卷十九

<经部,易类,周易传义大全

钦定四库全书

周易传义大全卷十九　明　胡广等　撰

【艮下巽上】

传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高【一有而字】有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也

渐女归吉利贞

传以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进於朝人之进於事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利於贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利於如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也本义渐渐进也为卦止於下而巽於上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也【中溪张氏曰渐者进以序而不廹之义女巽也适人为归故曰女归以二体言艮男下於巽女亦为女归之义故圣人取女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为吉而其利尤在於得正也以中四爻而观虽阴阳皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正故曰利贞○汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外也渐专以女归为义盖礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也○白云郭氏曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉○临川吴氏曰巽女在外将入而来归艮男在内方止而未往迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳徵请期亲迎六礼备而後成婚女归之以渐如此○云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而悦则其感也以正是为取女之吉止而巽则其进也以正是为女归之吉】

彖曰渐之进也女归吉也

传如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳他进亦然本义之字疑衍或是渐字【泸川毛氏曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳】

进得位往有功也

传渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是往而有功也六字】

进以正可以正邦也

传以正道而进可以正邦国至於天下也凡进於事进於德进於位莫不皆当以正也本义以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正【杨氏曰圣人於渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄慕位之耻无假涂捷径之患以此而进则得位以此而往则有功】

其位刚得中也

传上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之本义以卦体言谓九五也【中溪张氏曰进以正可以正邦者家道正而天下定也非五居尊位刚而得中能如是乎】

止而巽动不竆也

传内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困竆在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有【一作至】困竆也本义以卦德言渐进之义【东平刘氏曰夫物未有进而不上竆者动而不竆者惟渐为然止乎下而巽以行之是以动不竆也○中溪张氏曰艮止於内而巽以行之动而不暴则不至於困穷也】

象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

传山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之德化美於风俗人之进於贤德必有其渐习而後能安非可陵节而遽至也在己且然敎化之於人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也本义二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字【朱子曰山上有木木渐长则山渐高所以为渐○杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐君子知木者至微之物犹不可以不渐而况於居贤德善俗乎居贤德而以渐修而後至勤而後精此杨子云所谓始乎为士终乎为圣也善俗而以渐期而始变久而後成此孔子所谓善人为邦百年可以胜残去杀矣○云峯胡氏曰居德象艮之止不渐岂能遽止善俗象巽之入不渐岂能遽入○建安丘氏曰夬居德则忌而渐言居贤德何也盖夬以溃决为义渐以积累为义故也】

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

传渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止於水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从衆人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也於义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣本义鸿之行有序而进有渐干水涯也始进於下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而於义则无咎也【中溪张氏曰渐之六爻皆以鸿取义鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂其往来也有时其先後也有序渐之象也干者水之湄也鸿为水宿之物初在卑下有鸿渐于干之象○建安丘氏曰当渐之始以水鸟而止于水湄其进不骤得渐之义矣○张子曰鸿渐之始出至于干鸿鹄之志非小小所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非君子信己而行义无咎也○云峯胡氏曰三至四互坎故初有水涯之象艮少男故有小子象或曰鸿之飞长在前而幼在後幼者惟恐失羣故危之而号呼长者必缓飞以俟之故为小子厉有言之象以占者则小子在下未可遽进而进鸿之幼者不若也】

象曰小子之厉义无咎也

传虽小子以为危厉在义理实无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦旦反】

传二居中得正上应於五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也本义磐大石也渐远於水进於磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也【云峯胡氏曰艮为石故有磐象互坎有饮食象鸿食则呼衆饮食衎衎和鸣二柔顺而有应之象初始进於下未得所安二则自干进於磐未安者安矣初之小子厉有言危而伤也二饮食衎衎安且乐矣时使之然也在初则无应在二则柔顺中正而上有九五之应也○中溪张氏曰凡禽鸟之食也俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今鸿渐而进由于干而处于磐之上高而不危饮食衎衎何其吉也二与五为正应进居大臣之位犹鸿渐于磐也安然饮食有衎衎和乐之意其吉可知】

象曰饮食衎衎不素饱也

传爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐後人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮【一无饮字】食而已素空也本义素饱如诗言素飡得之以道则不为徒饱而处之安矣【临川吴氏曰待可进而进非徒饱於饮食以自养而已○诚斋杨氏曰鸿自干而至于磐石之上则安而高矣此六二渐进而居大臣之位也食君之禄又岂素飡云乎亦欲置国家於磐石之安纳人民於和衎之乐而已故傅说之志在中兴有商而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈则得志不为】

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼

传平高曰陆平原也三在下卦之上进至於陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则【一无则字】得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在於御宼非理【一作礼】而至者宼也守正以闲邪所谓御宼也不能御宼则自失而凶矣【进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三四位皆不中相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求征往也孕得阳也○郑氏刚中曰三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育○双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始之意已可见於言外矣】

本义鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御宼【朱子曰渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御宼今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也○中溪张氏曰三处艮体之上犹鸿自于干于磐而进至于高平之陆也○云峯胡氏曰夫征不复者三悦四之阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此?明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能以其刚而遏六四之柔则又自有御宼之象也或曰鴈羣不乱止则相保亦有御宼象○进斋徐氏曰此爻占凶凡皆不利唯利御宼谓情好相比可济患难也】

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也【离力智反】

传夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御宼谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷於非义是以顺道相保御止其恶故曰御宼【朱子曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御宼】

六四鸿渐于木或得其桷无咎

传当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进【一作渐】于木也木渐高矣【一无矣字】而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也本义鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也【云峯胡氏曰巽为木而处艮山之上九三之前三以一阳画衡于下有桷之象鸿渐于此则愈高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然阴居阴得正如於木之中或得平柯而处之则亦安矣故无咎○临川吴氏曰鸿水鸟而乘风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆鸿之渐进而止于水际者也上卦巽为风为高故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鸿之渐进而飞于风中者也】

象曰或得其桷顺以巽也

传桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑巽何处而不安如四之顺正而巽乃得桷也

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉

传陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之德同乃隔於三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎本义陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也【沙随程氏曰二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也○开封耿氏曰刚上柔下是以物终莫之胜○中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于磐于陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五与二为正应则二乃五之妇二渐进以归於五也虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应而言取义不同此其所以为变易也○云峯胡氏曰三与五皆言妇五以二为妇正也三与四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇虽孕而三四莫能胜女归之以其渐者也故吉周公於三五二爻言妇之吉凶而卦辞所谓女归吉者愈明矣】

象曰终莫之胜吉得所愿也

传君臣以中正相交其道当行虽有间其闲者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也【临川吴氏曰中正相应乃二五所愿其合虽迟终得其所愿也】

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

传安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也上九在至高之位又益上进是出乎位之外在他时则为过矣於渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至於是而不失其渐贤逹之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也本义胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽毛旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无用之象故其占为如是则吉也【郑氏刚中曰鸟羽皆有用而各有所取雉取其彩鹭取其白鸿取其知时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而乱之可观以为法矣○建安丘氏曰上九居渐之极犹鸿自江干渐进于此而云飞也羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也贤逹之人进处高洁不累於位非外物之所能屈其心而乱其志斯亦足以为天下之仪表矣何吉如之○云峯胡氏曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独於上爻言之者要其终而不可乱也大抵无位者多无用上九犹贤逹之高致其用可以为法虽高而无位然不为无用也故其象占如此或曰自子午以东为阳子午以西为阴由艮逹巽子午以东阳气之地也立春以後鸿雁来故六爻皆系以鸿鴈随阳之鸟也然龙为yang物乾至上则亢渐至上则吉何也乾以六阳之极故过高而亢渐三阴三阳之进有序故致高而吉也】

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

传君子之进自下而上由微而着跬步造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也本义渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉【云峯胡氏曰本义独释二与上两爻象传盖以二居有用之位有益於人之国家而非素饱者上在无位之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处於此当有取焉○建安丘氏曰六爻皆以鸿为象鸿水鸟也初言于干进之始也二言于磐则进于干矣三言于陆则又进于磐矣至四于木五于陵则鸿之渐愈高而无可进之地故以鸿飞为象言逵者以其在天位之外也然渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣】

【兑下震上】

传归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也而有说少之义以说而动动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动於说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备於是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动於上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以说而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也【双湖胡氏曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也】

归妹征凶无攸利

传以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也【丹阳都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利○云峯胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利言凶者未尝言不利言不利者未尝言凶归妹既曰征凶又无攸利何也以说而动非情之正恣情肆欲何所不至故六十四卦中其不吉未有若是之甚者圣人着之以为世戒也然随亦动而说者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼说归妹贞兑女说而男动故不同也】

彖曰归妹天地之大义也

传一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之常理也归妹女归於男也故云天地之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象

天地不交而万物不兴归妹人之终始也

传天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而後有生息有生息而後其终不穷前者有终而後者有始相续不穷是人之终始也本义释卦名义也归者女之终生育者人之始【朱子曰两终字伊川说未安○双湖胡氏曰天地不交万物不兴反其辞也卦自泰来乾九三交坤而为九四坤六四交乾而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是万物兴也兑为少女岂非女之终乎震为长男岂非男之始乎是归妹人之终始也○中溪张氏曰女子之嫁子道终於此母道始於此】

说以动所归妹也

本义又以卦德言之【朱子曰归妹未有不好只是说以动带累他】

征凶位不当也

传以二体释归妹之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者

无攸利柔乘刚也

传不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此【一无此字】常理也如恒是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以【一有征字】凶也本义又以卦体释卦辞男女之交本皆正理唯若此卦则不得其正也【嵩山晁氏曰以爻位推之二四以阳居阴有男以不正从女之象三五以阴居阳有女以不正从男之象行皆失正故为征凶上卦以六五乘九四下卦以六三乘九二有夫屈于妇妇制其夫之象故为无攸利也○进斋徐氏曰位不当则紊男女内外之正柔乘刚则悖夫妇唱随之理所以征凶而无攸利也○双湖胡氏曰尝合随卦观之随与归妹兑震易位者也动而说为随此阳倡而阴和男行而女随得男女之正故元亨利贞说以动为归妹则是阴反先倡而阳和女反先行而男从失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三五刚谓二四皆阴阳失位也○云峯胡氏曰渐归妹相反在三四两爻渐之六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不当渐自三至五皆得位之正归妹自二至五皆不得位渐止而巽其动也不穷归妹说以动其征也必凶渐以九五为刚得中归妹六五亦柔得中也不书抑阴也渐刚乘柔不书归妹柔乘刚则书亦抑阴也渐之女归亦天地之大义而人之终始亦不书止而巽者其常也说以动者非常也彖传之意若曰归妹天地之大义人之终始也本非凶也本无所谓不利也惟阴之说而阳动焉所以征凶所以无攸利也故抑之又抑之】

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

传雷震於上泽随而动阳动於上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也本义雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然【建安丘氏曰雷震泽上水气随之而升女子从人之象也永终知敝谓婚姻之道欲其永远而有终也必预有以知其不终之敝女子从人以说而动至於失身败德不能永其所终者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其所以则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不知其敝之过也向使於说动之时而为永终知敝之戒则无此失矣○中溪张氏曰物生必有终有以永之则不终事久必有敝有以知之则不敝然永之非艰而知之唯难苟能知其敝斯可以永其终而君子偕老矣○云峯胡氏曰泽中有雷雷随泽止君子向晦宴息取其止也泽上有雷泽随雷动君子永终知敝戒其动也】

初九归妹以娣跛能履征吉

传女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤【一作坚】贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也本义初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉也【兰氏廷瑞曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉○节斋蔡氏曰无应不行故跛居位当而近二故能履适三而媵五得娣之正故征吉○隆山李氏曰古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从圣人制礼必以侄娣充媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也○进斋徐氏曰三爻同处于下有娣从之象○云峯胡氏曰卦辞征凶初爻之辞征吉何也以一卦论则以说而动故其征也凶即此一爻论初以刚居刚是女子而有贤正之德者故征吉然为女而在下无应非匹也媵也为媵虽贤正仅能承助其君不能大有所行也故有跛能履之象象如此而占吉以有德故也】

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

传归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚阳有贤【一作坚】贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也本义恒谓有常久之德【建安丘氏曰卦辞言归妹征凶者盖归妹以说而动故征则凶也初九归妹以娣反言征吉者盖初九以常德承君故征则吉也】

九二眇能视利幽人之贞

传九二阳刚而得中女之贤正【一作贞】者也上有正应而反隂柔之质动於说者也乃女贤而配不良故二虽【一作之】贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而己言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如是而言利贞者【一无此五字】利言宜於如是之贞【一无之贞字】非不足而为之戒也本义眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也【诚斋杨氏曰诸爻言归妹二独不言者以二下卦之尊即妹之身也幽人贤德之称言少妹之幽贞也幽则至静而不可动贞则至洁而不可渝皆阳刚中正之德也○厚斋冯氏曰二以其阳明居兑体故以眇能视为象刚中而位阴故以利幽人之贞为占言有望於君而未偶守正於内而未行宜固守其正者也○双湖胡氏曰九二以阳爻居阴位又为兑体而居下卦之中故有幽人之象以其不正故又戒之以利贞○云?胡氏曰初曰跛能履此曰眇能视承初而言也九二阳刚得中女之贤者也上有正应则非初之娣矣在娣则不能有行非娣而亦眇能视何也九二刚中而上应六五隂柔不正是女之贤而不遇其夫如丰之六二文明而上应六五之柔暗臣之贤而不遇其君者也故丰曰日中见斗此曰眇能视其见其视由於彼而不由於此也履亦下兑六三眇能视跛能履刺之也此分言於初二悯之也履九二曰幽人征吉此亦曰利幽人之贞皆以近於三故也六三隂柔不中正二独以刚中自守履之三武人为于大君不贞者也然後见二为君子之幽贞归妹之三反归以娣不贞者也然後见二为女子之幽贞】

象曰利幽人之贞未变常也

传守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常久之道也【满氏曰守其幽静之正以奉承乎五可谓贤矣幽女德也未变女德之常也世之悍妇庸奴其夫者由有才而不知道也○建安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也释象於初曰以恒於二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之所以利欤】

六三归妹以须反归以娣

传三居下之上本非贱者以失德而无正应故为欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三不当位德不正也柔而尚【一作上】刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失其所也本义六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱者【进斋徐氏曰须待也三本非贱者无应宜待而急於从人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人志在禄位而不自重欲速好进而甘於卑下卒为人所贱者何以异此哉○汉上朱氏曰天官书须女四星贱妾之称织女三星天女也陆震云天文织女贵须女贱则须贱女可知○云峯胡氏曰初九居下娣也六三居下之上非娣也阴柔而不中正又为兑说之主无德之女也无德之女人无取之者故本宜须而反归以娣也初之吉二之利皆以德取六三无德彖所谓征凶无攸利不言可知矣】

象曰归妹以须未当也

传未当者其处其德其求归之道皆不当故无取之者所以须也【建安丘氏曰六三阴柔不正而上无正应无受之者故以须而从二然二刚中而应五小君之贵也而已乘之如此则是以卑贱之妾骄而上僭其为二所弃必矣在三不若反归于下如初之为以娣媵之礼事之则为当位而无骄僭之患象言未当者以六居三柔乘刚贱陵贵皆未当之义】

九四归妹愆期迟归有时

传九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正德贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而後行也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道【一有也字】以无应故为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待也本义九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反【节初齐氏曰九四正归妹者也而曰归妹愆期刚履柔而能从容俟时以全其妹之正者也诗曰士如归妻迨氷未泮故家语云霜降多婚氷泮杀止震则氷泮矣而犹曰遟归有时非愆期乎○隆山李氏曰三四虽无应而震兑终相合故曰遟归有时○云峯胡氏曰六三九四皆失位无应三以其无应也急於从人而反归以娣四虽无应不轻从人而愆期遟归何其相反如此之甚哉三阴柔不中正为无女德者四刚健在女则为贤明有德者也士之自贱自贵如之】

象曰愆期之志有待而行也

传所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而後行也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉传六五居尊位妹之贵高者也下应於二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至帝乙而後正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不事容饰以说於人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至於盈也五之贵高常不至於盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也本义六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此故又为月几望之象而占者如之则吉也【朱子曰易中言帝乙归妹箕子明夷高宗伐鬼方之类疑皆当时帝乙高宗箕子曾占得此爻故後人因而记之而圣人以入爻也如汉书大横庚庚余为天王夏啓以光亦是啓曾占得此爻也火珠林亦如此○月几望是说阴盛○丹阳都氏曰月者至阴之精而羣阴之主女君之象也几望言女君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也○节初齐氏曰袂衣袖君小君尧降二女于沩汭而後世一称湘君一称夫人嫡例为君而余皆媵也○云峯胡氏曰娣以容饰为事五君也岂假容饰以悦人者故曰其君之袂不如其娣之袂良良在德而不在袂也下三阳皆以女德称六五柔中居尊下应九二是帝之女而下嫁者也而不盛其服饰德之盛无以加于此矣故又取月几望之象月几望在小畜中孚以位言阴盛而与阳亢也在归妹以德言阴盛而可与阳对也本义於二与四皆以女之贤称於初则曰在女则为贤正之德於五则曰女德之盛无以加此其旨深哉】

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

传以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也本义以其有中德之贵而行故不尚饰【云峯胡氏曰本义於渐独释二与上之象於归妹独释初与五之象归妹渐之反渐之上以无应为高尚之贤归妹之初以无应为贤正之娣渐之二为臣志不在於温饱即归妹之五为君德不在於饰本义谓二有恒久之德五有中德之贵提出两德字真足为女之说以动者戒矣士大夫之轻动当如何哉】

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【刲苦圭反】

传上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜【一作醯】之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼云血祭盛祭也女当承事筐篚而充实无实则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离絶矣【一无矣字】是夫妇之无终者也何所往而利哉本义上六以阴柔居归妹之中而无应约婚而不终者也故其象如此而於占为无所利也【隆山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止以士女称之古者妇助祭必有筐篚实苹藻之类而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承之道今三上无应承筐无实刲羊无血是夫妇之礼不成而祭祀无主矣○云峯胡氏曰震有虚筐象兑羊象上与三皆隂虚无应故有承筐无实刲羊无血之象程传以为女归之无终本义以为约婚而无终盖曰士曰女未成为夫妇也先女而後士罪在女矣故无攸利之占与卦辞同而有不同者卦以六来居三失夫妇之正故无攸利爻以三上不相应是约婚而不终故无攸利然其归罪於兑之阴则一也】

象曰上六无实承虚筐也

传筐无实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉祭祀也女不可以承祭祀则离絶而已是女归之无终者也【董氏曰象不及刲羊无血者卦为归妹设也○建安丘氏曰震长男也兑少女也以少女从长男归妹之象也合六爻论之五言帝乙于归妹之上则归妹之主也二与五应居内卦之中而不言归妹者则正妹之身也初三乃妹之娣媵皆称娣于归妹之下初在二下即娣之以吉相承于妹者三在二上即娣之以贱而躐居於贵者二以少女之身幽静之节体阴而性阳质柔而德刚皆常德之不可变者其妹之贤者乎而五以帝乙之贤居柔履谦而归其妹以德礼为光华而不以衣服为容饰故曰其君之袂不如其娣之袂良也初以阳明安分为美三以柔邪上僭为嫌二又能不矜其才自逊其美何吉如之在九四为二五正应之间则言归妹之愆期上阴柔处一卦之极则泛言夫妇之无终而不言归妹】

【离下震上】

传丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然後能致丰大也

丰亨王假之勿忧宜日中【假庚白反】

传丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然後无忧也本义丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至於过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也【朱子曰须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚底王亦未有可忧○汉上朱氏曰丰大之时所宜忧者不在乎日之未中而在乎日之既中也明动不已未有能保其大者也保此道者其唯中乎○童溪王氏曰六五以柔居尊位而属震体有震动忧惊之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜日中○双湖胡氏曰丰下离上震正日未出东之天其光亨之势未已何忧之有岂非以柔中之主履丰亨之会故不能无忧重烦圣人致戒致勉耳然不勉以日进但勉以日中母亦康节怕处其盛之意欤○云峯胡氏曰卦辞称王者三涣草曰王假有庙丰曰王假之假至也唯王者为能至此丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过於忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿深切之辞非谓无忧也於此有道焉可不必忧也】

彖曰丰大也明以动故丰

传丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也本义以卦德释卦名义【朱子曰明以动故丰以明心应事物非明则动无所之非动则明无所用】

王假之尚大也

传王者有四海之广兆民之衆极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也【朱子曰王假之尚大也只是王者至此一个极大底时节所尚者皆大事】

勿忧宜日中宜照天下也

传所有既广所治既衆当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然後能保其丰大保有丰大岂小才小知之所能也本义释卦辞【或问宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽照天下否朱子曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道埋解他日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎自是如此物事到盛时必衰虽鬼神有所不能违也○问此卦後面诸爻不甚好曰是他忒丰大了这物事盛极去不得了必衰也人若於此之时当如捧盘水战兢自持方无倾侧满溢之患若才有纎毫骄矜自满之心即败矣所以此处极难】

日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎

传既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则当昃昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹於万物盛衰可见其消息也於丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉本义此又?明卦辞外意言不可过中也【朱子曰天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是○丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是一间耳须是兢兢如捧盘水方得须是谦抑贬损方可保得人曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危谨畏宣政间有以奢侈为言者小人都云当丰亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不乱物事到盛时必衰虽鬼神有不能违也○问鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣而复言鬼神何邪曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者○泸川毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明德若不足未尝中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃之可戒○西溪李氏曰极弊大坏之形常出於丰亨豫大之後天地盈虚与时消息此理也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故赞?此意而为玩治者之戒○云峯胡氏曰盈虚消息唯剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息之几丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼神乾卦後唯谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则自盈必至於虚此固天地鬼神之常理也此本义所谓不可过乎中者也】

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】

传雷电皆至明震竝行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威於【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王?法丰言君子折狱以明在上而丽於威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽於威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不留狱君子皆当然也本义取其威照竝行之象【或问雷电噬嗑与雷电丰亦一同朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罸勅法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动於上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好○节斋蔡氏曰折狱离明象致刑震惧象震者阳破阴刑者君子所以惧小人○云峯胡氏曰折狱象电之照致刑象雷之威威照竝行象雷电皆至○兰氏廷瑞曰折者折衷其至当之理致者自此而致之於彼○中溪张氏曰君子体电之明可以折断狱情体雷之威可以致用刑杀苟威至而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息何以致刑必威明皆至而後可以成丰亨之功】

初九遇其配主虽旬无咎往有尚

传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行【一作亨】相须犹形影相资犹表里初【一无初字】九明之初九【一无九字】四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非【一有刚字】明则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则吴越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣本义配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也【或问动非明则无所之明非动则无所用朱子曰徒行不明则行无所向冥行而已徒明不行则明无所用空明而已○节斋蔡氏曰初四爻皆刚则相敌理势之常也唯丰盛之时事物至多其明易惑故以刚明同德而相遇虽均无咎往有尚谓应四也○云峯胡氏曰初不言丰初未至丰也五亦不言丰者阴虚歉然方赖在下之助不知有其丰也凡卦爻取刚柔相应丰则取明动相资初当离体之初四在震体之初同德而相遇虽两阳之势均敌往而从之非特无咎且有尚矣或曰离纳已震纳庚至已十日为旬】

象曰虽旬无咎过旬灾也

传圣人因时而处宜随事而顺理夫势均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降己以相求协力【一作心】以从事若怀先【一作先怀】己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先己是过旬也一求胜则不能同矣本义戒占者不可求胜其配亦爻辞外意【建安丘氏曰两刚相遇势已均等不可复过矣过则偏胜之患生是有灾也初爻位俱阳德盛於四倘或过旬能无灾乎○云峯胡氏曰需九三致宼至而象曰敬慎不败也本义以为占外之占丰初九曰虽旬无咎而象曰过旬灾也本义以为爻辞外意盖旬则配而与之均过旬则胜而出其上处丰之下而有欲上人之心可乎哉】

六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉

传明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦於明者也斗属阴而主运乎上五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧【一作丧明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也本义六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象【涑水司马氏曰六二处下而在内以隂居阴如蔀屋幽暗不见知於人也故往得疑疾君子居中守正久幽不变人将信之然後可以发其蔀而行其志也○厚斋冯氏曰离日方中而阴蔽其上此丰之蔀也○李氏曰居中守正人臣之盛位卦体为离而处震下为掩覆之象○云峯胡氏曰日中岂有见斗之理谓之疑疾犹睽之载鬼一车也凡言往者多自下而进上初之往上而从四也初以阳居阳而四又阳故往有尚二之往上而从五也二以阴居阴而五又阴故往得疑疾然二有居阴从阴之象固足以致疾有离明中虚之象亦足以致吉所以占辞两及之丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反也发蔀之反也】

象曰有孚发若信以发志也

传有孚发若谓以己之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可?之道也【中溪张氏曰臣之事君不可以君之明暗而异其心一於孚信终可以感发六五之志而行其道顾不吉欤】

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沬作昧兦大反】

传沛字古本有作斾字者王弼以为幡幔则是斾也幡幔围蔽於内者丰其沛其暗更甚於蔀也三明体而反暗於四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应於上上阴柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者【一有是字】见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之木遇明君则能有为於天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也本义沛一作斾谓幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此【进斋徐氏曰三与上应上柔暗极甚於二四所见益小故取见沬为象折毁也右肱谓上也前为右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其所应如折其右肱无所赖矣○云峯胡氏曰蔽愈大则见愈小沛之蔽甚於蔀故沬之见甚於斗三刚正又居明之极可以有为上幽暗不足以有为故有折右肱之象然非三之咎也】

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也传三应於上上应而无位阴柔无势力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣【中溪张氏曰九三丰其沛则不可以出任大事至於断折其右肱则虽有左在而只其手亦终不可以有所用也如此则无所措手又何所归咎乎】

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

传四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作德又有同字】在下之贤同德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而後能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也本义象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同德则吉也【或问九四近幽暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不当也朱子曰也是如此○进斋徐氏曰夷主谓四与初皆刚同德相应故初以四为配主四以初为夷主也○双湖胡氏曰配者配合之义彼来为我配也夷者等夷之义与我为等夷也皆阳故皆曰主○东谷郑氏曰初视四为配以下偶上也四视初为夷降上就下也○建安丘氏曰六五暗主在上二应而四承之所覩均也故皆曰丰蔀见斗夷等夷也初四皆刚故曰夷处丰盛之时四以刚明之才上承暗主欲有所发则已亦居阴明不足也故不若资人以同往初刚在下而离体至明之才上与己应可以助己四若资之以辅五则昏蔽之主可开而丰盛之治可保宜其吉也】

象曰丰其蔀位不当也

传位不当谓以不中正居高位所【一作非】以闇而不能致丰【一有乎字】

日中见斗幽不明也

传谓幽暗不能光明君阴柔而臣不中正故也【临川吴氏曰丰蔀见斗之象六二爻辞已有象传不於六二释之而於九四释之者盖二象由九四而成四为蔀故二见斗二爻之象同而所重在四也】

遇其夷主吉行也

传阳刚相遇吉之行也下就於初故云行下求则为吉也

六五来章有庆誉吉

传五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽阴有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚己下贤之义圣人设此义以为教耳本义质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣【进斋徐氏曰来谓来之也以六五柔中之君而能来六二中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣此二五同德相照得处丰之道故吉○临川吴氏曰阴下从阳是庸愚从贤智既有福庆归於己而又有名誉开於人有庆有誉所以吉也○建安丘氏曰二之应五未信则不可往往则反召其疑唯积诚以感之而後五之蔽可开故曰有孚?若吉四之比五无助则不可行行则未必见信唯求初九同德之贤以助己而後五之昏可辅故曰遇其夷主吉此人臣事暗君之训也六五阴暗在上处丰之时本无庆誉以在下有二四刚明之臣可以辅己上若屈意下之资人之明以为明则不唯有庆有誉而且得吉也此暗主用臣之训也○云峯胡氏曰四爻称丰皆无善道初与五不言丰独为可尚三爻称日中皆有所蔽六五不称日中盖宜日中无蔽也自二之五则曰往互暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉柔暗之主未必能如此本义从程传谓因其柔暗而设此以开之真得圣人作易之旨矣】

象曰六五之吉有庆也

传其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶【阒苦鶪反】

传六以阴柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶於人人谁与之故闚其户阒其无人也至於三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣【路氏纯中曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋体阴柔之质而材蔽於暗故曰蔀其家无刚明之才以用下而且穷大以失其居焉九三虽应於下彼孰肯为之应哉此所以闚其户阒其无人而三岁不觌也○诚斋杨氏曰自古小人揜其君之明者不过欲丰乎己之屋而已不知丰其屋者适以揜其家而不光又不过欲高其位而天飞而已不知高其位者适以空其门而自遁家之揜也门之空也自此三岁而熠燿行於室麋鹿游於台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫大焉○沙随程氏曰六五以谦接物故虽九三非应而必来上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之断也○云峯胡氏曰六以阴柔居丰极处动终明极反暗故蔀其家动极必静故闚其户阒其无人阒静也卦辞曰勿忧宜日中二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处丰之极其凶宜矣】

象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也传六处丰大之极在上而自高若飞翔於天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也本义藏谓障蔽【张子曰处上之极而居动之末故曰天际翔也○朱子曰丰其屋天际翔也似说如翬斯飞样言其屋高大到於天际却只是自蔽障得阔○九三爻解得便顺九四上六二爻不可晓看来圣人曾得九四上六爻文义人与三爻不同○童溪王氏曰自藏则非人之远己乃已远人也○云峯胡氏曰辞与明夷上六相似皆暗之极但彼之暗足以伤人卒至於自殒厥命此之暗秪自障蔽耳○建安丘氏曰丰大也以卦体言则明动相资而成丰然卦以丰名而爻彖反多戒辞者杂卦曰丰多故是也六五为丰盛之主其诸爻皆从五者也五以柔居君位而言来章者乃来二四刚明之臣也四比五而二应五以五之暗也故二四皆有丰蔀见斗之象二言有孚?若者?乎五也四言遇其夷主者欲得初以共辅乎五也初去五最远不能自致则遇四之配主而同往焉此四爻所以吉也独九三不知从五而远应上六故有折肱之患上处丰盛之极障蔽之甚亦卒至自蔀其家而阒其无人也丰其可恃乎哉○节斋蔡氏曰丰大也又曰多故极天下事物之多难於尽见也惟以刚遇刚以柔遇柔则所见同而可以无疑以刚遇柔则刚者明而柔者暗终不能相信也初与四皆刚也故有配主之无咎夷主之吉然四位居柔又不免有丰蔀见斗之象二与五皆柔也故有有孚来章之喜然二位居柔又未免有往得疑疾之事惟三与上以刚遇柔故三折右肱而上至於三岁不觌也】

【艮下离上】

传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象【临川王氏曰入而丽乎内所以为家人出而丽乎外所以为旅○吴氏应囘曰旅非商贾之谓凡客於外者皆是也天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在楚是也大夫有大夫之旅崔子之去他邦是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘是也旅岂一槩哉】

旅小亨旅贞吉

传以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也本义旅覉旅也山止於下火炎於上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中於外而顺乎上下之二阳艮止而离丽於明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正不可须臾离也【平庵项氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以小亨不可以大用旅贞吉者旅於贞则吉不贞则凶乃处旅之道也○中溪张氏曰以卦变言则旅自否来六本居三今往居五而丽於外犹人失其所居而客於外乃旅之象也凡人处旅本无大通之理覉旅而亨者虽大亦小也所贵者守正则吉尔○云峯胡氏曰止而丽乎外旅之义也山上之火去其所止而不处旅之象也或曰山止而不动旅馆之象火动而不止旅人之象丰为大则旅为小在旅而亨亨之小者也然事有大小道无不在大亨固利於贞慎不可以旅亨之小而失其贞也道果可须臾离哉】

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也

传六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽於明也柔顺而得在外之中所止能丽於明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助於下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽於明则不失时宜然後得【一作能】处旅之道本义以卦体卦德释卦辞【进斋徐氏曰一柔在外而处二刚之中是覉旅之人交於强有力者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟於止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而丽乎明也夫如是内不失己外不失人虽在旅困亦可小亨得旅之正而吉也○云峯胡氏曰以卦体释小亨以卦德释旅贞吉柔而不顺乎刚则不亨止而不丽乎明则不正】

旅之时义大矣哉

传天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大本义旅之时为难处【李氏曰适旅之时动得其宜其义大矣○云峯胡氏曰难尽者旅之义难处者旅之时此其时义之所以为大】

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

传火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也本义慎刑如山不留如火【朱子曰明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事○泸川毛氏曰君子观象而用刑则取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱○建安丘氏曰山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞旅有行而不处之象故火不可使久处於山囚徒不可使久留於狱也明象火之烛物慎象山之静止○中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象於旅正恐其留狱也○云峯胡氏曰明如火慎如山不留狱如山不留火】

初六旅琐琐斯其所取灾

传六以阴柔在旅之时处於卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣本义当旅之时以阴柔居下位故其象占如此【建安丘氏曰初以阴柔而在下是卑贱之人处旅不得志而困穷者也不务远大而局於琐屑此其所以自取灾殃也○云峯胡氏曰旅而居下其道途负贩之旅乎柔弱卑贱其鄙固宜而以为斯其所取灾盖为旅之贱者而琐细取灾如此富商巨贾盖可知也象之意可以旁通又不特为旅言也】

象曰旅琐琐志穷灾也

传志意穷廹益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【临川吴氏曰柔而居下其志猥陋故曰穷○中溪张氏曰诗云琐兮尾兮流离之子初六有焉】

六二旅即次怀其资得童仆贞

传二有柔顺中正之德柔顺则衆与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍怀畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免於灾厉则已善矣本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故其象占如此【童溪王氏曰次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也旅即次则其所舍也有其居怀其资则其所畜也有其用得童仆则其所以奔走而服役也又有其人旅道何修而得此哉盖以六居二之为正故也○云峯胡氏曰旅贵卑巽故位阴爻柔者多吉而六二兼之二以柔居中承刚乘柔旅之甚安而且裕者贞字诸家自作一句读本义以连上文盖即次怀资自见六二有柔顺中正之德不必复以贞戒之惟旅中不能无赖乎童仆之用亦多不能免乎童仆之欺惟得其贞信者则无欺而有赖此旅之最吉者也】

象曰得童仆贞终无尤也

传羇旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣【中溪张氏曰六二居位得中旅即次也上承九三之刚怀其资也下乘初六之柔得童仆也人之处旅有次可安有资可用又有童仆之忠贞者可托虽在旅寓之中终无悔尤矣】

九三旅焚其次丧其童仆贞厉【丧息浪反象同】

传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺於上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则【一作者】危厉之道也本义过刚不中居下之上故其象占如此丧其童仆则不止於失其心矣故贞字连下句为义【建安丘氏曰九三爻辞全与二反二即次而三焚二得童仆而三丧二之贞无尤而三之贞则厉者二柔顺得中三过刚不中故也过刚岂处旅之道哉○云峯胡氏曰九三因六二取象二柔顺中正故即次三过刚不中又近离故焚其次二居中乘柔故得童仆贞三过刚则无徒又下之柔已为二所得故丧其童仆是虽於爻为贞於旅则为厉也○潘氏曰居刚而用刚平时犹不可况旅乎以此与下焚次丧仆固其宜也九三以刚居下体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈高刚愈亢则祸愈深矣】

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

传旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也本义以旅之时而与下之道如此义当丧也【云峯胡氏曰柔而得中旅之道也九三过刚不中而处下卦之上以旅之时而与下之道如此义当丧也上九过刚不中而居上卦之上以旅之时而在上之道如此义亦当丧也两象辞本相对说】

九四旅于处得其资斧我心不快

传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之赀器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言本义以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故其心有所不快也【朱子曰资斧有做齎斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是○云峯胡氏曰旅以行为义处而不行非旅之亨也虽胜三之焚次终不若二之行而即次也得其资斧虽胜三之丧童仆视二之怀其资得童仆者有间矣三以刚居刚而在下卦之上用刚而不能下人者也四以刚居柔而在上卦之下犹为能用柔而下於人者故得资足以自利得斧足以自防也○进斋徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当作齐按汉书王莾遣王寻屯洛阳将?亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其齐斧者也应劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资○双湖胡氏曰徐氏或曰之说即语録有做齐斧说之义又按资与二象同斧即离为兵象亦互兑金在巽木上象离兑在四上所以得也若巽上九丧其资斧亦有离兑巽象然皆在上爻下所以丧也合两卦论取象甚明】

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧於旅为善其心志未快也【中溪张氏曰九四虽在近君之地而处于?旅之中此其所以未得位也纵得其资斧之利而以刚居柔未得尽行其志故我心未快也】

六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】

传六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然後为善离为雉文明之物射雉谓取则於文明之道而必合如射雉一矢而亡之?无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也【朱子曰亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者皆是初不甚好也而今只如这小小文义亦无人去解析得他○云峯胡氏曰人君无旅旅则失位故五不取君位终以誉命本义谓虽不无亡矢之费而所丧不多者为旅人言也为旅者不免计得丧故下卦曰得曰丧上卦曰得曰亡六五则所亡者少而有所得者也】

象曰终以誉命上逮也

传有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承於上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也本义上逮言其誉命闻於上也【朱子曰上逮也不得如伊川说○云峯胡氏曰五君位在上者也爻曰上逮而本义以其誉命闻於上者何哉不以君位处五者人君无旅故也】

上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶

传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所宜安矣巢鸟所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处於至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此【节初齐氏曰离为科上槁有巢象而火又附焉故曰焚○莆阳张氏曰火有声有笑号之象离为飞鸟为牝牛○双湖胡氏曰旅人恐指占者只就上说为有情本义骄谓先笑不顺谓丧牛皆致凶之道也○林氏栗曰三与上应皆以刚居上无相与之情故三焚其次上焚其巢三承九四之离为他人所焚也上焚其巢自焚也三焚其次则巢尚在也丧其童仆则牛尚存也巢在则有可归之理牛存则有可行之资今也巢焚牛丧欲归则无其所欲行则无其资凶斯致矣○云峯胡氏曰同人亲也故先号咷後笑亲寡旅也故先笑後号咷旅之时不宜用刚故三阳皆不利六二柔顺中正六五柔顺文明皆得於道上九刚亢失其柔顺而不自知故有丧牛于易之象以内卦论初六不及乎中故有琐琐之灾三过乎中故有焚次之危以外卦论四不及乎中故不快上过乎中故号咷不及则弱不自持过则刚必自折在内在外皆然】

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德於躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至於极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【潘氏曰羇旅之极居高用刚始意甚快其如终何焚巢丧牛终凶而泣也于易者祸生於所忽而莫之察也○东谷郑氏曰以易而丧其顺是罔闻知也○建安丘氏曰杂卦云亲寡旅也人之穷者也故处旅之道以得中为善卑则取辱高则召祸初处最下旅之卑者也故以琐琐而取灾三在下之上上在上之上旅之高者也故三焚次丧仆上焚巢丧牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未得中故虽得资斧而心未快也惟二五得二体之中故二即次怀资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五不当位故五不免射雉亡矢之患然则居旅道之善者其唯六二乎】

周易传义大全卷十九