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某既赐矣又重以乐敢固辞主人曰枉矢哨壶不足辞也敢固以请宾曰某固辞不得命敢不敬从宾再拜受主人般还曰辟主人阼阶上拜送宾般还曰辟【哨七笑反乐音洛般盘同还旋同辟避同大戴上无某既赐矣句下作某赐旨酒嘉殽】正义郑氏康成曰燕饮酒既说屦升坐【孔疏燕礼取俎以出卿大夫皆降宾反入及卿大夫皆说屦升席羞庶羞之後乃云若射知此亦然也若乡射则在饮酒未旅前以询衆庶礼重故早也】主人乃请投壶也否则或射所谓燕射也枉哨不正貌为谦辞【孔疏枉谓曲而不直哨谓哨峻不正】固之言如故也言如故辞者重辞也不得命不以命见许也宾再拜受拜受矢也主人既辟进授矢两楹之间也拜送送矢也辟亦於其阶上 孔氏颖达曰宾既许主人投壶宾乃於西阶上北面再拜遥受矢也主人见宾拜乃般还曲折还谓宾曰今辟而不敢受言此者欲止宾之拜也於是宾及主人皆来两楹之间相就俱南面主人在东授矢与宾主人复归阼阶上北面拜送矢宾亦归西阶上般还而告主人曰今辟而不敢受亦以止主人拜也乡饮酒乡射拜受爵送爵皆北面知此亦当北面 吕氏大临曰投壶礼有加於射礼者不敢以礼杀而纾吾敬也燕乐而不淫礼杀而敬不衰此德所以修交所以久也
存疑熊氏安生曰拜时般还或可东西面相拜曰辟者是赞者来辞告主人及宾言曰辟
案乡射有司请射宾对曰某不能为二三子许诺有司授弓矢无主宾授受拜辟诸文者盖弓矢主宾自取不必授受也又射礼贾氏公彦疏云投壶因燕而为之此为衆习礼不专为已也盖乡射公事投壶情好也君子不以情好而为狎故其辞弥恭其节弥谨右请投
已拜受矢进即两楹闲退反位揖宾就筵
正义郑氏康成曰主人既拜送矢又自受矢进即两楹闲者言将有事於此也退乃揖宾即席欲与偕进明为偶也宾席主人席皆南乡间相去如射物【孔疏物谓射者所立之处物长三尺阔一尺二寸两物东西相去容一弓故郷射记云物长如笴其间容弓距随长武注云笴长三尺距随者物横画也】 孔氏颖达曰此明宾主受矢就筵之节主人拜送矢之後主人赞者持矢授主人主人於阼阶受矢既受矢之後来就两楹间看投壶处所乃却退反阼阶之位西面揖宾令就投壶之筵相对为位而共投壶也
右就筵
司射进度壶间以二矢半反位设中东面执八算兴请宾曰顺投为入比投不释胜饮不胜者正爵既行请为胜者立马一马从二马三马既立请庆多马请主人亦如之【度徒洛反比毗志反饮去声大戴无以二矢半四字首作请於宾曰投壶之令曰】
正义郑氏康成曰度壶度其所设之处也壶去坐二矢半则堂上去宾席主人席邪行各七尺也反位西阶上位也设中东面既设中亦实八算於中横委其余於中西执算而立以请宾俟投请犹告也顺投矢本入也比投不拾也胜饮不胜言以能养不能也正爵所以正礼之爵也或以罚或以庆马胜算也谓之马者若云技艺如此任为将帅乘马也射投壶皆所以习武因为乐 孔氏颖达曰此明度壶设算告宾之法进度壶者司射於西阶上执壶之人处受壶乃东向来宾主筵前进量度其壶置於宾主筵南也投壶日中於室日晚於堂大晚於庭各随光明故也矢有长短随地广狭而度壶皆使去宾主之席二矢半也室中去席五尺堂上去席七尺庭中去席九尺司射度壶既毕更还西阶上位取中稍进东面而设中也於中西东面手执八算而兴起其中里亦实八算矢有本末投矢於壶以矢本入者乃名为入为之释算若矢以末入则不名为入不为之释算比频也宾主投壶要更递而投不得以既入喜悦而己频投频投虽入亦不为之释算也正爵此谓罚爵然庆罚皆正礼也既行谓正爵竟也立马谓取算以为马表胜数也每一胜辄立一马礼以三为成但胜偶未必得三得二即彻取劣偶之一以足胜偶之二为三故云一马从二马定本无此一句三马既立请庆多马者其胜已成又酌酒庆贺多马之偶也云亦如之者司射请宾之党每事必应曰诺既竟则司射又悉以告主人主人应诺亦悉如宾也 吕氏大临曰矢本入则本末之序正左右拾投则宾主之仪答不如是不释算所以责审固详节文所以观人之德不尚於苟中也 方氏慤曰凡射人各四矢四矢则四算投壶亦如之宾与主则八算矣故此言执八算也数成於三故三马既立请庆多马
通论孔氏颖达曰案乡射礼三耦先射宾主乃射以射礼重也此投壶不立三耦以投壶礼轻故也案射礼主人为下射宾为上射然则此亦宾党为上投主党为下投矣
存异陆氏佃曰比投引手就壶使入後世投壶坐欲四县恐其比入也【案比投与拾投相反陆说非】 方氏慤曰算与马一也方其执之谓之算以计多少为义及其释之谓之马以胜敌为义 姚氏舜牧曰投壶与射皆三番而止每番胜则立一马若将所执八算立一马则止七算在手立二马则止六算在手万一宾主皆中止释六算乎愚以算自是算马自是马
案算言释马言立下言马各直其算则算非马可知特无以考其形制之详耳汉人格法有功马散马皆刻马象而植之晋人掘地得玉马或以为此即投壶所立之马也若姚氏虑以算为马将不足於释则更误仪礼乡射记箭筹八十注筹算也八十略以十耦为正也故一耦射则实八算於中是算之全数有八十临射则计耦而供之如四耦则供三十二算三耦则供二十四算也岂止八算而已乎
右请宾
案此投壶定法而司射以告宾主之辞吴氏澄分设壶设中为一节请宾请主为一节
命弦者曰请奏狸首间若一大师曰诺【间闲厠之间又去声大音泰】正义郑氏康成曰弦鼓瑟者【孔疏郑知鼓瑟者约乡射礼用瑟也案下有鲁鼓薛鼓节亦有鼓以弦为重故特云命弦者】狸首诗篇名今逸射义所云曾孙侯氏是也【案射义狸首诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大莫处御于君所以燕以射则燕则誉】闲若一者投壶当以为志取节焉【孔疏闲若一谓前後乐节中闲疏数如一也投壶者当听之以为志取投合於乐节也】 孔氏颖达曰此明司射命工作乐节投壶之仪诺承领之辞吕氏大临曰狸首之诗言宾主以礼相会也犹瓠
叶兎首不敢以微薄废礼而忘驩也宾主之驩於是乎交非特诸侯之事故卿大夫士亦得用也 方氏慤曰以弦歌狸首故命弦者奏之闲者乐之节欲其终始相协故曰若一
通论孔氏颖达曰案乡射三番初一番耦射不释算第二番释算未作乐第三番乃用乐今投壶发初即用乐者以投壶礼轻主於欢乐故也非诸侯投壶而奏狸首者义取燕饮之仪犹乡射奏驺虞不计人之尊卑也 陆氏佃曰郑氏谓弦鼓瑟者也乡饮酒记曰工四人二人瑟瑟先乡射盖亦命弦者变言大师重乡射也
存疑陆氏佃曰闲若一言或间亦或一也间若间歌一歌一奏闲一无闲焉以为乐也非以为节也案闲字作中闲之闲孔疏甚明陆氏解为闲歌之间非也投壶或於室或於堂於庭时有堂上堂下异乐乎亦迂矣
右作乐
案此亦司射命乐工之辞朱子以後鲁鼓薛鼓系此下故云然其歌与鼓以为投节也
左右告矢具请拾投有入者则司射坐而释一算焉宾党於右主党於左【拾音涉】
正义郑氏康成曰拾更也告矢具请更投者司射也司射东面立释算则坐以南为右北为左也【孔疏右谓司射之前稍南左谓司射之前稍北】已投者退各反其位【孔疏反位谓主党於东宾党於西也乡射礼射毕各反其位则知投壶毕亦各反其位辟後来也】 孔氏颖达曰此论投壶中者释算之仪左谓主人右谓宾客司射告主与宾以矢具也请拾投者司射又请宾主更递而投也若矢入壶则司射乃坐释一算於地 方氏慤曰拾者更也与曲礼言拾级丧礼言拾踊同义宾党於右主党於左者主人尊宾故也凡言左右以右为尊 陈氏澔曰主宾席皆南乡主居左宾居右案此一节正投之事宾主投毕则宾主之党继投其释算亦各从其党或谓算释於中孔云释於地误考乡射礼释?者执中一人执算从之释获者坐设中受算坐实八算於中横委其余於中西南射中则释一算於地宾主射毕有余算则反委之仍於中西南又改实八算於中以待继射者是算先实於中後释於地孔不误也
卒投司射执算曰左右卒投请数二算为纯一纯以取一算为奇遂以奇算告曰某贤於某若干纯奇则曰奇钧则曰左右钧【数色主反纯音全奇居衣反大戴作有胜则司射以其算告】
正义郑氏康成曰卒已也宾主之党毕已投司射又请数其所释左右算如数射算一纯以取实於左手十纯则缩而委之每委异之有余则横诸纯下一算为奇奇则缩诸纯下兼敛左算实於左手一纯以委十则异之其他如右获毕则司射执奇算以告於宾与主人也【孔疏皆乡射礼文】若告云某贤於某者未斥主党胜与宾党胜与以胜为贤尚技艺也钧犹等也等则左右手各执一算以告 孔氏颖达曰此明投壶算数之仪司射於壶西东面执算请也纯全也二算合为一全一纯则别而取之一算谓不满纯者奇只也遂以奇算告者奇余也谓左右数钧等之余算或左或右不定故称某贤贤为胜者也胜者若有双数则云若干纯假令十算则云五纯也钧犹等也等则左右各执一算以告司射东面则东西为缩每十双则东西缩为一委每有十双更别委之故曰每委异之有余谓不满十双或八双九双以下则横於十纯之西南北置之若惟有一算则缩之零纯之下在零纯之西东西置之此数右算之法若数左算则总敛地之算实於左手每一纯取以委地满十则异之谓满十纯则总为一委其他所纵所横如右?也 方氏慤曰干犹枚也与服衣若干尺之干同
存疑孔氏颖达曰若有奇数则曰奇假令九数则曰九奇也
辨正朱子曰孔疏胜於仪礼贾疏然恐是九算则曰四纯一奇
右请投视算
案吴氏澄分拾投释算为一节卒投数算为一节
命酌曰请行觞酌者曰诺当饮者皆跪奉觞曰赐灌胜者跪曰敬养【奉芳勇反养羊尚反大戴首作司射举手曰胜者之弟子为不胜者酌诺下有已酌皆请举酒六字】
正义郑氏康成曰司射又请於宾与主人以行正爵酌者胜党之弟子升酌奠於丰上不胜者坐取乃退而跪饮之【孔疏据乡射礼文】灌犹饮也言赐灌者服而为尊敬辞也周礼曰以灌宾客赐灌敬养各与其偶於西阶上如饮射爵 孔氏颖达曰此明饮不胜之仪司射命此酌酒者曰敬以请宾与主人行觞谓罚爵之事宾主已许汝当酌之胜党弟子受领许酌乃於西阶上南面设丰洗觯升酌坐奠於丰上胜者与不胜者俱升西阶胜者在东不胜者跪取丰上之爵手奉其觞曰蒙赐灌胜者跪执之曰敬以此觞而养不能也乡射礼弟子奉丰升设於西楹之西胜者之弟子洗觯升酌南面坐奠於丰上是也 吕氏大临曰胜饮不胜者以能养不能也君使士射不能则辞以疾射者男子之事故以不能者为病病必有养当饮者跪奉觞曰赐灌胜者跪曰敬养酒者所以养病也能者不敢以胜骄人争求胜而辞养也不能者知不胜为已病不敢以已有病而辞养也 马氏睎孟曰奉觞曰赐灌受之以礼而不怨胜者跪曰敬养献之以礼而不矜
右卒投饮不胜者
正爵既行请立马马各直其算一马从二马以庆庆礼曰三马既备请庆多马宾主皆曰诺正爵既行请彻马【大戴首有司正曰三字又请下有为胜者三字】
正义郑氏康成曰饮不胜者毕司射又请为胜者立马当其所释算时也三立马者投壶如射亦三而止也三者一党不得三胜其一胜者并其马於再胜者以庆之明一胜不得庆也饮庆爵者偶亲酌不使弟子无丰【孔疏饮不胜之时贱其无能故不亲酌今既尊贤当须亲酌手自授之也】请彻马投壶礼毕可以去其胜算也既彻马无算爵乃行孔氏颖达曰此明立马以表贤能之事正爵谓正礼罚酒之爵既行饮毕之後司射请为胜者树标其马直当也谓所立之马各当其初释算之前所释之算当中之西也宾主或两胜或一胜即以少足益於多助胜者为荣以庆贺多马 马氏睎孟曰立马以表其胜彻马以掩其不胜则投壶一用而礼义为备也应氏镛曰胜者岂能全胜将有缺而不足之算不
胜者间有所得必有弃而不録之算取不胜者不用之马而补胜党未足之算则零算不遗而胜算有助所以成人之美所以逊已之能以与人也
通论孔氏颖达曰案乡射礼初番三耦射但唱?而已未释算亦未饮不胜者第二番耦射毕宾主之党皆射毕乃释算饮不胜者第三番三耦及宾主等皆射中鼓节乃释算饮卒觯今投壶初则不立三耦惟宾主三番而止
案三番左右钧则皆无立马行爵者然适钧者最少故不言且礼以乐宾或即行相庆礼也
右三投庆多马
案吴氏澄以上罚爵为一节此分立马庆爵彻马为三节以上投壶礼之正经
算多少视其坐筹室中五扶堂上七扶庭中九扶算长尺二寸壶颈修七寸腹修五寸口径二寸半容斗五升壶中实小豆焉为其矢之跃而出也壶去席二矢半矢以柘若棘毋去其皮【大戴其坐下有既算周则复始句其皮下有大七分三字】正义郑氏康成曰算用当视坐投壶者之衆寡为数也投壶者人四矢亦人四算筹矢也铺四指曰扶一指案寸春秋传曰肤寸而合【孔疏引公羊传文证肤与扶同】投壶者或於室或於堂或於庭其礼?随晏早之宜无常处算长尺二寸其节三扶可也或曰算长尺有握握数也修长也实以小豆取其滑且坚矢以柘棘取其坚且重也旧说矢大七分或以棘取无节 孔氏颖达曰此明算及矢长短多少并壶之大小及矢之所用以仪礼准之此亦正篇之意算之多少视其所坐之人每人四矢四算也 吕氏大临曰五扶七扶九扶其多少之数以广狭为之差皆阳数也壶颈修七寸腹修五寸口径二寸半容斗五升壶去席二矢半亦阳数也算长尺二寸天数也君子之所法象必本诸天求诸阳因节文而托其义虽小事有所不废也方氏慤曰谓之筹者以计多少为义谓之矢者以观中否为义算长尺二寸者欲其有别於矢故加二寸焉
通论陈氏祥道曰先王制礼未尝无所因焉故室中必用几而因几以度室堂上必用筵而因筵以度堂野外必用步而因步以度野投壶用指而已故因指以度筹
存疑郑氏康成曰腹容斗五升三分益一则为二斗【孔疏以斗五升故加三分益一从整数计之】得圜囷之象积三百二十四寸也以腹修五寸约之所得求其圜周圜周二尺七寸有奇是为腹径九寸有余也
辨正朱子曰经言所容止於斗有五升而注乃以二斗释之经言圜壶之实数注乃借方体言之算法所谓虚加之数也盖壶为圜形斗五升为奇数皆繁曲而难计故算者之术必先借方形虚加整数以定其法然後四分去一以得圜形之实此郑氏所以舍斗五升之经文而直以二斗为说也然其言知借而不知还知加而不知减乃於下文遂并方体之所虚加以为实数又皆必取全寸不计分厘定为圜壶腹径九寸而围二尺七寸则为失之疏家虽知其失而依违其间是以读者不能无疑今以算法求之此言二斗之量者计其积实当为三百二十四寸而以其高五寸者分之则每高一寸为广六十四寸八分此六十四寸者为正方又取其八分者割裂而加於正方之外则四面各得二厘五毫之数乃复合此六十四寸八分者五为一方壶则其高五寸其广八寸五厘而外方三尺二寸二分中受二斗如注之初说矣然此方形者算术所借以为虚加之数尔若欲得圜壶之实数则当就此方形规而圜之去其四角虚加之数四分之一使六十四寸八分者但为四十八寸六分三百二十四寸者但为二百四十三寸则壶腹之高虽不减於五寸其广虽不减於八寸五厘而其围则仅为二尺四寸一分五厘其中所受仅为斗有五升如经之云无不谐会矣
鲁令弟子辞曰毋幠毋敖毋偝立毋踰言偝立踰言有常爵薛令弟子辞曰毋幠毋敖毋偝立毋踰言若是者浮【幠音呼敖去声幠大戴作荒】
正义郑氏康成曰弟子宾党主党年穉者也为其立堂下相?慢司射戒令之谓鲁薛者礼衰乖异不知孰是也幠敖慢也偝立不正向前也踰言远谈语也常爵常所以罚人之爵也浮亦谓是也晏子春秋曰酌者奉觞而进曰君令浮晏子时以罚梁丘据【孔疏引以证浮是罚爵之义小尔雅云浮罚也】浮或作匏或作符踰或为遥 孔氏颖达曰此一篇是周公正经而有鲁薛之事者记者以周衰之後鲁与薛有当时投壶号令弟子之异未知孰是故因以记之浮罚之爵薛令弟子异於鲁其意则同 吕氏大临曰饮晏之间易狎童子之心易流令之所以饬其敬不令而责之敬则近於暴故令之而後浮 方氏慤曰前曰正爵此曰常爵何也以礼言则曰正以法言则曰常前兼於庆故以礼言之此主於罚故以法言之
存疑陆氏佃曰鲁同姓之亲也薛异姓之亲也记鲁令着所以待同姓之礼如此故曰有常爵记薛令着所以待异姓之礼如此故曰若是者浮盖曰若是者浮则辞有不婉矣
案大戴礼投壶篇与此篇小异不知孰为周初本文盖记者各以意修润也
司射庭长及冠士立者皆属宾党乐人及使者童子皆属主党【大戴上有堂下司正四字下有降揖句见後注疏此节在尽用之为射礼下今从陈氏澔本】正义郑氏康成曰庭长司正也【孔疏案乡饮酒将旅之时使相为司正察饮酒不如仪者故知庭长司正也】使者主人所使荐羞者乐人国子能为乐者【孔疏以国子习乐故云国子能为乐者明此乐人非瞽蒙眡了之徒以其能与主人之党而观礼也】此皆与於投壶 孔氏颖达曰冠士者谓外人来观投壶成人加冠之士尊之故令属宾党若童子贱则属主党也 陈氏祥道曰主人以仁接宾则乐人乐宾者也使者及童子事人者也故属主党司射作人者也庭长正人者也冠士行礼者也立者观礼者也故属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之中以盛算取胜者也故宾党奉之然党虽有宾主之辨而主党之乐人必位於西阶之上使人执壶亦立於司射之侧凡皆所以就宾又曰侍射则约矢侍投则拥矢是投壶与射礼无异特繁简不同尔
鼓○□○○□□○□【吴澄本作○】○○□半○□○□【吴澄本少一○一□】○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓取半以下为投壶礼尽用之为射礼鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○【大戴礼下尚有一□一○朱子从之】薛鼔○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□○
正义郑氏康成曰此鲁薛击鼓之节两家之异故前後兼列之圜者击鼙方者击鼓古者举事鼔各有节闻其节则知其事矣投壶之鼓半射节者投壶射之细也射谓燕射 孔氏頴达曰每一圜点则一击鼙每一方点则一击鼓频有圜点则频击鼙频有方点则频击鼔此射与投壶相对用半鼓节为投壶用全鼓节为射礼投壶在室在堂是燕乐之事故知此射亦谓燕射非谓大射及乡射也 方氏慤曰鲁薛之鼓既异而传之者又异故记者两存之 陈氏祥道曰鲁薛所令之辞所制之鼓虽见於经其详不可得知也观春秋齐晋之君以此行燕礼为会同之主於其中否以卜兴衰其重投壶之礼如此则鲁薛之详亦不是过也
存疑陆氏佃曰鲁投壶之鼔多薛投壶之鼓少亦所以待同姓异姓之别也诗曰在宗载考有是哉案鲁薛鼔各有二者前为初投之节後为再投三投之节也鼓以君乐五声不得不和升歌下管闲歌合乐无不用鼓者故鲁鼓薛鼓总以鼓名之也
案以上投壶礼之记【朱子分五节各次本经下】 大戴记降揖其阼阶及乐作皆与射同节 少仪记侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马【朱子并采入记故附存之】
儒行第四十一【行下孟反】
正义孔氏颖达曰案郑目録云名曰儒行者以其记有道德者所行也此於别録属通论 又曰孔子说儒凡十七条上十五条皆言贤人之儒第十六条明圣人之儒十七条之儒是夫子自谓也吕氏大临曰儒者之行一出於义理皆吾性分所当为非以自多求胜於天下也此篇之说有矜大胜人之气少雍容深厚之风有道者不为也谓孔子言之殊可疑然其言不合於理义者殊寡学者果践其言亦不愧於为儒矣此先儒所以存於篇也与
鲁哀公问於孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之也君子之学也博其服也乡丘不知儒服【与平声少诗照反上衣去声长丁丈反上冠去声】
正义郑氏康成曰哀公馆孔子见其服与士大夫异又与庶人不同疑为儒服而问之逢犹大也【孔疏诗维柞之枝其叶逢逢盛大貌】大掖之衣【孔疏大掖肘掖之寛】大袂襌衣也此君子有道艺者所衣也孔子生鲁长而之宋而冠焉宋其祖所出也衣少所居之服冠长所居之冠是之谓乡言不知儒服非哀公意不在於儒乃今问其服【孔疏末言不敢以儒为戏是此时意欲戏孔子】庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸吕氏大临曰少居鲁则衣鲁衣长居宋则冠宋冠
因其俗而已故曰其服也乡 又曰古衣服之制上下皆有等差末世僭乱上下无别儒者独守法度故人以儒服目之 方氏慤曰逢掖之衣王肃以为深衣是矣公西赤掌孔子之丧用章甫之冠则孔子之冠衣固如是也君子之学也博无狭其所居也其服也乡不忘其所本也 晏氏光曰君子耻服其服而无其行能博学则有其德以成德为行然後可称其服也
通论孔氏颖达曰案曲礼云去国三世惟兴之日从新国之法孔子曾祖防叔防叔生木金木金生伯夏伯夏生梁纥梁纥生孔子防叔奔鲁至孔子五世应从鲁冠而犹着殷章甫冠者以立为制法之主故孔子於人所行之事多殷礼不与寻常同也
存疑孔氏颖达曰大夫以上侈袂袂三尺三寸袪尺八寸朝祭之服表里不襌庶人无朝祭事故襌今孔子襌与庶人同袂大与庶人异故公怪之
案大掖之衣是宋国之制如此如疏说似孔子有心以示异矣大夫侈袂说本周官注然不见所据
哀公曰敢问儒行孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可终也哀公命席孔子侍【行去声篇内并同数色主反】
正义郑氏康成曰物事也仆太仆君燕朝则正位掌摈相更之者为久将倦使之相代命席为孔子布席於堂与之坐也君适其臣升自阼阶所在如主【案君适其臣语似公就孔子者据疏云时孔子自卫新还哀公馆之故郑说如此】 孔氏颖达曰言儒行深远急说则不能尽其事若细说则太久仆侍疲倦宜更代之未可尽也 晏氏光曰以礼严分则君坐而臣立以道忘分则坐而论道哀公与孔子论儒行是坐而论道故命席而孔子侍坐焉
曰儒有席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有如此者
正义郑氏康成曰怀忠信之德以待见举用也取进取位也【孔疏进取荣位 案取谓上取之我自立其德而君自来聘之问之举之取之所谓待贾者也】 孔氏颖达曰此论儒者修己立身之事卢氏植云儒是坐席之珍可重【晏氏曰君子比德於玉故称珍焉 徐氏师曾曰席珍喻词言人身之有德犹席上之有珍也】 吕氏大临曰席上之珍自贵而待贾者也德之可贵人必礼之学之博者人必问之忠信可任人必举之力行可使人必取之 陆氏佃曰席上之珍若伊尹乐尧舜之道於畎亩之中是已方氏慤曰忠信非由外铄也故言怀忠信力行在
我之事举取在彼之事也 晏氏光曰藏器於身则玉韫於匵中及其待时而动则珍陈於席上夙在日出之前於此而学是先衆人而有作夜在日入之後於此而学是後衆人而未息也席上之珍其德可贵夙夜强学其道可尊二者有师道焉故曰待聘待问怀忠信其言有物力行其行有常二者有臣道焉故云待举待取君子未尝屈道以伸身必待彼之聘问举取然後徐起而应之
存疑郑氏康成曰席陈也【孔疏犹铺陈也】珍善也铺陈往古尧舜之善道以待聘召
案铺陈待聘似有衒玉求售之意郑说未协
儒有衣冠中动作慎其大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退也粥粥若无能也其容貌有如此者【易以豉反下同粥音烛】
正义郑氏康成曰中中间谓不严厉也【孔疏在常人中不自异也张子曰中去声谓中於礼 陈氏澔曰中犹正也 案三说皆通并与下吕氏说相足】如慢如
伪言之不愊怛也【孔疏愊怛急切之意】如威如愧如有所畏孔氏颖达曰此明儒者容貌之事人以大物与己己让此大物辞貌寛缓如傲慢然让小物如似诈伪亦谓寛缓不急切言儒不以利动也行大事时形貌似有畏惧行小事时如有慙愧皆谓重慎自贬损粥粥是柔弱专愚之貌 张子曰大让如让国让天下诚心而让其貌若不屑也若夫饮食辞辟之间是小让也如伪为之以为仪尔 吕氏大临曰辞其大者若自尊然非自尊也尊道也辞其小者若矫饰然非矫饰也欲由礼也由尊道而不屈於世若有所威由礼而不犯非礼若有所愧此儒者所以贵於天下也衣冠中不异於衆不流於俗而已动作慎非礼勿履而已 方氏慤曰三揖而後进故曰难进一辞而遂退故曰易退粥粥者柔弱之状若无能也是皆礼之所修道之所与也
存疑陆氏佃曰大则小则犹言大让小让读如敬慎威仪唯民之则之则 吴氏澄曰则谓守法不踰闲也於事之大者如有所畏而不敢为於事之小者如有所耻而不肯为
案容貌德之符故从衣冠动作间想其辞让中节处而平日审取舍守义命之学问在其中
儒有居处齐难其坐起恭敬言必先信行必中正道涂不争险易之利冬夏不争隂阳之和爱其死以有待也养其身以有为也其备豫有如此者【齐侧皆反难乃旦反行去声先信家语作诚信】
正义郑氏康成曰齐难齐庄可畏难也行不争道止不选处所以远鬬讼 孔氏颖达曰涂路也君子行道路不与人争平易之地而避险阻以利已冬温夏凉是隂阳之和处此世人所竞唯儒者让而不争也爱死非解不争也爱死以待明时养身为行道德张子曰难者恭慎也书其难其慎言必先信思可信然後言 陆氏佃曰难犹戒也洗心曰齐防患曰难方氏慤曰居处齐难则人斯齐难之坐起恭敬则
人斯恭敬之言先信则人斯取信矣行中正则人斯中正矣以至不争其利故人资其利不争其和故人饮其和爱其死故足以有待养其身故足以有为若是则非有待物之备先物之豫固不足以致此通论吕氏大临曰仲弓问仁孔子敎以敬恕此居处四句敬也道涂二句恕也唯敬与恕则忿惩慾窒身立德充可以当天下之变而不避任天下之重而不辞
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土地不祈多积多文以为富难得而易禄也易禄而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜乎先劳而後禄不亦易禄乎其近人有如此者【积子赐反易以豉反畜许六反见贤徧反立义家语作仁义近人下有情字】
正义郑氏康成曰祈求也立义以为土地以义自居也难畜难以非义久留也劳犹事也积或为货 孔氏颖达曰此明儒者怀忠信与义之事儒怀忠信而与人交不贪金玉而与人竞人则亲而近之积积聚财物也非道之世则不仕是难得也先事後食是易禄也无义则去是难畜也非时谓非明时其亲近於人如此 吕氏大临曰志非不欲行也时止则止时行则行不可必其见也道非不欲合也非其义也一介不以取诸人不可必其合也难得难畜主於义以自贵然时而行义而合劳而食未始远於人而自异也 彭氏曰难得指未仕时易禄难畜指既仕时黄氏乾行曰宝忠信存心也立义行己也多文学问也
案得难则禄之必难而禄养之又易禄易则畜之必易而久畜之又难观其难得难畜似远人而观其易禄正自近人孔子有见行可之仕际可之仕公养之仕又尝曰吾非斯人之徒与而谁与则其难得难畜亦原非远人故曰近人有如此者
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏其义劫之以衆沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极不断其威不习其谋其特立有如此者【淹衣亷反乐五孝反好呼报反沮在吕反更平声鸷音至攫俱缚反断直卵反勇者家语作其勇】
正义郑氏康成曰淹谓浸渍之劫劫胁也沮谓恐怖之鸷虫猛鸟猛兽也字从鸟鸷省声也【孔疏虫鸟兽通名兽挚字从执下着手鸟鸷字从执下着鸟今一鸷字而包两义故曰省声】以脚取谓之攫以翼击谓之搏程犹量也重鼎大鼎也不再犹不更也不极不问所从出也不断其威常可畏也不习其谋口及则言不豫其说而顺也 孔氏颖达曰此明特立不羣之事人或以货财委之以爱乐玩好浸渍之儒者虽见此利不亏损己之义事苟且而爱也人或胁之以军衆沮之以兵刃儒者虽见劫见沮以致於死终不改其所守之志而苟从之免死也有愆过之言不再为之闻流传之言不穷其根本闻之则解也断絶也不絶其威严容止常可畏也逢事则谋不豫习也 吕氏大临曰鸷虫攫搏不程其勇者自反而缩千万人吾往也引重鼎不程其力者仁之为器重举者莫能胜也其自任也不知其力之不足也过言不再知之未尝复行也 方氏慤曰不程勇以况儒者勇足以犯难而无所顾也不程其力以况儒者材足以任事而有所胜也往者不悔非有所吝而不改也为其动足以当理而未尝悔来者不豫非有所忽而不防也为其机足以应变而不必豫尔过言不免乎出一之为甚矧可贰乎流言不免乎闻止之以知讵可穷乎 姚氏舜牧曰委是出入之恣淹是浸灌之深
存疑郑氏康成曰搏猛引重不量勇力堪之与否当之则往也【孔疏攫搏引?喻艰难之事不豫度量而往此实暴虎之事而得为儒者如孔子夹谷之会却莱兵斩侏儒也】虽有负者後不悔也所未见者亦不豫备平行自若也 晏氏光曰搏鸷虫引重?者人皆以为勇力吾不与之程计 胡氏铨曰彼虽有勇力然不敢与儒者程量 吕氏大临曰往者不悔几於所过者化来者不豫几於所存者神流言不极不倡游言也不断其威将至於俨然可畏不习其谋将至於不思而得 张子曰流言不极不更深思极虑也案鸷虫二句喻其进道之勇重鼎二句喻其任道之力往者不悔不以前之不合而以道徇人来者不豫不以後之可成而豫为迎合如郑说则上四句为北宫黝之必胜次二句为孟施舍之无惧矣诸说都认定在勇力上滞矣过言不再两言字似一例疑过言是当面数责我流言是暗布谗沮我不再不极所谓止谤莫若自修我增修其德而彼言自止也
儒有可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可面数也其刚毅有如此者【数所具反】
正义郑氏康成曰淫谓倾邪也恣滋味为溽溽之言欲也 孔氏颖达曰儒者性既刚毅故居处不倾邪饮食常质不浓厚也 吕氏大临曰儒者之立立於义理而已以义交者虽疏远必亲非义加之虽强御不畏故有可亲可近可杀之理而不可劫迫辱也淫侈溢也溽浓厚也侈其居处厚其饮食欲胜之也欲胜则义不得立不淫不溽所以立义也 方氏慤曰德虽可亲而不可劫之以力迹虽可近而不可迫之以势身虽可杀而不可辱之以威不以四支之安而过其行不以口腹之养而汚其身微辨者讽谕之面数者指斥之凡此皆体刚而用毅也淫於居处溽於饮食皆人之慾也孔子曰枨也慾焉得刚
存疑吕氏大临曰其过失可微辨而不可面数一句乃尚气好胜之言於义理未合成汤改过不吝子路闻过则喜推是心也苟有过失虽怨詈且将受之况面数乎 姚氏舜牧曰彼以美情来若将亲我者然而其意实主於劫彼以好礼来若将近我者然而其意实主於迫唯儒者坚持道义而潜烛其情於亲近之中故彼虽以亲我近我来我但自守不因而与亲与近何至受其劫与迫如孔子之处阳货者是也
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者【处上声更平声自立家语作自守】
正义郑氏康成曰甲铠也胄兜鍪也干橹小楯大楯也 孔氏颖达曰甲胄干橹所以御患难儒者之忠信礼义亦以御患难谓有忠信礼义则人不敢侵侮也戴仁而行仁之盛抱义而处义不离身虽有暴政不改其志操迥然自成立也 吕氏大临曰忠信则不欺不欺者人亦莫之欺也有礼者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信礼义所以御人之欺侮犹甲胄干橹可以扞患也行则尊仁居则守义所以自信也笃虽暴政加之有所不变也自立之至者也 叶氏梦得曰甲胄者自防之器忠有诸中信有诸己亦以自防也干橹敌人之器礼以区别义以裁制亦所以敌人也仁为天下之表故戴而行义为天下之制故抱而处暴政者时也不更其所守者己也己之自立者乃所以应时 晏氏光曰仁主於爱常患乎?而不尊戴仁者所以尊之义主於断常患乎严而不亲抱义者所以亲之
通论孔氏颖达曰初言自立谓强学力行而自修此言自立谓独怀仁义忠信 吕氏大临曰首章言自立论其所学所行足以待天下之用而不穷此章言自立论其所信所守足以更天下之变而不易二者皆自立也有本末先後之差焉马氏曰待聘至待取亦言自立何也所待者在人所以待者在已故言自立而此防身远害之道亦自立也 胡氏铨曰前言忠信以为宝立义以为土地乃平居时此言忠信以为甲胄礼义以为干橹则行乎患难时
儒有一亩之宫环堵之室筚门圭窬蓬户瓮牖易衣而出幷日而食上答之不敢以疑上不答不敢以谄其仕有如此者【堵音覩筚音毕窬音豆又音臾瓮乌贡反牖音酉】
正义郑氏康成曰言贫穷屈道仕为小官也宫谓墙垣也【项氏安世曰宫以基言室以屋言】环堵面一堵也五版为堵五堵为雉筚门荆竹织门也【孔疏柴门也】圭窬门旁窬也穿墙为之如圭矣并日而食二日用一日食也上答之谓君应答而用其言 孔氏颖达曰此明儒者仕宦能自执其操也径一步长百步为亩若折而方之则东西南北各十步为宅也墙方六丈故云一亩之宫环谓周回也东西南北唯一堵蓬户谓编蓬为户又以蓬塞门谓之蓬户瓮牖牕圆如瓮口又云以败瓮口为牖易衣合家共一衣出则更着之也并日而食谓不日日得食君应答而用其言己则竭力不敢猜疑有言而君不用则静默不敢谄媚求进 吕氏大临曰儒者之仕将以事道也然有时乎为贫辞尊居卑辞富居贫居之至陋养之至不足儒者不悔也上之礼答不答系乎知不知虽穷如是上苟知之则必以是道自期不疑乎上之未信而有所屈盖事道不为贫也上苟不知则我之以力事人求其食以免死而已若君不问而自告其谋枉寻直尺强聒而不舍人谓之不谄不信也盖为贫者非事道也二者儒者仕之大分不可乱也 方氏慤曰不敢以疑者自信之笃不敢以谄者怀忠之深 陈氏澔曰道合则就即信之而不疑无患失之心也不合则去即安之而不谄无患得之心也
儒有今人与居古人与稽今世行之後世以为楷适弗逢世上弗援下弗推谗谄之民有比党而危之者身可危也而志不可夺也虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者【稽古奚反楷苦骇反谗仕咸反比毗志反信依注读伸】
正义郑氏康成曰稽犹合也古人与合则不合於今人也援犹引也取也推犹进也举也危欲毁害之也起居犹举事动作信读如屈伸之伸 孔氏颖达曰此明儒者虽身不居明代犹能忧思爱及於人之事也楷法式也上弗援不为上所引取也下弗推不为下所荐举也虽比党之民共危之而行事举动终能伸己之志谋不变易也 吕氏大临曰人有知不知吾所恃者尚论古之人而有合也时有遇不遇吾所守者不丧乎本心也志有行不行吾所存者不敢忘天下也三者义理之所在至於穷不悔达不变自信之笃者也 方氏慤曰与今人并行於世与古人稽合於道也今世行之後世以为楷者中庸所谓行而世为天下法是也援则自上而引下推则自下而进上私相与而为比暗相结而为党虽危起居以其身可危也竟信其志以其志不可夺不忘百姓之病者孟子所谓天下有饥溺犹己饥溺之也 叶氏梦得曰适弗逢世天也比党危之者人也起居虽危而竟信其志天与人莫之夺也
存疑郑氏康成曰犹图也【孔疏其所图谋不忘百姓之忧病】
儒有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容衆毁方而瓦合其寛裕有如此者【行下孟反上时掌反家语无幽居二句】正义郑氏康成曰不穷不止也幽居谓独处时也上通谓仕道达於君也既仕则不困於道德不足也忠信之美美忠信者也优游之法法和柔者也毁方而瓦合去己之大圭角【孔疏方谓物之方正有圭角锋鋩也】下与衆人小合也【孔疏瓦合瓦器破而相合言儒者毁屈己之方正下同凡衆如破去圭角与瓦器相合】必瓦合者亦君子为道不远人 孔氏颖达曰不淫虽复隐处常自修整不倾邪也不困谓身通达於君既在其位必行其政使德位相称不为困敝也礼以体别为理人用之常患於贵贱有隔尊卑不亲儒者用之则贵贱有礼而无间隔故云以和为贵见人忠信则美之见人和柔则法之见贤思齐是慕贤也泛爱一切是容衆也 叶氏梦得曰博学有以贯之故不穷笃行有以至之故不倦幽居而能乐天故不淫上通而能知命故不困忠信之美充实於内优游之法逊接於外充实於内故尊贤而慕之优游於外故爱衆而容之慕贤则能毁方而为圆也容衆则能瓦合而为同也 陈氏澔曰博学不穷温故知新之益也笃行不倦贤人可久之德也幽居不淫穷不失义也上通不困达不离道也礼之体严而用贵於和忠信礼之质也故以忠信为美优游用之和也故以优游为法贤虽在所当慕衆亦不可不容泛爱衆而亲仁亦是意也 徐氏师曾曰博学二句以修已言幽居二句以处世言礼之以和三句以立体言慕贤二句以待人言此儒者寛大长裕之行也
案忠信优游郑孔以待人言叶陈徐三家以己身言然必己有之而後能美人之美法人之法其说盖相备也
儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵其举贤援能有如此者【辟同避家语程功积事下有不求厚禄句君得其志下有民赖其德句】正义郑氏康成曰君得其志者君所欲为贤臣成之孔氏颖达曰称举也不辟亲若祁奚举其子午不
辟怨若祁奚举其讐解狐儒者欲举人必程効其功积累其事知其贤乃推而进达之不求望其报也辅助其君使君得其志意所欲此推贤达士惟苟在利益国家不自求富贵也 方氏慤曰不以一身之小嫌妨天下之真才故虽亲也亦在所称不以一心之私忿害天下之公义故虽怨也亦在所举 徐氏师曾曰唯程算其平日之功积累其平日之善推以为贤而进达之於上也又能下不望报於所举之人而忘其德我上不求利於所事之君而但欲利国夫举贤援能始终一於至公如此非区区荐人者所可及也
儒有闻善以相告也见善以相示也爵位相先也患难相死也久相待也远相致也其任举有如此者【难乃旦反家语无此节】
正义郑氏康成曰相先犹相让也久相待谓其友久在下位不升己则待之乃进也远相致者谓已得明君而仕友在小国不得志则相致远也 孔氏颖达曰此明儒者任举同类前经谓疏远者此经谓亲近者远相致远相招致也 吕氏大临曰此任举朋友加重於天下之士者义有厚薄故也 徐氏师曾曰闻善相告见善相示欲其进德修业以为任举之地居常有爵位相先之义处变有患难相死之心以坚任举之节
儒有澡身而浴德陈言而伏静而正之上弗知也麤而翘之又不急为也不临深而为高不加少而为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也其特立独行有如此者【澡音早麤七奴反行下孟反又如字】
正义郑氏康成曰不临深而为高临衆不以己位尊自振贵也不加少而为多谋事不以己少胜自矜大也世治不轻不以贤者并衆不自重爱也世乱不沮不以道衰废坏已志也 孔氏颖达曰澡洁其身不染浊也沐浴於德以自清也位虽同而行不善则不与亲合彼虽与己疏异所为是善则不非毁之身所特立独有此行故曰特立独行 吕氏大临曰唯大人为能格君心之非然在己者未正未有能正人者也故澡身浴德者所以正己也陈言而伏者入告嘉谟嘉猷于内尔乃顺之于外也 方氏慤曰静而正之者隐进之也麤而翘之者明告之也与其所可与不必同乎己非其所可非不必异乎已若同而与之则谗谄面谀之人至矣异而非之则直谅多闻之友去矣 叶氏梦得曰虽能其事不临深而为高恶自高也虽有其功不加少而为多恶自大也世治而士贵矣其行不轻世乱而士贱矣其志不沮 马氏睎孟曰自立者对人言之特立者对衆言之 姚氏舜牧曰静而正所谓唯大人格君心之非也故上弗知麤而翘所谓务引其君於当道者故又不急为耻自高乌用临深不贵多安事加少世治可进而或自轻焉其谁重之世乱可退而或自沮焉其谁与易人皆附同然其中有不可苟合者弗与也人皆恶异然其中有未可轻訾者弗非也是皆非俗儒所能也 晏氏光曰世治则人皆务进而求利吾则未尝妄动故曰不轻世乱则人皆自屈以辟害吾则未尝变节故曰不沮 应氏镛曰非但处而特立於一身亦出而独行於一世
通论徐氏师曾曰前言特立自守之义居多此加独行达道之义居多
存疑吕氏大临曰麤而翘之者其事君也以其事之麤者微?其端而为之兆兆足以行则进而无已不足以行则去之孔子所以未尝终三年淹故曰不急为也所以事其君者先其未?而止其为恶先为之兆以尝其为善此衆人所未识也【案此说近理但一句作两截讲亦未安】 叶氏梦得曰同於已者或乡愿也公而弗与异於已者或行怪也恶而弗非 徐氏师曾曰世治则德常见重而人不我轻世乱则德周於身而邪不能沮也【案此以不轻不沮属人不如晏说】
存异郑氏康成曰麤犹疏也微也君不知已有善言正行则观色缘事而微翘发其意使知之又必舒而脱脱焉巳为之疾则君纳之速君纳之速怪妒所由生也【孔疏上不知我当伺候君上顔色因缘有事微疏而起发之使上得知又不可急速】
儒有上不臣天子下不事诸侯慎静而尚寛强毅以与人博学以知服近文章砥厉亷隅虽分国如锱铢不臣不仕其规为有如此者【近去声锱侧其反家语砥厉亷隅句在强毅上】
正义郑氏康成曰强毅以与人不苟屈以顺之也君分国以禄之视之轻如锱铢矣八两曰锱【孔疏案算法十黍为絫十絫为铢二十四铢为两八两为锱】 孔氏颖达曰此明儒者志操规为之事上不臣天子伯夷叔齐是也下不事诸侯长沮桀溺是也既慎而静所尚寛缓也不与人为臣不求仕宦但自规度所为之事而行故曰其规为如此 吕氏大临曰慎静而尚寛有度也强毅以与人有守也砥厉亷隅有节也是则所以事道者无歉也非其义也非其道也禄之以天下弗顾也故虽分国而授之视之如锱铢之轻 晏氏光曰上不臣天子下不事诸侯者易所谓不事王侯高尚其志也慎静而寛者以仁而尽性强毅以与人者以义而制事博学以知服者以知而穷理近文章者外有备成之文砥厉亷隅者内有修洁之行
存疑郑氏康成曰博学以知服不用已之知胜於先世贤知之所言也【孔疏广博学问犹知服畏先代贤人不以已之博学凌夸前贤也】孔氏颖达曰近习文章以自砥厉成己廉隅 吕
氏大临曰不臣者不传贽为臣周之则受赐之则不受也博学以知则有本也服近文章则有文也 陈氏澔曰知服知力行之要也博学知服即博文约礼之谓
案慎静者戒慎操持尚寛者包含广大此所规所为之大略也意量寛广而又强毅以与人操持慎静而又博学以知服服事也谓知所当行之事博学则能文章而文章乃近之强毅则有廉隅而廉隅又砥厉此所规所为之密行也分国授我视如锱铢非汤武之君不出也
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者【乐音洛下行并去声家语无其行本方立五字】
正义郑氏康成曰同方同术等志行也闻流言不信不信其友所行如毁谤也【吴氏澄曰韩文其行属上句谓虽流言毁其行而己不以其行为信也孔疏庾氏云其行所本必方正所立必存义则以其行属下句】 孔氏颖达曰此明儒者与人交友之事方犹法也言儒者与友合齐志意而同於法则也经营道艺同齐於术同术则同方也但合志同方据所怀志意营道同术据所习道艺也虽朋友久不相见闻流谤之言而己不信也其行所本必方正所立必存义朋友所为与己同则进而从之不与己同则退而避之 吕氏大临曰君子之道或出或处或默或语凡所谓同者理也义也出於人心之所同然贤者能存而勿丧之故不患乎不同也合志同方则志同好矣营道同术则学同道矣并立则乐相下不厌好同则同体矣久不相见闻流言不信学同则信其行矣行同则学同进退同则好同交友之分至於无一不同者学一於理而不惑也 方氏慤曰并立则乐以其无忌心相下不厌以其有孙志久不相见闻流言不信以其久要不忘而相信之笃 马氏曰方者道之所也志在於道唯合志故同方术者所资以适道唯营道故同术晏氏光曰方言趋向之地术言修为之业论语曰士志於道是志必在於道道不外於志也故始焉合志而趋向者不殊终焉营道而修为者一致有朋自远方来不亦乐乎故并立则乐以能问於不能以多问於寡故相下不厌同方同术者讲习之友并立相下者相成之友不信流言同而进者同德之友故曰其交友如此 吴氏澄曰义所以方外以方为本而立其义朋友以义合者也
存疑孔氏颖达曰并立则乐者谓与友同仕则乐相下不厌者递相卑下不厌贱也 陈氏澔曰并立爵位相等也相下以尊位相让而己处其下也
案并立相下都在志道上说孔陈以爵位言浅矣总论孔氏颖达曰自此以上凡十五儒所陈之事亦有前後乖异者此上经云不臣不仕而第一儒云席上之珍以待聘夙夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取则有仕宦之志也第十儒云寛裕第六儒曰刚毅与寛裕亦别也第三儒云爱其死养其身备豫祸患而第五儒云劫之以衆沮之以兵见死不更其守亦不同也所以如此不同者儒包百行事非一揆量事制宜随机而发当其刚毅之节则守死不移论其营养之道则寛而容衆逢有道之世则进而事君遇无道之时则退而不仕且贤有优劣儒有大小大儒则理包百行小儒则偏守一边所以尚书皋陶九德德多则为天子诸侯德少则为大夫卿士苟达於此儒行亦然虽或不同无所怪也
温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孙接者仁之能也礼节者仁之貌也言谈者仁之文也歌乐者仁之和也分散者仁之施也儒者兼此而有之犹且不敢言仁也其尊让有如此者【孙与逊同施去声案儒者今文作儒皆】
正义郑氏康成曰此兼上十有五儒盖圣人之儒行也孔子嫌若斥己假仁以为说仁圣之次也 孔氏颖达曰此明圣人之儒兼上十五儒之行仁者之儒先从温良而起故云仁之本以敬慎为地地所以居止万物儒者之动作必以寛裕孙辞接物是仁儒之技能礼仪撙节是仁儒之外貌言语谈说是仁儒之文章歌舞喜乐是仁儒之和悦散蓄积而赈贫穷是仁儒之恩施也儒者既兼有此行犹不敢自谓己任其尊敬於物卑让於人有此行也此谓圣人之儒但圣人理极不可为名仁亚於圣故假仁言之 吕氏大临曰质之温良者可与为仁故曰本行之敬慎者可与行仁故曰地其规模寛裕则称仁之动作其与人逊接则习仁之能事威仪中节敬於仁者也故为貌出言有章仁之见於外者也故为文咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之安於仁而至於和者也货不为己则利与人同与人为善则善与人同凡以分散与物共而不私则仁术之施不吝也八者儒必兼而有之然後可以尽儒行之实犹且不敢言仁则圣人之志存焉有圣人之志存则可与入圣人之域矣方氏慤曰仁无本不立故首以仁之本有本然後
可行故继以仁之地有行则有所事故继以仁之作有作则见其所能故继以仁之能有所能则形之於外故继以仁之貌形於貌则必有所饰故继以仁之文有其文则无乖於物故继以仁之和有所和则其余足以利物故继以仁之施
通论陈氏祥道曰儒行十五而以仁与礼乐终焉则成人之道尽於此矣孔子未尝与门人以仁与礼乐所与特顔子一人而已然则顔子之去圣人其出入亦不远矣合之则礼乐皆本於仁离之则仁近於乐义近於礼孔子以孝悌为仁之本孟子以事亲为仁之实从兄为义之实其致一也
儒有不陨获於贫贱不充诎於富贵不慁君王不累长上不闵有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相诟病孔子至舍哀公馆之闻此言也言加信行加义终没吾世不敢以儒为戏【陨于敏反获户郭反诎求勿反慁胡困反长丁丈反诟呼候反行去声家语行加义下有曰字】
正义郑氏康成曰陨获困迫失志之貌也充诎欢喜失节之貌慁犹辱也累犹系也【孔疏案孔子世家在鲁哀公不用在齐犂鉏所毁入楚子西所譛适晋赵鞅欲害伐树於宋削迹於卫畏於匡厄於陈蔡被辱累多矣】闵病也言不为天子诸侯卿大夫羣吏所困迫而违道孔子自谓也妄之言无也言今世名儒无有常人遭人名为儒而以儒靳故相戏此哀公轻儒之所由也诟病犹耻辱也儒行之作盖孔子自卫初反鲁时也孔子归至其舍哀公进而礼馆之 吕氏大临曰小人之儒也为人君子之儒也为己小人之儒也以文君子之儒也以实以文对实以为人对为己则小人观美而近名君子闇然而难知且将以远大为迂阔以高明为无实以远势利为诈以守礼义为简指白为墨诬善为恶此所以以儒相诟病也如识乎君子之儒者且将矜式之不暇又何敢戏乎 方氏慤曰无儒者之行而为儒者之服无儒者之实而盗儒者之名故曰今衆人之名儒也妄以其妄故常为人相诟以言相病以行也言加信则不以儒相诟矣行加义则不以儒相病矣
存疑郑氏康成曰充或为统闵或为文 吴氏澄曰妄常犹曰妄庸言今世衆人不识凡名之为儒者皆妄人常人耳故为人所轻贱苟名之曰儒是以此名诟病之也
钦定礼记义疏卷七十二