龟山长荃子着
至一书上
重玄篇第一
重玄照旷，谓之混冥，至妙乘光，是以无上。流衍於太极之前，固存於终灭之后。包裹天地，弥塞四夷。循未始，职未形，冥有枢，兆有彼。杂然芒乎翁乎，肃肃赫赫。化生物品，应感旱情，巍巍乎不可名象。故得之者未敢以辩饰，知之者辄敢为轻微。廉慎而保，恬愉而处，当时而大行。周尽一体，灵变无穷，神之莫测，而能精之至矣。
纯素篇第二
纯素寂然，贵精全神，养气於澹漠，藏志於虚旷。悠悠乎天地之问，物不能杂，倚伏倪仰，不失其实。处尊显而不悦，贫贱而不恶。水火四时，难盗其真。是谓有德而知天之所谓也。然后知大玄，知大伦，知大清，知大德，知大持，知大行，知大朴，知大智，知大宁，知大达。至矣。大玄蹈之，大伦稽之，大清居之，大德牧之，大持广之，大行逝之，大朴成之，大智深之，大宁守之，大达贵之。十事精通，粹之极也。故日无不可也，无不妙也。泯然无思，澹然无为，是其吵畔。
致道篇第三
致道天成，而无极元际。汪洋汗漫，充满六虚，遨游乎四海之外。或观或倚兮，无影豫章之树。以盘以游兮，三秀长生之苑。箕踞於希及至一之门，笃实偃然。冥伯洞庭之巨室，浮定出入。逍遥乎大方圹垠之野，其处无端。斯人也，斯伦也，物莫之伤。何往而不至，又不知其所终。故日：虽蝼蚁梯秆、瓦砾屎溺、禽兽草木，无不在也。物物者无物。然而天下黎庶，日用猖狂而莫知。
太冲篇第四
太冲至妙，森兮汛兮，其道深深，若水之变也。动其元状之状，着龟筮卜，莫朕其祥。浩然泊心，玄洞万方。荡然有形，运转无常。流行於善时，况漾自得。无为也，元迩也，合乎天伦。诈巧伪情，狂狂伋伋，莫可测量其用也。
宏达篇第五
宏达大顺，无作万物之性。其静若空谷，其动若春风。化被群有，故志匪勇摩，言无涯异。不工乎天，不拙乎人。始得其环中，以应无穷，其可左右而已矣。
水镜篇第六
水镜明清，其道皎然，若天之垂象焉。其应若谷也，其鉴若神也。无私无遗，含融於万有。闲然无存，故湛澄莹饰矣。分别美恶修短，动静有党乎耳。且夫手之於搏也，殆足之於骤也，殆目之於明也，殆耳之於聪也，殆身之於美也，殆凡能其於府也，殆众殆之成也，不给改也。祸之突也日溢矣，而人以为己宝，不亦危乎。故日：其返也绿功，其果也待久。是以圣人御物治世，其道有若於斯。泛然无系，岂有执守之所，形物自着，济上润下，昭一用不疲，而物自违也。道未尝有封。
适常篇第七
适常无妄，出处有宜而尽道。执左契而从事，清而容物，世累不干乎心。绿虑而葆真，虽混嚣尘，疑独不化，入乎寥天。
虚者篇第八
虚者道之渊，静者神之舍。无始首创於鸿蒙，鸿蒙肇判於天地，天地布列于四时，四时玄斡於五行，五行滋长於万化，万化复归於太初，太初妙会於元有。元有者，谓之天门。天门者，元乎出，元乎入，元乎生，元乎死。众不见其形，物物复情，同乎混冥，圣人藏於是。古之人其知有所至矣。
冥真篇第九
冥真神游，渺邈大明之墟。以道观之，则无远近洪纤、清浊贵贱之差也。怛於是，则元出而阳，元入而藏。果而勿敢，而元自伐。以实致虚，立乎不测。纯粹洞彻，物元所阑，入乎元问然矣，而元求其故。
道者篇第十
道者，天地之父母，万物之灵枢，阴阳之纲纪，五行八卦之游玑，贤圣之弥纶，神明之正宅，山海之渊源，社稷之大柄，动植性命之根蒂。至尊至贵，今古无穷，而常自然，巍巍乎大矣哉。以此礼天下，其鬼不神，圣人亦不伤民。是故物得者生，人得者久。居有所成，事有所承，行有所之，乐有所适。敬顺而不喜，侮狎而不怒。其音不慈懑，同乎天和为然。照不照之照，辩元辩之辩。若海之束流，明受不辞，大之至也。故静嘿而体之，湛兮而司存。
天乐篇第十一
天乐妙音，出乎无始，发乎太虚。非金石丝竹、匏土垠帘，非大武郑武、折杨皇萼。桑林经首难以操，宫商律吕不可知。由是鼓之以泰和，调之以太清，振之以洞玄，动之以元为，击之以元弦。声徽自然，元首元尾，元常元形，呜呜兮八极之表，琅琅兮象帝之先，故道可载而与之俱也。清响寥空，圣功生矣。日月星辰，散行其纪，万物循生，五德应备，荡荡然乃不自得。及萝宾之月，河汉冱凝，降为白雪。当其黄锺之夜，草木怒荣，始造阳春。是以圣人奏之，则庆云覆，醴泉涌，停之则景风调，玉烛明。视之则不足见也，扣之则不足闻也，虑之则不能知也，逐之则不能及也。布挥诞敷而不曳行，流散徙动於元方。无息之声，弘蔽四虚，充满天地，鬼神潜幽，广大光明。元方之传，丛生胥产，逶迤而无穷者也。
机械篇第十二
机械妙用动应，若神器俯仰浅深，度其可否也。进退轻重，不失其宜，举激有滋，利於物泽，配时雨，启发理，合於神明，民诅知之也。夫何故？善通乎道者若此。
解裹篇第十三
解裹释赘，廓然而自虚。泯是非，镯利害，却其智巧，怯其果敢焉。是故夜眠元愕慑，昼觉无怨慧。亡失忧苦不荡乎中，痛疾哀乐不谬乎心。美厚爵赏而不喜，刑威禁耿而不畏。捐其末，究其本，若夫古之真人，达其调也。堕肢体，黜聪明，病其不病，知其、不知。畅然混一，体乎天钧，游於形骸宠辱之外，万物之始。奚为乐哉，奚为不乐哉。
报珠篇第十四
轴珠於善渊，斋心服形也。养神於玄默，发乎真智，有大美而元为不言。若日月之自明，洞旷而不遗。至道不修，德配天地，自高自厚，而万物不能离焉，各成其理也。敦庞含弘，冲虚条达，六极鉴彻，元幽不烛，始乎炳灵，适得而几存。
妙契篇第十五
妙契寥廓冥冥兮，虚凝神会，积之不足，无藏有余。非耳目之所得，心智之可求。绩之愈远，探之弥深o 亲之非近也，触之无栗也。瞻之不在其前，忽然不处其后。和而不唱，应物无形。万物不能碍，好恶安危无所缺。不将不迎，匪言匪默。愚惑者一丝有膈，圣
慧者万善同源。用之则塞乎天地，不见其端倪。废之则不知其所入，莫窥其朕兆。寂兮寥兮，百姓日用而未尝知也。悲夫，积块聚尘也遑遑，尽世畴觉之哉。运转亡已，否泰密移，往来相接间，事之破伪，有醉於蛮触之家者，乌能往复。
堕强篇第十六
堕强无好，已而不知其然。触物元孩，是谓大成。若夫视不以朱紫钳绣而眩目，听不以铿锵笙篁而关耳，臭不以椒兰橘柚而窒鼻，味不以刍豢醴嘐而中颗，身不以柔毛锑幕而厚适，思不以分别情虑而悖志，外不以功名富贵而役形，内不以卫学智巧而乱真。扶扫众秽，入乎无伦，如是则然，后遂得含乎明哲，纳乎聪睿。味其元味之味，言发乎忠梗金石，佩乎魔素烯给。挥斥八弦六气之外，奋翼扶摇，盘砖洞灵，妙贯虚无。其知有所至矣，深矣高矣，不可以加矣。
天隐篇第十七
天隐探藏，高虚幽邃，故世莫辨焉。其道密庸，德被含生，不着其边，韬乎其事，起伏无妄也。昏昏昧昧，若弊若缺，如谷空旷，与物反矣。元毁也，元誉也，人莫知之，是谓大全。
哀乐篇第十八
哀乐不入，德之至也。无取无与，性之定也。屏其思虑，忘其形智。养其素，致其虚，其德不孤。审乎真假而不与物迁，守其宗也而几存。
寄托篇第十九
寄托真宅，深息於圹垠之乡，超卓无隅。其高也无覆盖，其大也无方位。形无形之户牖，用无用之材梁，欲不欲之纯粹，执不执之宏纲。玩不死之书，枢无生之曲。或从容辉光之野，惆傥拥肿之居。酌灵壶之旨酒，奏太古之徽音。纵横肆任，与道周密，不为至矣哉。且民之情，卤莽灭裂，相揉相摩，相治相继，覆坠而不返，火驰而不顾。六凿相攘，心元天游。悲乎。是故室无空虚，则妇姑勃碟，义有所极。
顿泯篇第二十
顿泯世态，开天去人，虚室生白，吉祥止止也。明道之大贤，墨史辩聪，知巧技艺，乌可得窥此机乎。若灭若没，默而素逝。不应乎揆务，立乎本源，而通乎自然。存亡好恶，宠辱是非，警乎悦乎，其未可制也。九窍百骸，物物混融，而不知我有。忘时忘所，忘古忘今，杳然空然，故深入太玄。
天下篇第二十一
天下无敌，畅道而知本，通天地之统，尽万物之性，发乎天光。高蹈乎大方神器，独化於玄冥之境。荡德海之长波，清彻九渊。扇象外之真风，搏翕八表。语识辽厦，指顾幽微，智德明敏，照机若镜。是以真圣知人知天，与造化同功，或动或止，妙用无穷。然后达死生之变，放适太虚，与物有宜，利泽施乎万世而不衰。
神遇篇第二十二
神遇而游，元处不通也。不疾而速，不行而至，不为而成，妙万物之上，自然而已。以近及远，因己知人，元形元边，数之所不能分，精粗所不能诵。不可以言论，不可以意察。乘虚而不坠，触实而不咳。吸风饮露，迂阔元方。元忌畏，无爱矜。越山谷而不悸，贯金石而若元。视元所障，云霞不阂其明。听之不乱，雷霆莫骇其聪。瓤元阿党，元犯性。纷纷尘壤，不能挠滑。有元生化，探之又探。逆之而不怒，顺之而不听。虽有勇刺，而不见创伤；虽有力击，而莫闻摘痛。历於形数之外，故能胜物而不累，出入往来，千变万化，元穷极矣。与天人合德，元哀思之音。阴阳顺度，珍缪熬之灾。日月合明，元昏蚀之变。控御六气，以利群生。字育常时，事绝魑魅魍魉。巫现不敢灵响，地无氛沙，居元毒螫。是以圣人虽处庙堂之上，以百姓心为心。为天下浑其心，顺其性，而同其化。翕然应彼物感，孰弊弊焉，嗟其执滞之如此也。乃叹夫知其道者不易逢矣。今也若目击而存，】 言交臂，怡然自得，不为玄远，夙契真风，大梦觉矣。岂不然耶。
独卓篇第二十三
独卓俨然，其道只立。潜行乎万物之上，其志不栗。不以博溺心，不以文灭质，莫之为而常自然。彷徨乎尘垢之外，而元所系。不知其所终，不知其所始。不雕不琢，复归於朴。元卷元舒，冥冥四隅。恫乎其元识，旷然为至矣。
去性篇第二十四
去其作，灵台无所持德，应万变而元所触违，是谓和同，不以人助天。若然者，莫知其极。故得混茫於太常。
平易篇第二十五
平易恬泰，邪气不能袭。志谧神凝，全其生，保其质。其魂不疲，不悲悔，不惴栗，浩然固守，偷然自怡。委蛇应物，元时不适，何往而不通。至德内充，其朴自成，可以为天下宝。故益之不加多，损之不加少。渊渊乎若海，运量乎无之纪也。
贞态篇第二十六
贞殷有感，德至於神明。古之善为士者，闻斯行诸，孜孜可矣。俗安所习，尝试论之。县岔之溜以穿坚石，单缔之梗能断桢干。水非石之钻，绳非木之锯。夫何故？其绩绵绵，可使然也。入海求珠，不畏於波澜。投山射弋，不惧於猛兽。盖忘心至此也。呜呼，振振君子，终身不兔，死於渔经猎史。浅薄顽器，绸缪嗜欲，相傥轻肥，妄生埋灭也。至於神人，以天地为一域，将亿代为旷息，元知先后，不觉古今，大小混然，殊别同际。况至学契真求道之者，持不怠之诚，笃强行之志，然后形碍之可忘，至平之道畅矣。
渊默篇第二十七
渊默深静，入乎元隙。中而元所伏，出而元所阳。以虚为闽，以元为家，元宗元祖，元子元孙，寂然独立，一元所系，不知其谁何。由是精至於元伦，大至於不可围。
兼忘篇第二十八
兼忘物我，至和不迁，去其与故，静一而不变。言意不立，吹嘘自然。感而通也，而元所系。息之深也，而元所忘。观化死生为一，莫之能滑，而况坚白同异之介乎。由是亦元所遣，亦元所存，豁然洞虚，故谓之道枢。
去窒篇第二十九
去窒忘偶，纯纯如也，闲闲如也。七孔流通，方寸虚也。若木壳极株，沉埃聚沬，虽威赏元禁劝，亲疏元问然。天下毁誉，警然不顾，傥然不受，如入至幽之谷，游於万物之不逛，而皆存焉。
无得篇第三十
元得可得，是谓玄式，真乐纯熙，寥寥致虚。内不觉有太初，外不知有形影。无辄无家，不素不缁，非有非元。遇阳明不动，当幽阴不凝。含容万变，一物不为。听之无声响，坏混希夷；用之不可既，元始元卒。自本自根，深不可识，一旦古以固存。
鉴道篇第三十一
鉴道精微，超然无际。雕琢群品，而不见其匠巧。垂见参罗，而罔测其枢机。焘载二仪也，故非清非浊。更递四时，而不华不实。巢穴禽兽，此未尝飞走。流注河汉，其难探渊源。先出浑沦也，寥寥元首。跨古腾今也，不见端倪。大则包罗元亨利贞，元挨元隅。小则缄芒秋毫，纤尘不立。千圣难窥，万法莫载。离声离色，勿问勿传。故曰：寂寞恬恢，广大深微，虚妙灵通，元为元碍。
混同篇第三十二
混同不殆，冥契於参寥也。观万物而罔有贵贱小大焉。视泰山秋毫，殊元高下，达有元一门，知臭腐化神奇。故曰：通天下一气耳。若然者，以富贵为土梗，以蓬户胜连欐，以华蕾胜三牲，衣裘褐也，有馆敝狐貉之乐。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化与梦觉等情，巨细元限一域，自然而几存焉。庶民之有廖矣，尽之也，彼直以循斯须也。
盈亏篇第三十三
盈亏代谢，阴阳相推，因形移易。其中有达於上玄者，万元一全。察乎耳目之间，智态貌色，谬矣。夫见於此者，不见於彼，知其有者，不识其元。且一形者，大块载也，众秽聚也，五行相假，偶尔和合，四时相生相杀，迭来迭去，婴孩少壮，耋耄老弱，岂有暂停而无变易耶。噫，芸芸黔首，忽起忽灭，代兴代废，执此操持，昼夜欣欣，认为其实，屈伸俯仰、吐纳吹嘘，以此为妙道，见弹而求鹊炙，何不大惑之甚。俄尔皮肤弊恶，毛发凋败，不成於一事，宁不悲乎。是以至人外通万善，内削一心，观百体四肢将为尘垢，超乎群趣之表，放任於天倪而元容私，物我全之矣。
蒙昧篇第三十四
蒙昧绿虑，蠡贼内讧，精神之失也。且世之人，其年虽壮，其行甚孤，轻用其事，蹙类於时，有弊不济，忧患相接，丧而不知也。此胥靡之所，古之善为士者不然，忘怀顺物，任真而不囿，澡雪其垢，涂隙如愚，完其德，就其闲，是谓知明理罄矣。
死生篇第三十五
死生至理，民之大事，莫过於斯。惟贪生丧德、倒置薄俗之流，嬉游四方，情欲关肩，穷年喋喋，忘乎本矣。夫体道之人则不然，通乎物之所造，达阴阳之变化，了心智之玄同，塞乎七窍，众态一齐，考命虽终，有不亡之理，忘彼忘此，元悦元恶，以天地为一谷，以太虚为友邻，岂有形骸之累乎。
任运篇第三十六
任运达数，知足而不辱，全生保形之道也。以形为体，以德为基，不趁向於俗，不亲放於利，不预谋於事，不薪惠於人，知时不知止也，道不可壅也。遥而不闷，攘而不颛觎，知古犹今也，生者劳也。随变应化，始末非吾明乎。坦涂则亢节操而无作，物不能屈，至贫不戚，乐天知命而无伧。囊之忽遽，内树伸舒，尸居室寄，终身不殆，可以长久。
洞渊集卷之一竟