·朱熹
【天】
气体苍苍故曰天，其中有理是为乾，浑然气理流行际，万物同根此一源。
【太极图】
性蔽其源学失真，异端投隙害弥深，推原气禀由无极，只此一图传圣心。
【先天图】
不待安排自整齐，只缘太极本如斯，试将万事依图看，先后乘除可理推。
【又】
乾坤复垢互推移，动静之端起至微，终日敛襟看不足，其中图处是真机。
【小学】
洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容，是中有理今休问，敬、谨、端、祥、体立功。
【西铭】
人因形异种私根，不道其初同一源，直指源头明说下，尽将父母属乾坤。
【唤醒】
为学常思唤此心，唤之果熟物难昏，才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。
【又】
二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功，从今何以验勤怠，不出此心生熟中。
【学】
轲死如何道乏人，缘知学字未分明，光除功利虚无习，尽把圣言身上行。
【心】
性外初非更有心，只于理内别虚灵，虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。
【意】
意乃情专所主时，志之所向定于斯，要领总验心情意，一发而俱性在兹。
【致知】
此心原自有知存，气蔽其明物又昏，渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。
【中庸】
过兼不及总非中，离却平常不是庸，二字莫将容易看，只斯为道用无穷。
【人心道心】
自从载籍流传后，此是论心第一条，剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。
【又】
因形与理别言心，其实随形有理存。才与理违形独用，便为物欲理昏昏。
【又】
莫道惟危便是恶，只缘众欲起于形，常须急把理来救，亦要少从危处行。
【命】
妙合之机不暂停，自然气化与形生，原于妙合名为命。既此而思得性真。
【又】
静思二五生人物，新者如源旧者流，流自东之源不息，始知聚散返而求。
【性】
谓之性者无他义，只是苍天命理名，论性固当唯论理，谈空求理又非直。
【道】
如何率性名为道，随事如由大路行，欲说道中条理具，又将理字别其名。
【情】
谓之情者莫他思，只是吾心初动机，又把动时分析出，人当随发察其几。
【戒谨恐惧】
防欲当施御寇功，及其未至立崇墉，常求四者无他法，依旧同归主敬中。
【谨独】
为学无功由间断，其如间断费关防，方知谨独功诚切，多是此时心易亡。
【静】
心惟动与静相乘，当静之时乃动源，所以工夫先要静，动而无静体难存。
【又】
莫将靠静偏于静，须是深加格物功。事到理明随理去，动常有静在其中。
【体用】
体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，当于发处其原本，体立于斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。
【鸢飞鱼跃】
此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
【又】
神化孰尸本自然，盖将此意返而观，试当事上深加察，才着些私便不安。
【仁】
义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，方有三端随用发，譬之四序始于春。
【又】
心无私滓与天同，物我乾坤一本中，随分而施无不爱，方知仁体盖言公。
【三省】
曾子尚忧三者失，自言日致省身功，如何后学不深察，便欲传心一唯中。
【又】
用工事上实根源，三省真传入道门，理即是心随事显，事能尽理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终身，不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。
【十五志学】
工夫一进十年期，断自圣言当致思，岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。
【知天命】
假借立言虽似是，知非我出枉劳功，苟从志立循而得，方信真知味不同。
【安仁利仁】
语利犹能安则难，且从利做莫分看，悬知等级无他义，去尽私心只一般。
【君子去仁】
谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？
【一贯】
一贯明言忠与恕，教人之意己昭然，当于用处求其一，谨勿悬空想圣贤。
【必有邻】
德者人心之所向，苟能有德类斯从，不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。
【斐然成章】
学须随器有成形，方可裁中设准绳，假借变化无定止，纵逢大匠亦何成。
【言志】
莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，欲知共敝为难易，试把车裘验我心。
【居敬】
但得心存斯敬立，莫于存外更加工，殷勤夫子明斯义，约礼之时己在中。
【又】
大哉程子明居敬，干圣同符入德门，试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。
【议上】
仕非其地宁无仕，此事还他德行人，彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
【不改其乐】
己私既克本心存，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。
【先难】
为学须教效自形。但专一意使功深，哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。
【乐亦在其中】
夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难，苟非天理能持敬，只向私心重处安。
【吾无隐乎尔】
圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，分明说在吾行处，后学无于行外思。
【吾知免夫】
常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深，一息尚存忧未免，死而后已即斯心。
【任重】
气无强弱志为先，努力便行休放肩，捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。
【绝四】
在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。
【博约】
事来身向理中行，事过将心去学文，局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。
【逝者如斯】
如何物物能形道，只为皆存理一端，偶感斯川存动理，故言逝者可同观。
【又】
渊源万古只如斯，东注曾无间断时，后学不因川上叹，安行体用亦难窥。
【四十五十无闻】
圣人接物本于仁，宰以深言拒绝人，不足畏辞严且截，急将此意省吾身。
【曾点】
春服初成丽景迟，步随流水玩晴漪，微吟缓节归来晚，一任轻风拂面吹。
【浴沂】
只就吾身分上思，相呼童子浴沂归，更无一点闲思想，正是助忘俱勿时。
【克己】
宝鉴当年照胆寒，向来埋没太无端，只今垢尽明全见，还得当年宝鉴看。
【又】
本体原来只是公，毋将私意混其中，颜渊造圣无他事，惟在能加克己功。
【又】
莫道公私未判然，只忧一日用功难，便随明处猛分摆，志在希颜既是颜。
【出门如见大宾】
竦然敬立体斯存，容貌常如见大宾，此是圣门持守法，必须心在可为仁。
【为己为人】
药病须还考自知，和根斩断为人机，心随身上门常闭，课罢苔封候夕晖。
【又】
辛勤为作求人计，沽得过情声誉来，自外而观为可喜，此心已失实可哀。
【莫我知也夫】
心即是天天即理，无行不与理相随，故言唯有天知我，天岂真如人有知。
【又】
圣心端似涉修蹊，俯首无言但疾驰，学者常须存此意，自能遏绝为人私。
【又】
天怨人尤两不形，敛然下学是功程，了无可使人知处，尽日相酬理与心。
【下学上达】
学在事时斯是理，盖于事上每深思，但令下学功夫到，上达之机便自知。
【固穷】
不是书生不厄穷，道穷何所愧于中，贪求贪欲贩夫事，于此不安须彼从。
【参前倚衡】
理随心见不曾离，苟有斯心便在兹，果似有形君信否？用心熟后自能知。
【辞达而已矣】
方识圣门辞达旨，作文之法在其中，但将正意由辞出，此外徒劳苦用功。
【困学】
困学功夫岂易成，斯名独恐是虚称，旁人莫笑标题误，庸行庸言实未能。
【九思】
人之进学在于思，思则能知是与非，但得用心纯熟后，自然处处有思随。
【予欲无言】
妙道皆形日用间，即斯可见不须言，特将天象明人事，希圣工夫万古存。
【难言】
难言非谓不容言，欲状其中体段难，须是养成天地塞，却将刚大返而观。
【勿忘勿助长】
忘则无功助则私，不忘不助正斯时，是中体段须当察，便见鸢飞鱼跃机。
【仰思】
公德明光万世师，从容酬酢更何疑，当年不合知何事，清夜端居独仰思。
【又】
圣贤事业理难同，僭作新题欲自攻，王事兼施吾岂敢，倘容思勉议成功。
【故者以利为本】
论性无非日用间，何须虚诞与深艰，昭昭万事皆其理，不待追求便自然。（末句郑本作“只是工夫欲顺难。”）
【刍豢悦口】
食中有味知斯悦，只是能加咀嚼功，行处心安思处得，余甘常溢齿牙中。
【牛山】
此心此理自天根，不待栽培触处生，只要关防人欲伐，更须着着察滋萌。
【夜气】
理则无形气是乘，气随夜息理斯□，息时所感尤当验，昼不能清夜亦昏。
【莫知其乡】
此心活物元无定，或出他乡入此乡，猛省不知谁是主，只因操舍有存亡。
【又】
存以公兮亡以私，存亡倏忽动时机，莫教事过方才省，辨析须严念虑微。
【求放心】
不察予心重似鸡，更兼放处只缘私，才知用理维持定，正如有本出无稽。（末句郑本作：“不待追求便在兹”。）
【心之官则思】
一身胡属此心微，只谓能思择所为，底事虚灵来暗塞，独于利欲用其思。
【动心忍性】
困穷拂乱虽天意，如舜何须增不能，上智虽明事之理，也须到底事中行。
【又】
不当拂处常逢拂，不合空时亦至空，处顺不如常处逆，动心忍性始成功。
【困心衡虑】
旧喜安心苦觅心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。
【存心】
工夫但欲存心尔，底事存心条绪多，直使圣贤更剖析，只缘私欲费推磨。
【养性】
性初不假增加力，养字无非别用功，只要关防并省察，莫教私欲害其中。
【事天】
皇天命理以为人，理有存亡系我心，存养尚还天所付，终身履薄以临深。
【万物皆备】
万物当须一例观，不离太极是其原，故虽万物我皆具，只为中心太极存。
【良知】
孩提自有良知发，此亦心蒙尚未开，及壮蒙开趋万欲，良心反丧亦哀哉！
【观澜】
眇焉方寸神明舍，天下经纶具此中，常向狂澜观至理，只是工夫欲顺难。（末句郑本作：“正如有本出无穷”。）
【不能使人巧】
学求入处虽师授，此外难为尽靠师，但向行时无恃处，进前曲折自能知。
【山径之蹊】
苟能用力可充微，一或昏忘功便亏，老矣方知深自警，几番茅塞径之蹊。
【大而化之】
从心所欲皆天理，具体如颜化未能，所谓不思并不勉，舜由仁义即非行。
【闻知】
见固能知闻亦知，虽闻如与见同时，只缘一本原无二，千圣已亡心在兹。
◎《训蒙诗》补
此书旧多可疑，然以不得善本不敢辄有改正。乙丑九月，大荔扈仲荣来此，乃出杨仁甫订正本，盖据康熙中棘津郑氏端所刊本。其间字即可通，而意味较长，且属显讹，一皆镌正。独此本，《唤醒》之二、《为己为人》之一、《固穷》一首、《仰首》二首，皆郑本所无，而郑本多《体认》一首，增《仁》之三、《辞达而已矣》之二、《大而化之》之二，削去《困学衡虑》之目，而归其诗于《困学》之一，以复大全集之旧。至《故者以利为本》、《求放心》、《观澜》三诗末句，本有互误，今亦依郑本补正，各诗之下。其增多四首并附录于后。而此本如《唤醒》之二等诗及《困心衡虑》篇，以极不便空白且亦后学所当读者，不复刊削改移。但郑本止九十九首，增《仁》之三。又大全集《送林熙之》五首之三，不知此书何以互异如此。疑程畏斋谓朱子所作，教其孙芝老者，未必尽朱子亲定，或其门人及后人传写不同，故不免舛误耳！立冬次日。麟又识于学古书院。
【体认】（疑在唤醒之次）
虽云道本无形象，形象原因体认生。试验操存功熟后，隐然常觉在中明。
【仁】（三）
天理生生本不穷，要从知觉验流通。若知体用元无间，始笑前来说异同。
【辞达而已矣】（二）
因辞可以验人心，心地开明辞必明。试把正人文字看，何尝巧滞与艰深。
【大而化之】（二）
春冰融尽绝澌微，彻底冰壶烛万几。静对春风感形化，圣心体段盖如斯。