<经部,易类,周易传义大全
钦定四库全书
周易传义大全卷二十二 明 胡广等 撰系辞上传
【程子曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言○系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得○如系辞之文後人决学不得譬之化工生物且如生出一枝花或有剪裁为之者或有绘画为之者看时虽有相类然终不若化工所生自有一般生意】
本义系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者卽今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云【朱子曰熟读六十四卦则觉得系辞之语其为精密是易之括例○系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理○六十四卦只是上经说得齐整下经便乱董董地系辞也如此只是上系好看下系便没理会○双湖胡氏曰系辞传中言圣人系辞者六曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶曰圣人有以见天下之动系辞焉以断其吉凶者凡两出曰系辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命之皆指文王周公卦爻辞言也若系辞上下传则是孔子统论一经之卦爻大体凡例如论先圣作易之由则见於包羲氏仰观俯察及易有太极及河图洛书数章如论用易之法则见於大衍之数五十章与夫卦爻之刚柔象数之变化三极之道幽明之故鬼神之情状皆搜抉无隐若徒有上下经而无系辞传则象数之学不明理义之微莫显易亦竟无以致用於万世而适乎仁义中正之归矣其有称大传者因太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子者曰大传以别之耳○云峯胡氏曰上下系各十二章始皆言易简终皆言易在德行不在言辞示人学易之要深切矣】
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣【断丁乱反见贤变反】
程子曰【天尊地卑止天下之理得而成位乎其中矣○天尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣尊卑旣判贵贱之位分矣阳动阴静各有其常则刚柔判矣事有理一作万事理也物有形也事则有类形则有羣善恶分而吉凶生矣象见於天形成於地变化之迹见矣阴阳之交相摩轧八方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女乾当始物坤当成物乾坤之道易简而已乾始物之道易坤成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久成事则可以广大圣贤德业久大得易简之道也天下之理易简而已有理而後有象成位在乎中也】
本义天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也【朱子曰天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣人做个易与天地准处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个见得易是凖这个若把下面一句说做未画之易也不妨然圣人是从那有易後说来又曰天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也○问此第一章第一节盖言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而着之於书此是後来人说话又是见天地之实体而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此如见天之高地之卑却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至着之象以见至微之理又曰上句是言造化之实体以明下句易中之事○方以类聚物以羣分伊川说是亦是言天下事物各以类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类○方以类聚物以羣分方只是事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也又曰方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也○在天成象在地成形变化见矣变化是易中阴阳二爻之变化故又曰变化者进退之象也又曰贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾坤二卦而言又曰上是天地之变化下是易之变化○融堂钱氏曰无画之易在太极先有画之易自两仪始盖下文所谓贵贱刚柔吉凶变化自乾坤而始着非自乾坤而始有也○双湖胡氏曰天尊地卑阴阳固有自然尊卑之象然於易上欲见其尊卑处何者为最亲切曰自太极生两仪象卦最可见太极动而生阳静而生隂则阳已居先矣至於阳仪之上生一阳一阴先阳固宜也阴仪上当以阴为主矣其生一阳一阴亦以阳居先焉以至於六画莫不先阳而後阴於是首乾终坤乾不期尊而自尊坤不期卑而自卑於此见尊阳卑阴非圣人之私意卦画自然之象而亦造化自然之位也○张子曰不言高卑而曰卑高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然後见高也○鹤山魏氏曰卦画自下始也位六位也贵贱观於屯言以贵下贱讼言以下讼上之类可见矣天圆而动地方而静故有常刚爻一三五柔爻二四六也断因九六之得位失位而断之也观於位正当也位不当也之类可见矣○临川吴氏曰动静有常以天地之用言天运转不已阳常动也地塡嶷不移阴常静也刚柔以卦之奇耦二画言刚谓奇画柔谓耦画断犹判也刚画犹阳动之实而一柔画犹隂静之虚而二也○诚斋杨氏曰聚散异向好恶相攻由是吉凶生焉○东坡苏氏曰方本异也而以类而聚此同之生於异也物羣则其势不得不分此异之生於同也天地一物也阴阳一气也或为象或为形所在之不同故云在者明其一也象者形之精华发於上者也形者象之体质留於下者也○盘涧董氏曰在天成象在地成形变化见矣变化非因形象而後有也变化流行非形象则无以见故因形象而变化之迹可见也日月星辰象也山川动植形也象阳气所为形阴气所为然阳中有隂则日星阳也月辰阴也阴中有阳则山阴而川阳然阴阳又未尝不相错而各自为阴阳也○涑水司马氏曰乾坤定於天地贵贱陈於尊卑刚柔断於动静吉凶生於万物变化见於形象皆非圣人为之也天地之判阴阳之交本自有之而圣人准之以为教尔○勉斋黄氏曰此言有天地则乾坤贵贱刚柔吉凶变化之理昭然可见然必有乾坤而後贵贱刚柔吉凶之体始具有贵贱刚柔吉凶而後变化之用始行始於乾坤终於变化此生生所以不穷天地所以常久而不已也○云峯胡氏曰朱子曰此非是因有天地而始定乾坤乃是观天地即见易也盖乾坤之卦未画观之天尊地卑乾坤之位已定矣贵贱之位未齐观天地万物之卑高卦爻之贵贱已位矣易未有卦爻则未有刚柔之称也天地间阳者常动可见其为刚阴者常静可见其为柔矣易未有爻位则未有吉凶之辞也天地间事事物物善恶各以其类而分善者可知其为吉恶者可知其为凶矣未有蓍卦固未见所谓阳化阴阴变阳也天成象地成形蓍卦之变化已於此乎见矣此一节言画前之易固如是也】
是故刚柔相摩八卦相荡
本义此言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四【朱子曰系辞中说是故字都是唤那下文起也有相连处也有不相连处○问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生而不已而谓之摩荡何也曰摩如一物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡又曰摩是两个物事相摩戞荡是圆转推荡出来摩是八卦以前事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是圆转去杀他磨转他底意思○临川吴氏曰画卦之初以一刚一柔与第二画之刚柔相磨而为四象又以二刚二柔与第三画之刚柔相磨而为八卦八卦旣成则又各以八悔卦荡於一贞卦之上而一卦为八卦八卦为六十四卦也】
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
本义此变化之成象者【朱子曰鼓之以雷霆以下四句是说易中所有○建安丘氏曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之阴阳交易之体也此以摩荡鼔润运行言是流行之阴阳变易之用也至下文则言乾坤之德行而继以人体乾坤者终之】
乾道成男坤道成女
本义此变化之成形者此两节又明易之见於实体者与上文相发明也【朱子曰刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼔之以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦中见造化关捩子才动那许多物事都出来易只是模写他这个又曰鼔之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对易中之理此下便是说易中却有许多物事○天地父母分明是一理乾道成男坤道成女则凡天下之男皆乾之气天下之女皆坤之气从这里便彻上彻下即是一个气都透了○乾道成男坤道成女通人物言之在动物如牝马之类在植物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚柔不得又曰岂得男便都无阴女便都无阳这般须要错看○正蒙云游气纷扰合而成质者生人物之万殊阴阳两端循环不穷者立天地之大义阴阳循环如磨游气纷扰如磨中出者刚柔相摩八卦相荡鼔之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳循环立天地之大义也乾道成男坤道成女此游气纷扰生人物之万殊也○云峯胡氏曰刚柔二爻相摩而为八卦八卦相荡而为六十四摩与荡即上文所谓变化也六十四卦之中自有雷霆风雨日月寒暑变化而成象者也卦之中自有男女变化而成形者也此一节画後之易又如此也大抵易之未画卦爻之变化在天地实体中及其旣画天地万物之变化又在卦爻实体中本义两以实体言见在天地者即未画之易在易者即是已画之天地其体皆实而非虚也】
乾知大始坤作成物
本义知犹主也乾主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如此大抵阳先阴後阳施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有迹也【朱子曰乾知大始坤作成物知者管也乾管却大始大始即生物之始乾始物而坤成之也○乾知大始知主之意也如知州知县乾为其初为其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为○知训管字不当解作知见之知大始木有形知之而已成物乃流形之时故有为○乾只是气之统体无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳阳大阴小阳全阴半阳饶阴乏而阴必附阳皆此意也邵子曰阳不能独立必得阴而後立故阳以阴为基阴不能自见必待阳而後见故阴以阳为倡阳知其始而享其成阴效其法而终其劳也○柴氏中行曰一气之动则自有知觉而生意所始乾实为之一气旣感则妙合而凝其形乃着有作成之意坤实为之】
乾以易知坤以简能【易以?反】
本义乾健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物【朱子曰乾之易只管上一截事到下一截却属坤故易坤只是承乾下着做上一截事只做下面一截故简如乾以易知坤以简能知便是做起头能便是做了观隤然确然亦可见易简之理○乾以易知乾yang物也阳刚健故作为易成坤以简能坤因乾先发得有头脑特囚而为之故简○乾惟行健其所施为自是容易观造化生长可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无凝滞要做便做更无等待非健不能也又曰乾德刚健他做时便通透彻达栏截障蔽他不住人刚健者亦如此易知只是说他恁地做时不费力坤最省事更无劳攘只承受那乾底生将物出来便见得是能阴只是一个顺若不顺如何配阳而生物简只顺从而已○乾以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以下是就人而言言人兼体乾坤之德也乾以易知者乾健不息惟主於生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如瓶盛水其道至易坤惟承天以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而自直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣○诚斋杨氏曰自乾知大始至坤以简能何谓也曰此赞乾坤之功虽至溥而无际而乾坤之德实至要而不繁也○潘氏曰乾主宰大始坤作成万物此乾坤之职也使为乾者用力之难为坤者用功之繁则乾坤亦劳矣惟乾以易知故主宰大始不以为难惟坤以简能故作成万物不以为繁也○云峯胡氏曰本义曰此承上文男女而言乾坤之理盖物凡阳皆属乾之男凡阴皆属坤之女一阴一阳可相有不可相无然其理则阳主於始物阴不过作成之尔阳主始物自然而然胡为是之易也健故也阴但从阳自能成物胡为是之简也顺故也上两节论阴阳之形体兼气与形而言也此论阴阳之性情因气与形而以理言也】
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业本义人之所为如乾之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者衆故有功有亲则一於内故可久有功则兼於外故可大德谓得於己者业谓成於事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣【朱子曰乾以易知坤以简能此易简在乾坤易则易知简则易从却是以人事言两个易字又自不同一个是简易之易一个是难易之易要之只是一个字但微有毫厘之间○夫易知底人人自然去亲他若其中险深不可测则谁亲之做事不烦碎人所易从有人从之功便可成若是头项多做得事来艰难底必无人从之如何得有功易知而人亲附自然可以长久易从而有功则所为之事自然广大○易知易从不必皆指圣人但易时人自然易知简时人自然易从○有亲可久则为贤人之德是就存主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指做事处故易简而天下之理得则与天地参矣○德者得也得之於心谓之德如得这个孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然泛泛做只是俗事更无可守○问本义曰知则同心从则协力一於内故可久兼於外故可大如何曰旣易知则人皆可以同心旣易从则人皆可以协力一於内故可久者谓可久是贤人之德德则得於已者兼於外故可大者谓可大是贤人之业事业则见於外者故尔○可久者日新而不已可大者富有而无疆有几多事今工夫易得间断便是不能久见道理偏滞不开展便是不能大须是两头齐着力乃得也○问可久可大只说是贤人之德业杨氏曰可而已非其至也如何曰其说亦是此虽不说是圣人至成位乎中则是圣人也○平庵项氏曰称贤人者明乾坤之德业人皆可充而至也若但言圣人则嫌於必生知安行而後可而进修之路絶矣○云峯胡氏曰前三节见得天地间物物有乾坤此一节见得人心自具一乾坤人之心如乾之易则明白易知同心者衆故可一於内而为贤人之德人之行事如坤之简则要约易从协力者衆故可兼於外而为贤人之业盖人之心本自明白正大本自与乾坤同体世之人往往倾险使人不可近劳扰使人不可行持不可持久不可充拓卒自为小人之归殊可惜也本义曰此言人能法乾坤之道至此则可以为贤人矣盖为衆人言也夫子不敢遽言圣人姑曰可久可大姑曰贤人之德业欲衆人皆可至也】
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以与天地参矣【朱子曰易简理得只是净净洁洁无许多劳扰委曲张子所谓尽人道竝立乎天地以成三才则尽人道非圣人不能也○柴氏中行曰人心一造乎易简而天下之理举不外此是理也三才之道也人得之与天地并立矣○云峯胡氏曰此章首言天地间有自然之易继言易中有自然之天地末言天地与易不外乎自然之理所谓自然之理者何也易也简也易简而天下之理得者圣人理与心会自然得之者也成位乎其中者成人之位於天地之中也夫位乎天地之中者皆人也必圣人方能成人之位而无愧於为人焉然则必如此後谓之成人则前所谓贤於人者犹未也本义前曰至此则可以为贤人谓衆人皆可至也此曰至此则体道之极功圣人之能事盖谓贤者所可至也朱子敎人之意深矣】
右第一章
本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见於天地而人兼体之也【朱子曰自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事○双湖胡氏曰此章专论伏羲体造化以作易之事重在乾坤二卦生八卦以至六十四卦盖先天易首乾终坤包六十四卦於其中凡阳皆乾凡阴皆坤也末归结乾坤易简之德贤人体之造其极圣人之能事毕矣】
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
程子曰【圣人设卦观象止吉无不利○圣人旣设卦观卦之象而系之以辞明其吉凶之理以刚柔相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三才以物言也三极以位言也六爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观象玩辞而能通其意观变玩占而能顺其时动不违於天矣】
本义象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而系以辞也【朱子曰易当来只是为卜筮而作文言彖象却是推说做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶不是占筮知何明吉凶○龟山杨氏曰此总言易之为书也○汉上朱氏曰圣人设卦本以观象不言而见吉凶自伏羲至於尧舜文王观象而自得也圣人惧观之者其智有不足以知此於是系之卦辞又系之爻辞以明告之非得已也为观象而未知者设也】
刚柔相推而生变化
本义言卦爻阴阳迭相推荡而阴或变阳阳或化阴圣人所以观象而系辞衆人所以因蓍而求卦者也【朱子曰易中说卦爻多只说刚柔不全就阴阳上说卦爻是有形质了阴阳全是气又曰健顺刚柔之精者刚柔健顺之粗者○龟山杨氏曰此总言爻之变动也○柴氏中行曰刚柔之爻推移不常以发易道变化之理○云峯胡氏曰易之道不外乎辞变象占吉凶占也占以辞而明故曰系辞焉而明吉凶刚柔相推象也变由象而出故曰刚柔相推而生变化】
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
本义吉凶悔吝者易之辞也得失忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象则系之以此辞也【朱子曰悔者将趋於吉而未至於吉吝者将趋於凶而未至於凶○悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端○吉凶悔吝四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶了便悔正是生於忧患死於安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便是吉之渐及至吉了少间便安意肆志必至做出不好可羞吝底事出来吝便是凶之渐矣及至凶矣又却悔只管循环不已正如刚柔变化刚了化化便是柔柔了变变便是刚亦循环不已又曰吉凶悔吝圣人说得极密吉过则悔旣悔必吝吝又复吉如动而生阳动极复静静而生阴静极复动悔属阳吝属阴悔是逞快做出事来了有错失处这便生悔所以属阳吝则是那隈隈衰衰不分明底所以属阴亦犹骄是气盈吝是气歉○节斋蔡氏曰象者有其彷佛而未盈之谓其辞之吉者则得之象可由之而见其辞之凶者则失之象可由之而见其辞悔吝者则忧虞之象可由之而见忧虑也虞度也能虑能度则可免失而致得矣此言上文观象系辞明吉凶之义○括苍龚氏曰忧在心虞在物在心则方有端而无患成悔而已矣悔者心每有之而不忘故积之以成吉在物则已有形而可虞非悔之可及也故成吝吝者口以为是文过而不改也故积之以成凶】
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
本义柔变而趋於刚者退极而进也刚化而趋於柔者进极而退也旣变而刚则昼而阳矣旣化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行於一卦六爻之间而占者得因所值以断吉凶也【朱子曰此章首三句是题目下面是解说这个吉凶悔吝自大说去小处变化刚柔自小说去大处吉凶悔吝说人事变化刚柔说卦画从刚柔而为变化又自变化而为刚柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事变似那一物变时从萌芽变来成枝成叶化时是那消化了底意思○变化者进退之象是刚柔之未定者刚柔者昼夜之象是刚柔之已成者盖柔变而趋於刚是退极而进刚化而趋於柔是进极而退旣变而刚则昼而阳旣化而柔则夜而阴犹言子午卯酉卯酉是阴阳之未定子午是阴阳之已定又如四象之有老少故此两句惟以子午卯酉言之则明矣然阳化为柔只恁地消缩去无痕迹故曰化阴变为刚是其势浸长有头面故曰变此亦见阴半阳全阳先阴後阳之轻清无形而阴之重浊有迹也○问本义解吉凶者失得之象也一段下云刚柔相推而生变化变化之极复为刚柔流行一卦六爻之中而占者得因其所值以为吉凶之决窃意在天地之中阴阳变化无竆而万物得因之以生生在卦爻之中九六变化无竆而人始得因其变以占吉凶曰易自是占其变若都变了只一爻不变则反以不变者为主或都全不变则不变者又反是变也○吉凶悔吝变化刚柔四句皆互换往来乍读似不贯穿细看来不胜其密吉凶与悔吝相贯悔自凶而趋吉进退与昼夜相贯进自阴而趋乎阳退自阳而趋乎阴也○节斋蔡氏曰进者息也退者消也变化者爻之动也刚变化而为柔则柔进刚退之象可见柔变此而为刚则刚进柔退之象可见此刚柔之质也刚昼阳也柔夜阴也故刚用事则昼之象可见柔用事则夜之象可见动变易也极者太极也以其变易无常乃太极之道也三极谓三才各具一太极也变至六爻则一卦之体具而三才之道备矣此言上文刚柔相推而生变化之义○云峯胡氏曰变者自柔而刚刚则复化化者自刚而柔柔则复变便如悔者自凶而吉吉则复吝吝者自吉而凶凶则复悔变化者刚柔之未定刚柔者变化之已成悔吝者吉凶之未定吉凶者悔吝之已成也一卦六爻之间莫不有三才太极之理此曰三极是卦爻已动之後各具一太极後曰易有太极者则卦爻未生之先统体一太极也】
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也【乐音洛】
本义易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详【或问所居而安者易之序也与居则观其象之居不同上居字是总就身之所处而言下居字是静对动而言朱子曰然○问所居而安者易之序也曰序是次序谓卦爻之初终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞曰横渠谓每读每有益所以可乐盖有契於心则自然乐○节斋蔡氏曰序次序也自卦言否泰剥复之类自爻言潜见飞跃之类皆序也知其序之有常故居其位而安乐乐其理也玩习厌也辞者圣人所系所以明理知其理之无竆故乐而玩○云峯胡氏曰所居而安是安分所乐而玩是竆理君子安分则竆理愈精竆理则安分愈固】
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利
本义象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所値吉凶之决也【朱子曰居则玩其辞如潜龙勿用其理当此时只是潜晦不当用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变而玩其占亦当知其理如此○易有象八卦六爻然後有辞卦爻之辞筮有变老阴老阳然後有占变爻之辞象之变也在理而未形於事者也辞则各因象而指其吉凶占则又因吾之所值之辞而决焉其示人也益以详矣故君子居而学易则既观象矣又玩辞以考其所处之当否动而诹筮则旣观变矣又玩占以考其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之间举无违理而自天佑之无不利也盖观者一见而决玩者反覆而不舍之辞也○柴氏中行曰居者静而未涉於事也动者涉於事也居则观卦之象而玩其辞以探其隐赜动则观其刚柔之变而玩其辞之所占以求不悖其道一动一静不违天理则俯仰无愧心逸日休德进业长用无不利盖言道之所寓人当体之也○节斋蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则唯尽乎一爻之时居旣尽乎天之理动必合乎天之道故曰自天佑之吉无不利也○平庵项氏曰吉凶者失得之已定者也其忧虞之初谓之悔吝变化者易之用也其所以变化则刚柔二物而已故观吉凶者必自悔吝始观变化者必自刚柔始文王观此四者而系之以辞读易者亦当观此四者而玩文王之辞则静居动作无不利矣○云峯胡氏曰象与变有刚柔变化之殊辞与占有吉凶悔吝之异君子居而学易已竆乎象与辞之理动而用易又适乎变与占之宜动静无非易即无非天故自天佑之吉无不利天地间刚柔变化无一时间人在大化中吉凶悔吝无一息停吉一而已凶悔吝三焉故上文示人以吉凶悔吝者圣人作易之事此独吉而无凶悔吝者君子学易之功也】
右第二章
本义此章言圣人作易君子学易之事【双湖胡氏曰此章专论文王周公系辞以明?羲卦象刚柔变化吉凶悔吝凡三极之道皆见辞中而君子学易必当合伏羲卦象文王周公卦爻辞兼得之末归结在卜筮上以获自天之佑也】
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
程子曰【彖者言乎象者也止辞也者各指其所之○彖言卦之象爻随时之变因得失而有吉凶能如是则无咎位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道於辞可见以悔吝为防则存意於微小震惧而得无咎者以能悔也卦有小大於时之中有小大也有小大则辞之险易殊矣辞各随其事也】本义彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而言变指一节而言【朱子曰彖辞最好玩味说得卦中情状出彖辞极精分明是圣人所作问彖是总一卦之义曰也有别说底○爻是两个交义看来只是交变之义变谓刚柔相推而生者卦分明似将一片木画挂於壁上所以为卦耳】
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
本义此卦爻辞之通例【或问悔吝者言乎其小疵也只是以其未便至於吉凶否朱子曰悔是渐好知道是错了便有进善之理悔便到无咎吝者喑呜说不出心下不足没分晓然未至有大过故曰小疵然小疵毕竟是小过○龟山杨氏曰吉凶者失得之报有失则有得无失则无得矣悔吝者无大咎也言乎小疵而已无咎者本有咎也以其善补过故无咎○云峯胡氏曰前章言卦爻中吉凶悔吝之辞未尝及无咎之辞此章方及之大抵不贵无过而贵改过无咎者善补过也圣人许人自新之意切矣○临川吴氏曰此承上章正释二圣人系辞之旨彖者文王所系一卦之辞因名卦之象而言即上章所谓设卦观象也爻者周公所系六爻之辞因揲蓍之变而言即上章所谓刚柔相推而生变化也卦画之变化而以蓍策之变言者盖蓍三变得九则刚变而化柔蓍三变得六则柔变而化刚也彖辞爻辞或曰吉或曰凶者以言其事之有得有失也辞曰悔曰吝者以言其事虽未大失而已有小疵也辞曰无咎者以善其能补过也有过当有咎能补之则不过矣故得无咎也】
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞
本义位谓六爻之位齐犹定也小谓阴大谓阳【或问上下贵贱之位何也朱子曰二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽无位然本是贵重所谓贵而无位高而无民在人君则为天子父为天子师在他人则清高而在物外不与事者此所以为贵也○问齐小大者存乎卦龟山曰阳大阴小如何曰齐如分辩之义泰卦为大否卦为小又曰齐又不是整齐如协字如分辩字○龟山杨氏曰天道贵阳而贱阴阴阳有贵贱之理而列贵贱者必托六位而後明阳大而阴小阴阳有小大之理而齐小大者必假卦象而後显贵贱者如以贵下贱大得民之辞皆爻位之所列也小大者如小往大来大往小来之辞皆卦彖之所齐也】
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
本义介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也於此忧之则不至於悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣【或问忧悔吝者存乎介悔吝未至於吉凶是乃初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介字如界至界限之界是善恶初分界处於此忧之则不至悔吝矣朱子曰然○无咎者本是有咎善补过则为无咎震动也欲动而无咎当存乎悔尔○南轩张氏曰易三百八十四爻忧悔吝而存乎介者多矣唯豫之六二介于石不终日贞吉在豫之时能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣唯复之初九不远复无祗悔元吉在复之初能悔而改过者乎○丹阳都氏曰忧其悔吝者必思患豫防而防祸于其始震而无咎者必恐惧修省而省过於其终○云峯胡氏曰前曰悔吝者言乎其小疵此曰忧悔吝者存乎介盖谓当谨於其微不可以小疵而自恕也前言无咎者善补过此曰震无咎者存乎悔盖谓欲动其补过之心者必自悔中来也悔者天理萌动之机不悔则人欲沉痼而不自知也】
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之【易以?反】本义小险大易各随所向【朱子曰卦有小大看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类尽是好底卦如暌如困如小过之类尽是不好底譬如人光明磊落底便是好人昏昩迷暗底便是不好人所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见○问卦有小大辞有险易阳为大阴为小观其爻之所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也是恁地自是不曾见得他底透只是依衆说如所谓吉凶者失得之象一段却是彻底见得圣人当初作易时意似这处更移易一字不得只是其他处不能尽见得如此所以不能尽见得圣人之心○张子曰辞各指其所之圣人之情也指之使趋时顺利顺性命之理臻三极之道也能从则不?于凶悔矣○诚斋杨氏曰读谦复之辞者如行夷涂如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐也其辞夷易而指人以所之之得且吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履雪霜如对桀纣盗跖何其气象之凛栗也其辞艰险而指人以所之之失且凶也○潘氏曰卦有小有大随其消长而分辞有险有易因其安危而别辞者各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所以示乎人也○云峯胡氏曰本凶而悔所之则吉本吉而吝所之则凶无咎者本有过而能悔过者也其所之之於善而不之於恶之於吉而不之於凶矣】
右第三章
本义此章释卦爻辞之通例【双湖胡氏曰第一章夫子论伏羲画卦而有望於贤人之体易第二章论文王周公系辞而有望於君子之体易至此三章专论彖爻之辞泛示夫衆人之用易也意若曰彖辞言象使人知卦之统体爻辞言变使人知爻之推迁吉凶之辞以明人事之得失悔吝之辞以明人事之小疵无咎之辞以明人事之补过此自是一节敎人知得失小疵补过之道也自是故以下又论夫位者使人知有贵贱也卦者使人知有小大也人知即辞以辨吉凶则失得亦可免矣人知介然之顷忧悔吝则小疵亦可免矣人知萌动悔心自可无咎则亦自无过之可补矣此又自是一节敎人辨吉凶忧悔吝震无咎之道至此则失得小疵补过又不足言矣然後总结之以是故以下之辞谓卦所以有小大辞所以有险易无非各指夫人之所之也三章之意庶在此乎】
易与天地准故能弥纶天地之道
程子曰【易与天地准止故君子之道鲜矣○圣人作易以准则天地之道易之义天地之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥纶徧理也徧理天地之道而复仰观天文俯察地理验之着见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理与物之所以然也原究其始要考其终则可以见死生之理聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万物始终聚散而已鬼神造化之功也以幽明之故死生之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义与天地之道相似故无差违相似谓同也知周乎万物而道济天下故不过义之所包知也其义周尽万物之理其道足以济天下故无过差旁行而不流旁通远及而不流失正理顺乎理乐天也安其分知命也顺理安分故无所忧安土安所止也敦乎仁存乎同也是以能爱范围俗语谓之模量模量天地之运化而不过差委曲成就万物之理而无遗失通昼便阖辟屈伸之道而知其所以然如此则得天地之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而易之准道无有形体道者一隂一阳也动静无端阴阳无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此道则为善也成之在人则谓之性也在衆人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故君子之道人鲜克知也】本义易书卦爻具有天地之道与之齐凖弥如弥缝之弥有终竟联合之意纶有选择条理之意【朱子曰易道本与天地齐准所以能弥纶之盖天地有许多道理易上都有故易能弥纶天地之道而圣人用之也弥如封弥之弥糊合使无缝罅纶如络丝之纶自有条理言虽是弥得外面无缝罅而中则事事物物各有条理弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则空疎无物纶而非弥则判然不相干此二字见得圣人下字甚密也又曰天地有未至处易却能弥纶得他又曰惟其封弥得无缝罅所以能徧满也○云峯胡氏曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本自与天地相等故於天地之道弥之则是合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有伦此下三节皆圣人用易之书与此二句相应】
仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
【程子曰原始反终故知死生之说但竆得则自知死生之说不须将死生便做一个道理求○人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排着亦不济事○原始则足以知其终反终则足以知其始死生之说如是而已矣故以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生者其与是类也○魂谓精魂其死也归乎天消散之意○鬼是往而不反之义○问易言知鬼神情状果有情状否曰有之又问既有情状必有鬼神矣曰易说鬼神便是造化也○问鬼神之事如何可以晓悟其理曰理会得精气为物游魂为变与原始反终之说便能知也须是於原字上用工夫或曰游魂为变是变化之变否曰旣是变则存者亡坚者腐更无物也鬼神之道只恁说与贤虽会得亦信不过须是自得也】
本义此竆理之事以者圣人以易之书也易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之於前反者要之於後yin精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也【朱子曰观文察变以至知鬼神之情状皆是言竆理之事直是要知得许多然後谓之竆理○仰观天俯察地只是一个阴阳圣人看许多般物事都不出阴阳两字便做河图洛书也只是阴阳○问仰以观於天文俯以察於地理是故知幽明之故本义云天文则有昼夜上下地理则有南北高深如何曰故是幽明之所以然者昼明夜幽上明下幽观昼夜之运日月星辰之上下日出地上便明日入地下便是幽天文有半边在上面须有半边在下面可见天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之所以然也又曰天是阳地是阴然天地又自各有阴阳天之昼是阳夜是隂日是阳月是阴地如高属阳下属阴平坦属阳险阻属阴东南属阳西北属阴幽明便是阴阳○问原始反终曰反只如折转来谓推原其始摺转来看其终如回头之义是反回来观其终也○精魄也耳目之精为魄气魂也口鼻之嘘吸为魂二者合而成物精虚魄降则气散魂游而无不之矣魄为鬼魂为神礼记有孔子答宰我问正说此理甚详礼记宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神敎之至也注气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄杂书云魂人阳神也魄人隂神也亦可取○问精气为物游魂为变曰此是两个合一个离精气合则魂魄合而凝结为物离则阳已散而阴无所归故为变又曰变是魂魄相离虽独说游魂而不言魄而离魄之意自可见矣又曰此只是聚散聚而为物神也散而为变鬼也神属阳鬼属阴又错综而横看之则精为阴气为阳就人身而言虽是属阳然体魄已属阴盖生之中已带了个死底道理变虽属阳然魂气上游体魄下降亦自具阴阳如言殂落升也便是魂之游落即魄之降古之祭祀求诸阳所以求其魂求诸阴所以求其魄横渠说精气自无而有游魂自有而无其说亦分晓又曰精气为物游魂为变此却知鬼神之情状魂气升於天体魄归於土神气上升鬼魄下降不特人也凡物之枯败其香气腾上物则腐於下推此可见○死则谓之魂魄生则谓之精气天地公共底谓之鬼神○始终死生是以循环言精气鬼神是以聚散言其实不过阴阳两端而已○问天地之化虽生生不竆然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生则必知其後必散而死能知其生也得於气化之日初无精神寄寓於太虚之中则知其死也与气而俱散无复更有肜象尚留於冥漠之内曰死便是都散无了问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气未散故郁结而成妖孽若尫羸病死底人这气消耗尽了方死岂得更郁结成妖孽然不得其死者久之亦散又如其取精多其用物弘如伯有者亦是卒未散也○问精气为物yin精阳气聚而成物此总言神游魂为变魂游魄降散而成变此总言鬼疑错综而言曰然此所谓人者鬼神之会也○张子曰精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隐而为变鬼之状也○汉上朱氏曰阴阳之精五行之气气聚为精精聚为物及其散也五行阴阳各还其本故魂阳反於天魄阴归於地○诚斋杨氏曰鬼神无声无臭何为而有状状且无也何为而有情曰物者具是形者也魂者使是形者也魂止则物存魂游则物亡游者止之变也亡者存之变也观其聚散则鬼神之情状可知矣记曰鬼神之德其盛矣乎视之不见听之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○建安丘氏曰天文谓气之所成日月星辰之类以其在上仰观则见地理谓形之所成高下流峙之类以其在下俯察则知察者观之详此曰观而彼曰察者天文属阳阳明也明者易见故可观地理属阴阴幽也幽者难知故当察故所以然也人於仰观俯察之中而求天地所以然之故则幽明之理可识矣夫有死必有生有生必有死昼夜之常耳人能推原其始於未生之前而反观其终於已死之後则始何为而生终何为而死而死生之理可得而见矣说谓原其理也○云峯胡氏曰上文言易具阴阳之理此言圣人用易以竆阴阳之理易不曰阳隂而曰阴阳此所谓幽明死生鬼神即阴阳之谓也即天地而知幽明之故即始终而知死生之说即散聚而知鬼神之情状皆圣人竆理之事】
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【知音智知命之知如字乐音洛】
【程子曰乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是已命者所以辅义一循於义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异如此○仁者不忧乐天者也○仁者在己何忧之有凡不在已逐物在外皆忧也乐天知命故不忧此之谓也若顔子箪瓢在他人则忧而顔子独乐者仁而已】
本义此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也旣乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此【朱子曰上文言易之道与天地准此言圣人之道与天地相似也○与天地相似故不违下数句是说与天地相似之事上文易与天地准下数句是说易与天地凖之事○与天地相似是说圣人第一句泛说知周乎万物至道济天下是细密底工夫知便直要周乎万物无一物之遗道直要尽济天下○知周乎万物便只是知幽明死生鬼神之理○问程子知周乎万物而道济天下故不过释之曰义之所包知也文意如何曰程子说易字皆谓易之书而言故其说如此似觉未安盖易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而言自仰观俯察以下须是有人始得盖圣人因易之书而竆理尽性之事也○问本义云知周万物者天也道济天下者地也是如何曰此与後段仁者见谓之仁知者见谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知是先知得较虚故属之天道济天下则普济万物实惠及民故属之地又言旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处无本则不能应变能应变而无其本则流而入变诈矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也○知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是自处三节各说一理○旁行而不流此小变而不失其大常然前後却有故字又相对此一句突然易中自时有恁地处烦难晓○问安土敦乎仁故能爱曰此是与上文乐天知命对说乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去尽已私纯是天理更无夹杂充足盈满方有个敦厚之意只是仁而又仁敦厚於仁故能爱惟安土敦仁则其要自广又曰乐天知命主知言是崇德事安土敦仁主礼言是广业事又曰敦是仁体能爱是及物处○安土者随寓而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁则无适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意於此可见又曰安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有物也此厚於仁者之事故能爱也又曰安土敦乎仁故能爱圣人说仁是恁地说此语说仁最密○龟山杨氏曰天地之功大矣凖之者易也似之者圣人也易本无体其准恁天地则如平准之准均一而无间圣涉有为其似於天地则如形似之似惟顺适乎自然○天地与圣人无二道也列而为三则相似而已惟相似故先後天而不违也○双湖胡氏曰与天地相似故不违此统论圣人之体段知周万物道济天下故不过此指知仁与天地相似之实处不过对不违而言惟其相似则配合无间所以不违惟其周万物济天下则广大无外所以不过旁行而不流乐天知命故不忧即周万物之知而似乎天也安土敦乎仁故能爱即道济天下之仁而似乎地也不忧对能爱而言惟知与天相似则极其高明矣随其所行泛应曲当此动而乐天之事也何忧之有惟仁与地相似则极其博厚矣随其所处厚重不迁此静而安土之事也何所不爱之有此圣人仁知尽性之学而上下与天地同流者盖如此○云峯胡氏曰上文言易与天地准此言圣人与天地相似似即准也圣人知似天仁似地有周物之知而实诸济物之仁则其知不过有行权之知而本诸守正之仁则其知不流至於乐天知命而知之迹已泯安土敦仁而仁之心益着此其知仁所以与天地相似而不违尽性之事也】
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
【程子曰范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉○范围天地之化天本廓然无竆但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测他天地之化不是天地之化其体有如城郭之类都盛其气假使言日升降於三万里不可道三万里外更无物又如言天地升降於八万里中不可道八万里外天地尽学者要体天地之化如此言之甚与天地不相似其卒必有窒碍○通乎昼夜之道而知昼夜死生之道也○昼夜死生之道知生之道则知死之道尽事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也○冬寒夏暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体】本义此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无竆而圣人为之范围不使过於中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如此然後可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也【朱子曰天地之化滔滔无竆如一炉金汁熔化不息圣人则为之铸泻成器使入模范匡郭不使过於中道也曲成万物而不遗此又就事物之分量形质随其大小阔狭长短方圆无不各成就此物之理无有遗阙范围天地是极其大而言曲成万物是极其小而言范围如大德敦化曲成如小德川流又曰范围天地之化范是铸金作范围是围裹如天地之化都没个遮栏圣人便将天地之道一如用范来范成个物包裹了试举一端如一岁分四时节候之类以此做个涂辙更无过差此特其一耳○问范围天地之化而不过如天之生物至秋而成圣人则为之歛藏人之生也欲动情胜圣人则为之敎化防范此皆是范围而使之不过之事否曰范围之事阔大此亦其一事也今且就身上看如何或曰如视听言动皆当存养使不过差此便是否曰事事物物无非天地之化皆当有以范围之就喜怒哀乐而言喜其所当喜怒其所当怒哀其所当哀乐其所当乐皆范围也又曰能范围之而不过曲成之而不遗方始见得这神无方易无体若范围有不尽曲成有所遗神便有方易便有体矣○通乎昼夜之道而知旣曰通又曰知似不可晓通是兼通乎昼夜之道若通昼不通夜通生不通死便是不知便是神有方易有体了又曰兼通乎昼夜之道是知其所以然○神无方而易无体神便是在阴底又忽然在阳在阳底又怱然在阴易便是或为阳或为阴如为春又为夏为秋又为冬交错代换而不可以形体拘也又曰无体与那其体则谓之易不同各自是一个道理其体则谓之易这只说个隂阳动静阖辟刚柔消长不着这七八个字说不了若唤做易只是一字便了又曰此体是个骨子○竆理是知字上说尽性是仁字上说言能造其极也至於范围天地是至命言与造化一般○南轩张氏曰天地之化阴阳之气也万物阴阳之形也昼夜阴阳之理也此三者不外乎阴阳唯易则能阴能阳故无体神则阴阳不测故无方圣人尽神易之道故於天地之化能范围之万物能曲成之昼夜之道能通之○节斋蔡氏曰天地之化雨阳寒燠之类常雨常阳化之过也圣人则能范围之而使之不过一动一植不得其遂则为有遗矣圣人则能委曲成就而使之不遗○诚斋杨氏曰大哉天地之运日往月来而为夜月往日来而为昼孰测其所以然哉圣人乃能通而知之者盖往者屈也来者信也昼夜者一日之屈信也寒暑者一岁之屈信也死生者一世之屈信也古今者万世之屈信也圣人何以通而知之用易而已○龟山杨氏曰神者妙万物而为言易者生生之谓天高地下必有方矣神则无方天圆地方必有体矣易则无体无在而无乎不在无为而无所不为也○云峯胡氏曰上文言弥纶天地之道此曰范围曲成范围如大德敦化即所谓弥也曲成如小德川流即所谓纶也上文言圣人之知不过此则圣人能使天地之化皆不过上文知幽明知死生知鬼神知命此则通昼夜之道而知是岂闻见之知云乎哉前所谓知者知有其故知有其说知有其情状也此所知者则神无方所易无形体矣呜呼深哉】
右第四章
本义此章言易道之大圣人用之如此
一阴一阳之谓道
【程子曰一阴一阳之谓道此理固深说则无可说所以阴阳者道旣曰气则便有二言开阖便是感旣二则便有感所以开阖者道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也阴阳开阖本无先後不可道今日有阴明日有阳如人言形影盖形影一时不可言今日有形明日有影有便齐有○离了阴阳便无道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者形而上者则是密也○一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳者道也如一阖一辟谓之变】
本义阴阳迭运者气也其理则所谓道【朱子曰一阴一阳之谓道阴阳何以谓之道当离合看○一阴一阳之谓道则阴阳是气不是道所以为阴阳者乃道也若只言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳则是所以循环者乃道也一阖一辟谓之变亦然又曰理则一而其形者则谓之器其不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立盖隂阳亦器也而所以阴阳者道也是以一阴一阳往来不息而圣人指是以明道之全体也此一隂一阳之谓道之说也○问一阴一阳之谓道便是太极否曰阴阳只是阴阳道便是太极程子说所以一阴一阳者道也○问一阴一阳之谓道曰以一日言之则画阳而夜阴以一月言之则望前为阳望後为阴以一岁言之则春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地衮将去只是这个阴阳是孰使之然哉乃道也从此句下文分两脚此气之动为人为物浑是一个道理故人未生以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之者性此则属阴又曰一阴一阳此是天地之理如大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意不是说人性上事】
继之者善也成之者性也
【程子曰止於至善不明乎善此言善者义理之精微无可得名且以至善目之继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也不可谓之恶○生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善也成之者性也成却待万物自成其性须得】
本义道具於阴而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程子之书言之备矣【或问继之者善继则是此理之流行未赋与在万物朱子曰如两个轮只管转流动不已万化皆从此出来某尝喻之如两片磨中间一个磨心只管推转不已谷米四散撒出来所以为继之者善○程子言动静无端阴阳无始盖此亦且从那动处说起若论?动以前又有静静以前又有动如云一阴一阳之谓道继之者善也这继字便是动之头若只一阖一辟而无继便是合杀了问继是动静之间否曰是静之终动之始也○化有流行未有定质者为阳此继之者善附着成形不可变易者为阴此成之者性大凡已成形後即渐衰息以至於尽所以属阴又曰继是椄续不息之意成是凝成有主之意继之者善也元亨是气之方行而未着於物也是上一截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下一截事又曰继之者气之方出而未有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属也成则物之已成性则理之已立者也阴之属也问妙合之始便是继乾道成男坤道成女便是成曰动而生阳之时便有继底意至静而成阴方是成又曰继之者善便是公共底成之者性便是自家得底又曰继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭○问继之成之是道是器曰继之成之是器善与性是道又问孟子只言性善易却云一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也如此则性与善却是二事曰一阴一阳是总名道继之者善是二气五行之事成之者性是气化以後事○问性固是理然性之得名是就人生禀得言之否曰继之者善也成之者性也这个理在天地间时只是善无有不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰命在人则曰性○问孔子已说继善成性如何人尚未知性到得孟子方说出曰孔子说得细腻孟子说得疎略盖不曾推原源头不曾说上面一截只是说成之者性也○节初齐氏曰道太极也隂阳所乘之机也动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继而言也朱子曰继者静之後而动之端也若静极之後不继之以动造化便从此合杀了岂道也哉一阴一阳此生生之机所谓道也○龟山杨氏曰继之者善无间也成之者性无亏也○节斋蔡氏曰继善阳也成性阴也此以天命之序而言阴阳也仁者阴也知者阳也此以物受之性而言阴阳也然阳之所以为阳者皆动而无体也阴之所以为阴者皆静而有体也○建安丘氏曰一阴一阳之谓道是就造化流行上说成之者性是就人心禀受上说继之者善是就天所赋人所受中间过接上说如书帝降之衷中庸天命之性所谓降所谓命即继之之义也】
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【知音智不知之知如字鲜息浅反】
【程子曰一阴一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无○这个义理仁者又看做仁了也知者又看做知了也百姓日用而不知此所以君子之道鲜矣此个义理亦不少亦不剩只是人看他不见也】本义仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言【朱子曰此章自易与天地凖以下只是言个阴阳至仁者见之谓之仁知者见之谓之知谓各随人气禀偏处见仁亦属阳知亦属阴此又分着阴阳如继之者善成之者性便是於造化流行处分阴阳此是指人气禀有偏处分属隂阳耳○万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣○节初齐氏曰仁者见之於已动之後而识其动而及物之机故曰仁知者见之於未动之先而识其复而干事之体故曰知百姓则又行不着习不察而全未有见者也百姓固未见道仁者知者亦未见道之全故曰君子之道鲜矣君子何道也一阴一阳之道也上文所谓天地之道也故必有知幽明之故知死生之说知鬼神之情状与天地相似之圣人而後可以成位乎其中矣不然仁者知者之知其视百姓之日用而不知亦何以大相远哉○建安丘氏曰此言性成之後人禀阳之动者为仁禀阴之静者为知唯其所禀之各异是以所见之各偏仁者见仁而不见知故谓其道止於仁知者见知而不见仁故谓其道止於知至於百姓日用饮食囿於斯道之中而不知有斯道焉此君子之道所以鲜也○云峯胡氏曰首三句正是夫子言性与天道处阴阳非道也一阴又一阳所以循环而不已者道也继者静之终动之始最可见一阴又一阳之妙本义曰继言其发成言其具盖在造化者方发而赋於物其理无有不善在人物者各具是理以有生则谓之性其发者是天命之性其具者天命已不能不丽於气质矣仁者知者百姓指气质而言也上章说圣人之知仁知与仁合而为一此说仁者知者仁与知者分而为二道无阴阳本自无滞仁者之见滞於阳知者之见滞於阴百姓则又日由乎阴阳之道而不知故君子之道鲜道无二道君子之道即能深会乎阴阳之道者也】
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
程子曰【显诸仁止阴阳不测之谓神○运行之迹生育之功显诸仁也神妙无方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地无心而成化圣人有心而无为天地圣人之盛德大业可谓至矣富有溥博也日新无竆也生生相续变易而不竆也乾始物而有象坤成物而体备法象着矣推数可以知来物通变不竆事之理也天下之有不离乎阴阳唯神也莫知其郷不测其为刚柔动静也○天地之大德曰生其生可见也所以生之者用也故曰显诸仁藏诸用○鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者也○天地鼔万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患○天地以无心故不忧圣人致有为之事故忧○圣人有为之功天地不宰之功○此天地与人异处圣人有不能为天之所为处○鼓动万物圣人之神知则不可名】
本义显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为【朱子曰显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复又曰显诸仁是用底迹藏诸用是仁底心显诸仁是流行发见处藏诸用是流行发见底物显诸仁千头万绪藏诸用只是一个物事作显诸仁底骨子显诸仁是继之者善也藏诸用是成之者性也天下万物万事其粲然发见处皆是显然者然一事自是一事一物自成一物便是用藏在这里如元亨利贞元亨是流行处利贞是流行底骨子流行个甚麽只是流行这贞而已此显诸仁藏诸用之谓也又曰显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似贯藏诸用似一显诸仁如恻隐藏诸用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是这一个恻隐随事发见及至成每事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在这道理中发去及至成这事时又只是这个道理此便是业业是事之已成处鼓万物而不与圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德大业便是显诸仁藏诸用成就处又曰显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐又曰显诸仁易说藏诸用极微难说这用字如横渠说一故神神字用字一様显诸仁如春生夏长发生彰露可见者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又这个有作先後说处如元亨利贞之类有作表里说处便是这里○显诸仁德之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一枝成一个种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也又曰如此一穗禾其始只用一个母子少间成谷一个各自成得一个将去种植一个又自成一穗又开枝开叶去所以下文谓富有之谓大业○天地造化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去做所以说不与圣人同忧明道二语最好天地无心而成化圣人有心而无为无心便是不忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦何尝有心来○盛德大业至矣哉是赞叹上面显诸仁藏诸用又曰盛德大业至矣哉只是说易之理非指圣人而言○诚斋杨氏曰圣人之与天地可同者显仁藏用之德业也不可同者天地无心圣人有心也圣人仁万物而独任其忧天地鼔万物而不与圣人同其忧盖圣人有心则有忧天地无心则无忧也○或问勉斋黄氏曰本义云显自内而外藏自外而内窃疑造化之功固有自内而外机缄之妙何以见其自外而内曰仁本是在内以其发出在外故谓之自内而外用本是在外以其收藏归内故谓之自外而内如春夏之生长万物便是显诸仁至秋冬则收歛成实便是藏诸用春夏是显秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所显之用也○云峯胡氏曰显藏二字与中庸费隐相似隐在费中费之外他无所谓隐藏在显中显之外他无所谓藏盖显诸仁是用之迹而盛德之所以行藏诸用即仁之心而大业之所以立显诸仁是发生可见者藏诸用是所以发生者即藏於中而不可见本义上文曰善谓化育之功此则曰仁谓造化之功见得继之者善即是造化显诸仁处善者天地赋予万物之理仁者天地生生万物之心人得天地之心以为心即谓之仁而善之本也上章言在圣人者则曰仁与智此言在造化者则曰仁与用发於造化者为仁而所以发者为用发於圣人者为仁而所以发者为智用者造化机缄之妙鼓万物而无心知者圣人密用之妙不能不运天下以心此造化之所以不与圣人同忧而为盛德大业之至也】
富有之谓大业日新之谓盛德
本义张子曰富有者大而无外日新者久而无竆【朱子曰先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先是有这物事了方始相连相续去○富有之谓大业言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运用流行生生不已富有之谓大业以人言之须是天下事无不理会方得若才工夫不到业无由大少间措置事业便有欠阙此便有病○节斋蔡氏曰富有广大不御日新悠久无疆天高地下万物散殊其富有之谓欤隂阳升降变化无竆其日新之谓欤○西山真氏曰此虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生物无竆天地之大业也运行不息天地之盛德也功及万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也学者有志於进德修业者亦必以天地圣人为法盖非富有不可以言大业非日新不可以言盛德也】
生生之谓易
【程子曰所以谓万物一体者皆有此理只为从每里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可谓他物不与有也○生生之谓易生生之用则神也○天地阴阳其势高下甚相背然必相须而为用也有阴便有阳有一便有二才有一二便有三一二之间便是三已往便无竆老子亦言三生万物此是生生之谓易理自然如此维天之命於穆不已自是理自相续不已非是人为之如便可为虽使百万般安排也须是有息时只为无为故不息中庸言不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也】
本义阴生阳阳生阴其变无竆理与书皆然也【程氏钜夫曰生生之谓易剥初尽而复已生生生不息靡有间絶象辞变占虽其别有四生生之理则一而已外此二字不足以知易○云峯胡氏曰富有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之间断藏而愈有则显而愈新此即所以为生生之易】
成象之谓乾效法之谓坤
本义效呈也法谓造化之详密而可见者【朱子曰旣说盛德大业又说他只管恁地生去所以接之以生生之谓易是渐说入易上去乾只畧成一个形象坤便都呈见出许多法来到坤处都细了万法一齐出见成象之谓乾此造化方有些显露处效法之谓坤以法言之则大段详密矣效字难看如效顺效忠效力之效有陈献底意思乾坤只是理理本无心自人而观犹必待乾之成象而後坤能效法然理自如此本无相待且如四时亦只是自然迭运春夏生物初不道要秋冬成之秋冬成物又不道成就春夏之所生皆是理之所必然者尔又曰凡属阳底便是只有个象而已象是方做未成形之意已成形便属阴成象谓如日月星辰在天亦无个实形只是个悬象如此乾便畧坤便详法是有一成已定之物可以形状见者如条法亦是实有已成之法○节斋蔡氏曰易者变易而不竆故曰生生象者法之未定法者象之已形乾主气故曰成象坤主形故曰效法乾坤成而易则肇乎先者也】
极数知来之谓占通变之谓事
本义占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此【朱子曰占出这事人便依他这侗做便是通变之谓事看来圣人说到至处便说在占上去则此书分明是要做占用矣○张乖崖说公事未判时属阳已判後属阴便是此意公事未判生杀轻重都未定今已判了更不可易○自富有至效法是说其理如此用处却在?极数知来与通变谓事上面盖说上面许多道理要做这般用○汉上朱氏曰天数二十有五地数三十极天地之数而吉凶可以前知此之谓占○建安丘氏曰数蓍数也变卦变也物莫选乎数故极占数可以知来物事行事也即所占卦变而通之也】
阴阳不测之谓神
【程子曰日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思而得之○问明道提此三句是如何朱子曰此三句也是紧要须是看本文方得】
本义张子曰两在故不测【朱子曰阴阳不测之谓神是总结这一段不测者是在这里又在每里便是这一个物事走来走去无处不在六十四卦都说了这又说三百八十四爻许多变化都只是这一个物事周流其间○问德是得於已底业是发出来底德便是木生生之谓易便是体成象谓乾效法谓坤便只是里面交错底曰乾坤其易之緼易是一块乾坤是里面往来底圣人作易便是如此又问隂阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理横渠说得极好一故神横渠亲注云两在故不测只是这一物却周行事物之间如所谓隂阳屈信往来上下以至行乎什百千万之中无非这一个物事所谓两在故不测○建安丘氏曰上章言易无体此言生生之谓易唯其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神唯其不测所以无方言易而以乾坤继之乾坤毁则无以见易也言神而以占事先之占事则神所托而显者也神易用而变化无竆其实则不越乎隂阳两端而已】右第五章
本义此章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚於阴阳也【双湖胡氏曰此章专论阴阳之道在造化与易书其在造化者生而为人则自继善成性之後而有仁知百姓之分生而为物则自显仁藏用之後而有鼓万物之妙君子之道鲜圣人所忧也造化不预焉而自极其德业富有日新之至其在易书者自生仪象以至生卦成象而为乾阳之为也效法而为坤隂之为也此隂阳之在卦者极七八九六之数而占以知来通隂阳老少之变而因以作事此隂阳之在蓍者故首之以一隂一阳之谓道终之以隂阳不测之谓神其体则谓之道其用则谓之神在造化以体言也在易书以用言也圣人其殆假易书阴阳以洗其忧世之心望天下为君子之归而成造化所不及之能者欤○云峯胡氏曰此章当分作三截看第一节继善属阳成性属隂仁属阳知属隂第三节成象微而畧可见属阳效法详密而皆可见属隂占者事之未定属阳事者占之已决属阴皆分说阴阳故始之以一隂一阳之谓道结之以隂阳不测之谓神本义引张子之言曰两在故不测一阴而又一阳即所谓两在也第二节显诸仁藏诸用总说一阴一阳不测之妙盖天以一阴一阳化生万物故谓之显诸仁所以一阴一阳化生万物者即藏於其中故谓之藏诸用道之用不可竆用之神不可测圣人拈出一用字见得造化有造化之用人事有人事之用百姓用而不知学易者当知之以有用也】
夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣【夫音扶下同】
程子曰【夫易广矣大矣止易简之善配至德○易道广大推远则无竆近言则安静而正天地之间万物之理无有不同乾静也专动也直专专一也直直易也唯其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应乾开阖而广生万物广大天地之功也变通四时之运也一隂一阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也】
本义不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有【朱子曰以言乎远则不御以言乎迩则静而正是无大无小无物不包然当体便各具此道理所谓静而正者须着工夫看未动时便都有此道理都是真实所以下个正字静而正谓触处皆见有此道不待安排措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见有随处皆见足无所欠阙只观之人身便见○节斋蔡氏曰正不偏备徧也言乎远其理不以远而穷言乎迩其理不以迩而偏言乎天地之间不以事物之多而不备○云峯胡氏曰前章易与天地凖赞易之书也此章广矣大矣赞易之理也以言乎远则不御语大天下莫能载也以言乎迩则静而正语小天下莫能破也本义以为即物而理存者盖言此理非特动时可见即眼前事物观之未动时亦无非此眞实之理也以言乎天地之间备矣盈天地之间唯万物此理无物不有也】
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【翕虚级反辟婢亦反】
【程子曰乾阳也不动则不刚其静也专其动也直不专一则不能直遂坤隂也不静则不柔其静也翕其动也辟不翕聚则不能发散】
本义乾坤各有动静於其四德见之静体而动用静别而动交也乾一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包於地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此【朱子曰乾静专动直而大生坤静翕动辟而广生这说隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地又曰以乾坤二卦观之亦可见乾画奇便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟○健者乾之性情如刚强底人便静时亦有个立作做事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底人静时只有个收歛而已故曰其静也翕○问本义云乾一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广曰此两句解得极分晓盖曰以形言之则天包地外地在天之中所以说天之质大以理与气言之则天之气却尽在地之中地尽承受得每天之气所以说其量广天只是一个物事一故实从里面便实出来流行发生只是一个物事所以说乾一而实地形虽是坚实然却虚天之气流行乎地之中皆从地里面发出来所以说坤二而虚天以其包得地所以说其质之大地以其容得天之气所以说其量之广非是说地之形有尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以就其量之广耳问乾一画坤两画如何曰观乾一而实坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实徧满坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑是坤风与蒸乾之气也问阳奇隂偶就天地之实形上看如何见得曰大生是浑沦无所不包广生是广阔能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此奇偶之形也又曰地到冬间都翕聚不开至春则天气入地地气开以迎之又曰大抵阴是两件如阴爻两画辟是两开去翕是两合如地皮上生出物来地皮须开今天固包着地然天之气却贯在地中地却虚有以受天之气下文大生广生云者大是一个大底物事广便容受得许多物事大字实广字虚又曰地却是有空阙处天却四方上下都周匝无空阙偪塞满皆是天地之四向底下却靠着每天天包地其气无不通恁地看来浑只是天了气却从地中迸出又见地广处横渠云地对天不过○潜室陈氏曰专直翕辟此当以卦画论卦画始生唯乾之一奇未有他物此其体也其专也已而才动则直遂而生生不已卦画既生乾之诸卦以次呈露独坤居後包在乾诸卦之里而犹未露此其体也其翕也至其动也则坤之诸卦始从乾诸卦里开辟出来遂分了乾之一半○云峯胡氏曰本义云乾坤各有动静於其四德见之盖元亨者动而乾坤之用以行利贞者静而乾坤之体以立静而别乾以刚健为贞坤以柔顺为贞也动而交乾元为气之始而坤元则承之以为形之始也乾唯健故一以施坤唯顺故两而承静专一者之存动直一者之达静翕两者之合动辟两者之分一之逹所以行乎坤之两故以质言而曰大两之分所以承乎乾之一故以量言而曰广】
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
本义易之广大变通与其所言阴阳之说易简之德配之天道人事则如此【朱子曰大槩上面几句是虚说底这个配天地四时日月至德是说他实处○广大配天地变通配四时阴阳之义配日月以易配天易简之善配至德以易配人之至德此是以易中之理取外面一事来对谓易之广大故可配天地易之变通如老阳变阴老阴变阳往来变化故可配四时阴阳之义便是日月相似易简之善便如在人之至德○问这配字莫是配合否曰配只是相似之意且如变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此易简之善配至德至德亦如何配合易简易当行之理至德是自家所得者又曰也是易上有这道理如人心之至德也又曰欲见其广大则於天地乎观之欲见其变通则於四时乎观之欲知其阴阳之义则观於日月可见欲知简易则观於圣人之至德可见○南轩张氏曰乾之大生以资其始坤之广生以流其形此广大配天地也阖辟往来终则有始此变通配四时也复言七日以阳生为义临言八月以阴长为戒此阴阳之义配日月也中庸之德中人以上可俯而就此易知也中人以下可跂而及此易从也故曰易简之善配至德】
右第六章【诚斋杨氏曰此章圣人所以赞易之道其极至於广大之二言其原生於乾坤之二卦也○平庵项氏曰夫易广矣大矣此章之总目也远而不御即直与辟也迩而静正即专与翕也天地之间备矣即大生广生也易之为道一与两而已乾即一也静而守一则其事专而无不闭动而用一则其行直而无不开此乾所以为万物之父坤即两也两闭者为翕言与乾俱闭也两开者为辟言与乾俱开也此坤所以为万物之母大者无不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序自博而趋约也天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎○云峯胡氏曰首章论乾坤之尊卑结之以易简而理得此章论乾坤之广大结之以易简配至德然则易固不徒在乾坤而自在於吾之心中矣】
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【知音智】
程子曰【子曰易其至矣乎止道义之门○易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之道也高卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性成之者性也人心存乎此理之所存乃道义之门也】
本义十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆後人所加也竆理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也【朱子曰知崇礼卑这是两截知崇是知识要超迈礼卑是须就切实处行若知不高则识见浅陋若履不切则所行不实知识高便是象天所行实便是法地识见高於上所行实於下中间便生生而不竆故说易行乎其中成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之事所说诚意正心修身是礼卑之事又曰知识贵乎高明践履贵乎着实知既高明须是放底着实去做又曰学只是知与礼他这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆只是说知礼又曰知是知处礼是行处知尽要高行却自近起又曰知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广又曰知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广礼才有些子不到处这业便有欠阙便不广了地虽极卑无所欠阙故广又曰知识日多则知益高又曰这事也合礼那事也合礼积累多业便广又曰所谓德言盛礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽於至微至细底事皆当畏谨戒惧唯恐失之这便是礼之卑处礼仪三百威仪三千无非卑底事然又不是强安排皆是天理合如此又曰礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广高则狭了人若只拣取高底做便狭如何会广地卑便会广世上更无物卑似地底又曰礼卑是从贴底谨细微做去所以能广○建安丘氏曰圣人之知如天之崇故所知口进於高明而德以崇礼如地之卑故所行日就於平实而业以广○潜室陈氏曰易言知崇即中庸尊德性致广大极高明底事易言礼卑即中庸道问学尽精微道中庸底事知欲高明故崇如天礼欲执守故卑如地若一向务高明而不事着实则竆赜索幽流於清虚而无执守依凭之实地须是约之以礼知以虚明为用属阳属天皆言其轻清也礼以形气为质属阴属地皆言其重浊也】
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【程子曰天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只於鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人默识而自得之也○天地只是设位易行乎其中者神也○天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事只是尽天理便是易也○成性存存便是道义之门○成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道成性存存道义之门道无体义有方也】
本义天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也【朱子曰天地设位而易行乎其中阴阳升降便是易易者隂阳是也○问天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门曰上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其智须是如天之高卑其礼须如地之下天地设位一句只是引起要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成性存存道义便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专主圣人而言○成性犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存又曰成性是不曾作坏底存谓常在这里存之又存又曰成性成之者性字义同而用异成性是已成之性如言成德成说之类成之者性是成就之意如言成已成物之类问成性存存是不忘其所存曰衆人多是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处又曰存存是生生不已之意当以伊川说为是又曰尧舜性之是其性本浑成学者学之须是以知礼做也到得他成性处道义出谓这里流出道体也义用也又曰性是自家所以得於天底道义是衆人公共底○节斋蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义位谓有位可居门谓有门可出存存谓存之又存使之有体如天地也故有天地之位而後易行有知礼之门而後道义出】右第七章【双湖故氏曰此章赞易道之至圣人所以崇广其德业而参天地也切意圣人之称非泛盖指作易圣人也崇德乾之事广业坤之事知崇效天而乾画成矣礼卑法地而坤画成矣天地设位而易行乎其中即天尊地卑乾坤定矣之义成性存存道义之门圣人画易亦无非所以敎民卜筮决嫌疑定犹豫俾得以存存其已成之性而由乎道义之门耳夫子之意或者在此乎○云峯胡氏曰上文言至德此章因而赞之曰易其至矣乎盖可久可大贤人之德业未足为至至矣哉富有日新造化之德业也至矣乎知崇礼卑圣人之德业也崇德在於知崇广业在於礼卑竆理而其崇如天乃为崇之至循理而其卑如地乃为卑之至天地之位设而变化行犹知礼之性存而道义出知礼之中自有天地道义之外他无所谓易也】
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
程子曰【圣人有以见天下之赜止拟议以成其变化○赜深远也圣人见天下深远之事而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无竆也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在隂以下七爻拟议而言者也余爻皆然也】
本义赜杂乱也象卦之象如说卦所列者【朱子曰圣人有以见天下之赜止是故谓之爻象言卦也下截言爻也赜说文曰赜杂乱也古无此事只是啧字今从亦是口之义与左传啧有烦言之啧同是口里说话多杂乱底意思所以下文说不可恶先儒多以赜字为至妙之意若如此说何以谓之不可恶赜只是一个杂乱宂閙底意思言之而不可恶者精粗本末无不尽也又曰三百八十四爻是多少杂乱又曰言天下之至赜而不可恶者言虽是杂乱圣人却於杂乱中见其不杂乱之理便与下句言天下之至动而不可乱之义一般○圣人有以见天下之赜正是说画卦之初圣人见阴阳变化便画出一画一画便有一个象只管生去自不同六十四卦各自一様问拟诸形容者比度阴阳之形容盖圣人见阴阳变化杂乱於是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得好○拟诸其形容未便是说那水火雷风之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二阴之下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比度之意○龟山杨氏曰形容者乾为圜坤为大舆之类是也物宜者乾称龙坤称牝马之类是也非圣人有以见天下之赜其孰能拟象之乎○云峯胡氏曰赜字诸家多以为隐奥之义本义独依说文曰赜杂乱也盖传有曰探赜索隐则赜自赜隐自隐盖於阴阳雑乱之中而求其隐奥之理耳圣人见天地之间阴阳相杂於是拟之而为六十四卦其象亦如此之杂也拟者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未画则拟隂阳之形容而象乾坤之宜於是为奇偶之画画则象也已画又拟乾坤之形容而取象天地首腹牛马以至於为金为玉为釜为布之类皆象也】
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【断丁乱反】
本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也【朱子曰观会通是就事上看理之所聚与其所当行处又曰通便是空处行得去便是通会便是四边合凑来处又曰会以物之所聚而言通以事之所宜而言会是衆理聚处虽觉得有许多难易窒碍必於其中却得个通底道理乃可行尔谓如庖丁解牛於族处批大郤导大窽此是於其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而刃发於硎且如事理间若不於会处理会却只见得一偏便如何行得通须是於会处都理会其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然贯通得所以可行其典礼盖会而不通便窒塞而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处又曰会是观衆理之会通是择其通者而行且如有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若父子之思重则便得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观会通又曰一卦之中自有会通六爻又自各有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进为此屯之义乾坤始交而遇险?亦屯之义似草穿地而未伸亦屯之义凡此数义皆屯之会聚处若磐桓利居贞便是亦个合行处却是他通处也典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之常理皆是问观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事○辞谓卦爻之辞○龟山杨氏曰爻者阴阳之交也○柴氏中行曰圣人默识天下之动观其事理之会合通行处欲常行法度不废於天下则系辞以明其爻而断之曰如此则为吉如此则为凶人知避凶趋吉则常法不废之矣此易所以有爻也○云峯胡氏曰天下之动非特阴阳之运动凡人之动而行事与夫一念之动皆是也观会通以行典礼不会则於理有遗缺如之何可通不通则於理有窒碍如之何可行通是时中典常是庸如此而行则吉背此而行则凶系辞以明之故谓之爻】
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【恶乌路反】
本义恶犹厌也【朱子曰言天下之至赜而不可恶也盖杂乱处人易得厌恶然这都是道理中合有底事自合理会故不可恶言天下之至动而不可乱也盖动亦是合有底然上面各自有道理故自不可乱○天下之至动事若未动时不见得他那道理如何人平不语水平不流须是动方见得会通是会聚处典礼是借这般字来说只是说道观他会通处後却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未便说事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动也○厚斋冯氏曰象之所言如牝马牝牛匪人女壮栋桡瓶羸之类若可恶矣然天下之至赜所在而不可恶也爻之所言如户庭无咎而门庭则凶弗过遇之而弗遇过之先号後笑而先笑後号若甚乱矣然天下之至动所关而不可乱也】
拟之而後言议之而後动拟议以成其变化
【程子曰至诚则动动则变变则化故曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化也】
本义观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也【或问拟之而後言议之而後动凡一言一动皆即易而拟议之否朱子曰然○拟议以成其变化此变化只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶矣又曰这变化是就人动作处说如下所举七爻皆变化也○平庵项氏曰学易者拟其所立之象以出言则言之浅深详畧必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止必各当於时而易之变化成於吾身矣故曰以言者尚其辞以动者尚其变此之谓也○云峯胡氏曰圣人之於象拟之而後成学易者如之何不拟之而後言圣人之於爻必观会通以行典礼学易者如之何不议之而後动前言变化易爻之变化也此言成其变化学易者之变化也】
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反见贤遍反】
本义释中孚九二爻义【朱子曰鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之此本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大於言行○问言行君子之枢机是言所发者至近而所应者甚远否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解着我有好爵二句○鸣鹤好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象○柴氏中行曰鸣鹤在阴而其子必和情之所同无隐显之间也我有好爵而尔亦靡於此心之所欲无物我之间也言之善人皆以为善故应言之不善天下亦皆以为不善故违人心之於善恶岂异其所趋哉极言行之至可以动天地则三才一理又可见也○节斋蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义特主乎人而为言耳感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也善者至善之理也不善则悖理矣人以善而感应则感应同乎天矣故曰动天地也】
同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【断丁管反】本义释同人九五爻义言君子之道初若不同而後实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也【朱子曰同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断做两段又曰同人先号咷而後笑圣人却恁地解○诚斋杨氏曰君子之道于其心不于其迹心同迹异君子不以迹间心心异迹同君子不以心混迹故同人之先悲後喜与君子之甲出乙处此默彼语皆所不计也出处同道则禹显顔晦同一情语默同道则史直蘧卷同一意心同故也金石至坚也然不坚於人心故二人一心则石可裂金可折薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰十黄帝不能分臭味同故也○龟山杨氏曰迹异而心同不害其为同心异而迹同相望为愈远金至坚也而同心者断之兰至馨也而同心之言如之○息斋余氏曰以出处语默发明号笑之义圣人读易不滞於故而知其新有如此者○双湖胡氏曰二人九五六二也先号後笑先隔後遇也不取君臣义者特借爻辞论同心之利耳】
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【藉在夜反夫音扶】
本义释大过初六爻义【节斋蔡氏曰物之置於地也亦可安矣而又藉之茅过於慎也凡天下之事过则有失唯过於慎则无所失故无咎】
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
本义释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也【南轩张氏曰大抵风之不厚不能负大翼水之不厚不能负大舟君子处心不厚则恃势而傲物耀功而忽人矣安能以其功而下人乎切观地中有山之象夫德之盛而充实如山焉礼之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之礼恭所以处上而人不忌处前而人不怨此谦所以长保其位也○诚斋杨氏曰人之谦与傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不德唯至厚者能之其德愈盛则其礼愈恭矣】
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
本义释乾上九爻义当属文言此盖重出
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也【几音机】
本义释节初九爻义【节斋蔡氏曰不言则是非不形人之招祸唯言为甚故言所当节也密於言语即不出户庭之义兑有言象故於节之初爻重明之○建安丘氏曰爻义主出处之节而言此兼反於言语之节者节下卦兑兑为口舌亦其象也盖口舌乃人一身之门户一语不谨则失人失身殃祸立至此尤君子之所重也故夫子因明谨行而又推之谨言也○诚斋杨氏曰唐高宗告武后以上官仪敎我废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也】
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致宼至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也
本义释解六三爻义【朱子曰六居三大率少有好底负且乘圣人这里又见得有这个小人乘君子之器底象故又於此发出这个道理来○柴氏中行曰六三以不正小人据非其位故有此象人据非其义之所当有则啓谋利者攘夺之心作易者明义利之分故於六三之小人居有德之位知其必有盗乘其後而夺之天下之大盗未有不乘隙而动也○涑水司马氏曰上慢下暴慢其上而暴其下也○诚斋杨氏曰司马氏安能盗魏曹操敎之也萧衍安能盗齐萧道成敎之也盖盗非能盗小人之有也小人实敎盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗也知敎夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰盗之招者以此】
右第八章
本义此章言卦爻之用【节斋蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事变化无竆又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞特发其端耳学易者当玩而有得也○平庵项氏曰七爻皆欲人畏谨也鸣鹤言处隐之诚同人言同心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以敎密负乘以戒慢皆所以养人之敬心也○云峯胡氏曰夫子於乾坤皆有文言以申彖传象传之意其余彖传盖亦有之如履与豫释卦辞已毕复曰刚中正履帝位而不疚光明也天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罸清而民服豫之时义大矣哉此类皆是也然则系辞此数卦即象传之文言也善学易者可以触类而通其余矣】
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程子曰【自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成阴阳之功万物变化鬼神之用也】
本义此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳奇隂偶即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位於西北二少位於东南其数则各以其类交错於外也【朱子曰自大衍之数五十至再仂而後挂便接乾之策二百一十有六至可以佑神矣为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文间断差错不相连接舛误甚明○卦虽八而数须十者八是阴阳数十是五行数一阴一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊巳金便包庚辛水便包壬癸所以为十○南轩张氏曰阳数奇一三五七九是也阴数偶二四六八十是也故生於天者成於地生於地者成於天而天地五十五之数所以成变化行鬼神○东坡苏氏曰水至阴也必待天一加之而後生者阴不得阳则终不得而成也火至阳也必待地二加之而後生者阳不得阴则无所得而见也五行皆然莫不生於阴阳之相加阳加阴则为水为木为土阴加阳则为火为金苟不相加则虽有阴阳之资而无五行之用○节斋蔡氏曰天地者阴阳对待之定体也一至十者阴阳流行之次序也然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也○平庵项氏曰姚大老云天一至地十班固律历志及卫元嵩元包运蓍篇皆在天数五之上程朱皆用此说今从之为是】
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
程子曰【有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始於一备於五小衍之而成十大衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用○南轩张氏曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为鹰雀化为鸽草木乃茂草木黄落可以历数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也】
本义此简本在大衍之後今按宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者【朱子曰五位相得而各有合是两个意一与二三与四五与六七与八九与十是奇偶以类相得一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合是各有合在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与巳合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合○所以成变化而行鬼神也程子曰变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越於其间○潘氏曰洛书之数天地自然之数也以天之一三五七九总之则为二十五此天数二十有五也以地之二四六八十总之则为三十此地数三十也又以天之二十五地之三十总之则为五十有五成变化而行鬼神不逃乎此数也天数二十有五五其五也地数三十六其五也莫不自五数之○云峯胡氏曰河图有自然之数所以成大易之象天地有自然之象又所以成河图之数奇圆围三偶方围四三用其全四用其半此天地间自然之象也本义以论乾坤之策愚谓即此以论河图之数可也一圆而三水生木也二方而四火克金也阳之一进而用三隂之四退而用二合二与三则为五此河图之生数也一生水而六成之三生木而八成之生数一进而用三成数则八退而用六二生火七成之四生金九成之生数四退而用二成数则七进而用九十八九六各为十五阴阳进退互藏其宅进即为变退则为化鬼神屈伸往来皆进退之妙用也】
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂【揲时设反奇纪宜反仂郎得反】
本义大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出於理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一於左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之余也仂勒於左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然後别起积分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也【朱子曰河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至於十则合为五十矣河圆积数五十五其五十者皆因五而後得独五为五十所因而自无所因故虚之则但为五十又五十五之中其四十者分为阴阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十十乘五而亦皆为五十矣洛书积数四十五其四十者散布於外而分阴阳老少之数唯五居中而无所为则亦自含五数而并为五十矣中数五衍之而各极其数以至於十者一个衍成十个五个便是五十圣人说这个不只是说得一路他说出这个物事自然有许多様通透去如五奇五偶成五十五又一说六七八九十因五得数也○河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数大槩河图是自然底大衍是用以揲蓍求卦底○问大衍之义曰天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便是五十又虚天一故用四十有九此一说也三天两地便是虚去天一之数只用天三对地二耳又五为生数之极十为成数之极以五乘十以十乘五亦为五十此一说也又数始於一成於五小衍之成十大衍之成五十此又一说也数家之说虽多不同某谓此说却分晓○问窃谓大衍之数不过五而已五者数之祖也河图洛书皆五居中而为数祖宗大衍之数五十者即此五数衍而乘之各极其数而合为五十也是五也於五行为土於五常为信水火木金不得土不能各成一器仁义礼智不实有之亦不能各成一德此五所以为数之宗也不知是否曰此说是○奇者左右四揲之余也仂指间也谓四揲左手之策而归其余於无名指间四揲右手之策而归其余於中指之间也○圣人下字皆有义挂者挂也仂者仂於二指之中也○挂一一岁揲右二岁仂右三岁一闰揲左四岁仂左五岁再闰也○一挂之间凡再仂即五岁之间凡再闰之象也○大衍之数五十其用四十有九者五十之内去其一但用四十九策合同未分是象太一也分而为二者以四十九策分置左右两手象两者左手象天右手象地是象两仪也挂一者挂犹悬也於右手之中取一策悬於左手小指之间象三者所挂之策所以象人而配天地是象三才揲之以四者揲数之也谓先置右手之策於一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策於一处而左手四四而数右手之策也象四时者皆以四数是象四时也归奇於仂者奇零也仂勒也谓既四数两手之策则其四四之後必有零数或一或二或三或四左手者归之於第四第三指之间右手者归之於第三第二指之间而仂之也象闰者积分而成闰月也五岁再闰故再仂而後挂者凡前後闰相去大略三十二月在五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一变之间凡一挂两揲两仂为五岁之象其间凡两仂以象闰是五岁之中凡有再闰然後置前挂仂之策复以见存之策分二挂一而为第二变也○大衍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除则直谓之数耳○蓍卦当初圣人用之亦须有个见成图算後自失其传所仅存者只有这几句其间已自是添入字去说他了想得古人无许多解须别有个全文说○系辞言蓍法大抵只是解其大畧想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而为二是本文以象两是解挂一揲之以四归奇於仂皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆是解文也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数於此可见○看系辞须先看自大衍之数以下皆是说卜筮若不是说卜筮却是说一个无头底物今人诚不知易○节斋蔡氏曰天参地两合而为五位每位各衍之为十故曰大衍○丹阳都氏曰天地之数五十有五而大衍之数五十者盖数备於五而五十所宗者五也大衍之数五十而其用四十有九者盖数始於一而四十有九数之所宗者一也○建安丘氏曰大衍之数五十者取河图中五参天两地之数以为衍母也大衍之用止四十九者又就河图五十数之在外者虚其天一之数而不用也盖一者数之始天下之数无穷而一无为故无为之一以象太极○西山蔡氏曰五岁再闰者一变之中自有五节挂为一节揲左为二节归左奇於仂为三节揲右为四节归右奇於仂为五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰天地之数三百六十每岁气盈六日朔虚六日一岁余十二日三岁余三十六日以三十日为一月更余六日又二岁余二十四日合前所余六日为三十日为再闰再仂而後挂者再仂之後复以所余之蓍合而为一为第二变再分再挂再揲也不言分二不言揲四独言挂一者明第二变不可不挂也或曰揲蓍之法虚一分二挂一揲四归奇其第一揲不五则九第二揲不四则八计其奇数以定阴阳老少去其初挂之一何也曰虚一分二挂一揲四归奇乃天地四时之生万物也其奇数策数以定阴阳老少乃万物正性命於天地也生蓍以分二挂一为体揲四归奇为用立卦以奇数为体策数为用在天地则虚其一而用四十九在万物则挂其一而用四十八此圣人所以知变化之道也又曰第一揲挂一以四十九其奇一也第二揲非四十四则四十第三揲非四十则三十六不复有奇矣其挂何也曰人与天地竝立为三天地非人则无以财成辅相故分二必挂一也初挂者人极所以立天地因乎人也再揲三揲之挂者人因天地以为用也○云峯胡氏曰历法再闰之後又从积分而起则筮法再仂之後又必从挂一而起也】
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日【期音基】
本义凡此策数生於四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四为奇凡八为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符会盖余三奇则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳余二奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数余可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而槩言之耳【朱子曰策者蓍之茎数曲礼所谓策为蓍者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其挂仂之外见存蓍数为言耳盖揲蓍之法凡三揲 挂仂通十三策而见存三十六策则为老阳之爻三揲挂仂通十七策而见存三十二策则为少阴之爻三揲挂仂通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲挂仂通二十五策而见存二十四策则为老阴之爻大传专以六爻乘二老而言故曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之为阴阳者老少错杂其积而为乾者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老隂其为六子诸卦者或阳或阴亦互有老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象坤有老阴之象六子有少阴阳之象且均其策数又偶合焉而因假此而明彼则可若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老阴六子皆为少阳少阴则恐其未安也但三百六十者阴阳之合其数必齐若乾坤之爻而皆得於少阴阳也则乾之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易也○大凡易数皆六十三十六对二十四三十二对二十八皆六十也以十甲十二辰亦凑到六十也钟律以五声十二律亦积为六十也以此知天地之数皆至六十为节○兼山郭氏曰或曰乾坤称九六而六子不称七八何也曰九六有象七八无象也以卦则六子之卦七八隐於其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子无画也唯乾坤有用九用六之道诸卦得奇者皆用乾之九得偶者皆用坤之六终无用七用八之道故曰九六有象七八无象也○节斋蔡氏曰天地之运大小皆极于三百六十大衍乾坤之策当期之日真所谓与天地相似也○白云郭氏曰天地谓之数乾坤谓之策则数者策之所宗而策为已定之数也】
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
本义二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数【朱子曰二篇之策当万物之数亦是取象之辞不是万物恰有此数○二篇之策当万物之数不是万物尽於此数只是取象自一而万数万数来当万物之数耳○正义曰乾之策二百一十有六者以乾老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十有六策也乾之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据乾之老阳之策也坤之策百四十有四者坤之老阴一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也若坤少阴一爻有三十二策六爻则有一百九十二此经据坤之老阴之策也凡三百有六十当期之日者举合乾坤两策有三百六十当期之数三百六十举其大畧不数五日四分日之一也二篇之策万有一千五百二十当万物之数者二篇之爻总有三百八十四爻阴阳各半阳爻一百九十二爻爻别三十六总有六千九百一十二也阴爻亦一百九十二爻爻别二十四总有四千六百八也阴阳总合万有一千五百二十当万物之数也今考凡言策者即谓蓍也礼曰龟为卜策为筮又曰到策侧龟皆以策对龟而言则可知矣仪礼亦言筮人执筴尤为明验故此凡言策数虽指挂仂之外过揲见存之蓍数而言然不以挂仂之内所余之着不为策也疏义及其解说皆已得之且其并以乾坤二少之爻为言则固不专以乾坤为老六子为少矣但乾坤皆少而其合亦为三百六十两篇皆少而其合亦为万一千五百二十则数有未及而学者不可不知耳○云峯胡氏曰前则挂仂之数象月之闰此则过揲之数象岁之周盖揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成岁之象也独曰乾坤之策者犹用九用六三百八十四爻之通例而独於乾坤言之也○白云胡氏曰圣人画卦初未有以阴阳老少为异然卜史之象欲取动爻之後卦故分别老少之象与圣人画卦之意已不同矣】
是故四营而成易十有八变而成卦
本义四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也【朱子曰四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字○四营而成易者营谓经营易即变也谓分二挂一揲四归奇凡四度经营蓍策乃成一变也十有八变而成卦者谓既三变而成一爻复合四十九策如前经营以为一变积十八变则成六爻而为一卦也其法初一变两揲之余为挂仂者不五则九第二变两揲之余为挂仂者不四则八第三变两揲之余为挂仂者亦不四则八五四为少九八为多若三变之间一五两四则谓之三少一九两八则谓之三多或一九一八而一四或一五而一八则谓之两多一少或一九而二四或一五一四而一八则谓之两少一多盖四十九策去其初挂之一而存者四十八以四揲之为十二揲之数四五为少者一揲之数也八九为多者两揲之数也一揲为奇两揲为偶奇者属阳而象圆偶者属阴而象方圆者一围三而用全故一奇而含三方者一围四而用半故一偶而含二也若四象之次则一曰太阳二曰少阴三曰少阳四曰太阴以十分之则居一者含九居二者含八居三者含七居四者含六其相为对待而具於洛书者亦可见也故三少为老阳者三变各得其一揲之数而三三为九也其存者三十六而以四数之复得九揲之数也左数右策则左右皆九左右皆策则一而围三也三多为老阴者三变各得两揲之数而三二为六也其存者二十四而以四数之复得六揲之数也左数右策则左右皆六左右皆策则围四用半也两多一少为少阳者三变之中再得两揲之数一得一揲之数而两二一三为七也其存者二十八而以四数之复得七揲之数也左数右策则左右皆七左右皆策则方二圆一也方二谓两八圆一谓一十二两少一多为少阴者三变之中再得一揲之数一得两揲之数而二三一二为八也其存者三十二而以四数之复得八揲之数也左数右策则左右皆八左右皆策则圆二方一也圆二谓两十二方一谓一八○多少之说虽不经见然其实以一约四以奇为少以偶为多而已九八者两其四也阴之偶也故谓之多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体圆其法径一围三而用其全故少之数三偶阴体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而为九则其过揲者四之而为三十六矣归奇积三二而为六则其过揲者四之而为二十四矣归奇积二三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十八矣过揲之数虽先得之然其数衆而繁归奇之数虽後得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以衆制寡故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过揲之数亦冥会焉初非有异说也○平庵项氏曰此一节以是故发辞盖接上文二篇之策而论揲蓍求卦之法于以总括夫一章之事也自下文八卦小成以下乃言得卦之後占象推演之法而一章之事备矣】
八卦而小成
本义谓九变而成三画得内卦也
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【长丁丈反】
本义谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也【朱子曰引而伸之触类而长之是占得这一卦则就上面推看如乾则推其为圜为君为父之类是也○双湖胡氏曰按四千九十六卦乃焦延夀变卦之法详见啓蒙原卦画篇】
显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣【行下孟反】
程子曰【显明於道而见其功用之神故可与应对万变可赞佑於神道矣谓合德也人唯顺理以成功乃赞天地之化育也】
本义道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功【或问显道神德行朱子曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可为这不可为德行是人做底事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天理合如此○此是说蓍卦之用道理因此显着德行是人事却由取决於蓍既知吉凶便可以酬酢事变神又岂能自说吉凶欤人因有易後方着见便是易来佑助神也又曰易唯其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也○神德行是说人事每麤做底只是人为若决之於鬼神德行便神○酬酢者言幽明之相应如宾主之相交也○平庵项氏曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命○云峯胡氏曰道在天德行在人在天者幽显道阐幽也在人者显神德行微显也蓍与卦可与酬酢其在人者可与赞助其在天者】
子曰知变化之道者其知神之所为乎
程子曰【知变化之道则知神之所为也合与上文相连不合在下】
本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也【磐涧董氏曰阳化为隂阴变为阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所为乎○南轩张氏曰变者不能自变有神以变之化者不能自化有神以化之故知变化之道者疑若窥测其妙也○云峯胡氏曰本义曰变化之道即上文数法是也皆非人之所能为盖为河图大衍之数揲蓍求卦之法有变有化非人之所为也皆神之所为也】右第九章
本义此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦畧矣意其详具於太卜筮人之官而今不可考耳其可推者启蒙备言之【双湖胡氏曰此章首论天地之数次论蓍策之数末论卦画之数天地数之原也蓍策数之衍也卦画数之锺聚也盖至於卦画足以济生人之用矣故始之以成变化而行鬼神明数之体段原於天地者将必有如是之功用终之以变化之道神之所为明数之功用逹於蓍卦者原其初已有如是之体段也变化之道即成变化之事揲蓍中老阳变为少阴老阴变为少阳是也神之所为即行鬼神之事卦画既立吉凶祸福皆可得而前知所谓定天下之吉凶成天下之亹亹是也简编厘正之功大矣】
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
程子曰【易有圣人之道四焉止非天下之至精其孰能与於此○言所以述理以言者尚其辞谓其言求理者则存意於辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也】
本义四者皆变化之道神之所为者也【朱子曰易有君子之道四至精至变则合做两个是他里面各有那个○问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见他胷中底藴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也○问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞否曰是○问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离取诸益不是先有见乎离而後为网罟先有见乎益而为耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去拦截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合於离之象合於益之意有取其象者有取其意者○问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用只是文势如此○南轩张氏曰易有圣人之道四焉故指其所之者易之辞也以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变也以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象也制器者尚之则可以尽创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以竆先知之神○庐陵龙氏曰四者皆是用易然有言动时取用者有制器卜筮时取用者四句唯尚变难通变虽在辞象占之外实不出辞象占之间凡举动必合易之变唯心与理会者能之○云峯胡氏曰辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以断变象之应故四者之目以辞与占始终焉】
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此【向许两反古文响字与音预下同】
【程子曰卜筮之能应祭祀之能享亦只是一理蓍龟虽无情然所以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也不容祭祀之享亦同鬼神之理在彼我以此理向之故享也不容有二三只是一理也】
本义此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也【或问君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响朱子曰此是说君子作事问於蓍龟言是命龟受命如向龟受命也抱龟南面是也○张子曰易无思无为受命乃如响又曰此言易之为书也至精者谓圣人竆理极尽精微处也○开封耿氏曰物之来者远自八荒之上深在六极之下吾能知之此则天地之监也万物之照也所谓至精者也○云峯胡氏曰君子言动必拟於易但言在行先故将有为有行必先问焉而以之发言然後以之行事也易受人之命其应如响未来之事无幽深远近皆知之此尚辞尚占之事而曰天下之至精者言辞占至精之道其精无以加也】
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此【参七南反错七各反】本义此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一後更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以此物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不朱汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣【朱子曰参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯非直为三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子韩非汉书所云皆其义也所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前後多寡更相反覆以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各为一法不相依附而不害其相通也○揲蓍本无三数五数之法只言交互参考皆有自然之数如三三为九五六三十之类虽不用以揲蓍而推算变通未尝不用○荀子说参伍杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实大抵阴阳奇偶变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈例变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○问参伍者是既三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又五以数之看得几个五两数参合方看得几个成数曰正是如此又问不独是以数算大槩只是参合底意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以为言如这个是三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事敎一人探来恁地说又差一人去探来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参○问错综之义曰错是往来底综是上下底古人下这字极子细又曰错是彺来交错之义综是织底综一个上去一个下来阳上去做阴阴下来做阳又曰错综其数便只是七九八六六对九七对八便是东西相错六上生七为阳九下生八为阴便是上下为综○错综是两様错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之其治之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密○汉上朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十通六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成物非定象不足以制器变之又变谓之至变○南轩张氏曰三五天也参而伍之人也○平庵项氏曰凡占之法有数有变每爻三揲为三变有揲有象两象三象四时象闰再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多一少两多一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而综之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句成卦之法○云峯胡氏曰上文曰尚辞尚占之事此独曰尚象而不曰尚变参伍以变此变字象之未定者也参伍以一变而言错综合十八变而言本义以参伍为一先一後更相考核以究其多寡之实筮法四五为寡九八为多五九为先四八为後五九四八之中又各自有先後焉除挂一外余九者先後皆四余八者或先三而後四或先四而後三是三以变也余五者或先後皆二或先三而後一或先一而後三余四者或先二而後一或先一而後二是伍以变也参伍以变盖三揲两手之策也通三揲两手乏策而阴阳老少之画遂成矣三变方成阴阳老少之画杂十有八变乃见阴阳老少之数故谓之错综三变之数成一爻总十有八变成一卦故谓之综错综七八九六之数而卦爻动静之象遂定矣天下至变言易之有象其至变之道天下无以加之也○双湖胡氏曰按杨倞荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍之於敌间而尽知其事史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议也】
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此
【程子曰老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣○寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不为尧存不为桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感於此也○寂然不动感而遂通此只言人分上事若论道则万理皆具更不说感与未感○答与叔书曰心一也有指体而言者寂然不动是也有指用而言者感而遂通天下之故是也○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感○龟山杨氏曰惟无思为足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非竆神知化未足与议也○蓝田吕氏曰寂然之中天机常动感应之际木原常静洪钟在簴叩与不叩鸣未常已宝监在手照与不照明未尝息○张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也】
本义此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此【朱子曰易无思也无为也易是个无情底物事故寂然不动占之吉凶善恶随事着见乃感而遂通又曰感而遂通感着他卦卦便应也如人来问底善便与说善来问底恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思又曰凡言易者多只指蓍卦而言蓍卦何尝有思有为但只是叩着便应无不通所以为神耳非是别有至神在蓍卦之外也○寂然不动感而遂通天下之故与竆理尽性以至於命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通○寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而後发如仁感为恻隐未感时只是仁义感为羞恶未感时只是义○易无思也无为也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也○问无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故者何也曰无思虑也无作为也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体人心之至正所谓体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然於其未发也见其感通之体於已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以性情言者也寂感以心言者也中和盖所以为寂感也○平庵项氏曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物物不能如人之有思亦不能如人之有为皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如响无有远近幽深遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人者也○潘氏曰易无思虑无作为寂然不动若无与於物然一有所感则天下之故无不通者感於离则通乎纲罟之故感於夬则通乎书契之故大而天地微而鸟兽近而一身远而万物苟有感焉无不通者然非极天下之至神者不能也○云峯胡氏曰象在画辞在策蓍未变占在椟皆无思无为寂然不动人心之寂也如是揲蓍以求卦则天下之故无有不通者矣人心之感也如是非至精至变之外他有所谓至神神即精与变之至妙至妙者也】
夫易圣人之所以极深而研几也【几音机下同】
本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也【或问如何是极深朱子曰圣人都晓得至深难见底道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问何如是研几曰便是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉凶有悔吝几微毫厘处都研出来又问如此说正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然○易便有那深有那几圣人便用极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待他显着只在那芒昩时都处置了○知至如极深能虑便是研几又曰知至能虑与极深研几句略相似○平庵项氏曰至精至变至神者易之体也惟深惟几惟神者易之用也故曰夫易圣人所以极深而研几也立此一句以承上体起下用也】
惟深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
【程子曰神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也】
本义所以通志而成务者神之所为也【朱子曰深是幽深通是开通人所以闭塞只为他浅若是深後便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只是开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有底六十四卦皆是如此○深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在事半徼半显通天下之志犹言开物开通其闭塞也故其下对成务○极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务○问唯深也唯几也唯神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何通得天下之志又曰他恁黑窣地深疑若不可测然其中却事事有又曰事事都有一个端绪可寻又曰各有个络脉线索在里面所以曰唯几也故能成天下之务研者便是研竆他问如何是几曰这便是周子所谓动而未形有无之间者也○通天下之志通是开通之意盖当时之民遇事多闭塞不知所为故圣人作易示以此理敎他恁地做便会吉如此做便会凶必恁地则吉而可为如此则凶而不可为所谓通天下之志开物亦只是如此○临川吴氏曰本义云极深者至精也研几者至变也唯辞之能极深也故以辞为占则可以前知而开通天下人之心志唯变之能研几也故以变得象则可以制作而完成天下人之事务然辞占变象所以能如此者皆妙不可测之神为之唯其妙不可测故不待疾之而自速不待行之而自至谓自然而然非人所能为也○诚斋杨氏曰天下之理唯疾故速唯行故至未有不疾而速不行而至者也盖不如是不足以为神也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神哉物理亦有之铜山东倾而洛锺西应岂唯物理哉人气亦有之其母啮指而其子心动此一物之理一人之气相应相同有不疾而速不行而至者也况圣心之神乎是故范围天地而一念不踰时经纬万方而半武不出户岂假疾而後速行而後至何为其然也心之神也】
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
【朱子曰变化之道莫非神之所为也故知变化之道则知神之所为矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则何以为精为变而成变化之道哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言之可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实以书言之也所谓无思无为寂然不动云者言在册策在画蓍在椟而变未形也至於玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极於天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环终始之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤○平庵项氏曰四者虽云辞变象占而自君子将有为也以下则皆论占也至此又以易有圣人之道四焉终之者盖占则有辞变则有象举其一则四事在其中矣】
右第十章
本义此章承上章之意言易之用有此四者
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒莫报反断丁乱反】
本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中【朱子曰此言易之书其用如此又曰易本为卜筮而言古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何为而作也夫易开物成务冒天下之道如斯而已也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密此易之大意在此又曰易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也○古之时民淳俗朴风气未开於天下事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮使之趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事务冒只是罩得天下许多道理在里出不得他个○问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然○读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然後可读系辞也盖易之为书大抵皆是因卜筮以设敎逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昩臆度而已殊不知由卜筮而推而上通鬼神下通事物精及於无形粗及於有象如包罩在此随取随得居则观象玩辞者又不待卜而後见只是体察便自见吉凶之理○临川吴氏曰开物谓人所未知者开发之成务谓人所欲为者成全之冒犹韬尸之冒谓天下之道悉包裹於其中也通志开物也定业成务也断疑谓易於天下之道包裹无遗故於天下之疑事皆能决之也○云峯胡氏曰学者以为易专言卜筮易至於小吾易殊不知未有卜筮以前人无以知吉凶而成事业有卜筮则可开示吉凶而天下事事物物之理无不包括在此故曰冒天下之道开示天下以吉凶所以通天下之志成务所以定天下之业冒天下之道所以断天下之疑下文凡六节各有是故二字皆以言卜筮之妙也】
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫【方以知之知音智下知以叡知竝同易音亦与音预夫音符】
【程子曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏於密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之○又曰安有识得易後不知退藏於密密是用之原圣人之妙处知不专为藏往易言知来藏往主蓍卦而言○张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑易书成三者备忧患明圣人得以洗濯其心退藏於密矣】
本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓【朱子曰此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具於圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无兆朕之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见於功用之实聪明叡知神武而不杀者言其体用之妙也又曰蓍之德三句蓍与卦以德言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏於密只是未见於用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见於用也然前段必结之以聪明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武虽是杀人底事圣人却存此神武而不杀也又曰圣人以此洗心退藏於密是以那易之理来洗濯自家心了更没些私意小知在里许圣人便似易了不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀这是有那神以知来知以藏往又说个斋戒以神明其德皆是得其理不假其物又曰退藏於密时固不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应○蓍以七为数故七七四十九而属阳是未成卦时所用未有定体故其德圆而神所以知来卦以八为数故八八六十四而属阴是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏往○一卦之中凡爻辞所载皆具已见底道理此藏往也占得此爻却因已见底道理以推未来之事便是知来○易以贡是变易以告人贡字只作告字说但上面神字知字下得重不知此字又却下得轻却晓不得○建安丘氏曰四十九蓍分挂揲仂阴阳老少变化无方故其德圆而神六十四卦象辞森列吉凶得失一定不易故其德方以知贡犹告也三百八十四爻刚柔迭用九六相推其理又变易以告人故其义易以贡○孔氏曰吉凶与民同患者凶虽民之所患吉亦民之所患也旣得其吉又患其凶老子曰宠辱若惊也○云峯胡氏曰此以蓍卦爻之理而言也理无一定之用故曰圆而神事有一定之理故曰方以知易以六爻之理敎人有定体而无定用故曰易以贡圣人一心蓍卦爻之理具焉具此三者之理而无一尘之累故无事则退藏於密莫窥其际即蓍卦爻之无思无为寂然不动者也有事则吉凶与民同患其神自足以知来其知自足以藏往即蓍卦爻之感而遂通天下之故者也易开物成务是使人以卜筮而知吉凶与民同患而知来藏往是圣人无卜筮而知吉凶也本义谓神武不杀得其理而不假其物之谓盖谓理必有资乎蓍卦爻之为物而圣人得其理而不假其物便如武必有资乎杀而圣人则存此神武而不假乎杀也○平庵项氏曰自子曰夫易何为者也至定之以吉凶所以断也朱子合为一大章专言卜筮之事而其间节目有四第一节自夫易何为者也至神武而不杀者夫统言易中有蓍卦爻三德章首先设问答次以是故发辞开物者知其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物也天下之始终皆备於此书之内矣是故圣人用之以通人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故其义易贡蓍开於无卦之先所以为神卦定於有象之後所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三者洗心以存其神退藏以定其体同患以赞其决故其知几即神之开物也其畜德则知之成务也此所谓聪明叡知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀之仁也古之人有能备是德者即伏义圣人是也故自此以下始言建立卜筮之人焉】
是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
【程子曰圣人以此退藏於密以此斋戒以神明其德夫要须玩索○张子曰言天之变迁祸福之道由民逆顺取舍之故故圣人作易以先之】
本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以敎人而於此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也【朱子曰是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用此言作易之事也圣人以此斋戒以神明其德夫此言用易之事也斋戒敬也圣人无一时一事不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎斋战疾之意湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也又曰斋较详於戒到湛然纯一时肃然警惕也无了○是以明於天道以下言敎民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也○明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得尽於是作为卜筮使人因卜筮知得道理都在里面○是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德圣人用之则自神明其德○问圣人斋戒以神明其德曰显道神德行便是这神字犹言吉凶若有神明阴相之相似这都不是自家做得都若神之所为○问明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰论极处固只是一个道理看来须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得○洗心圣人观象玩辞理与心会也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是说蓍龟若不指蓍龟如何通之定之断之到蓍之德圆而神以下却是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏於密所谓密者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用於蓍龟故曰古之聪明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明於天之道以下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人既具此理又将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之○南轩张氏曰丈蓍植物也足以揲天地之数龟动物也足以见天下之象故天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九而幽赞鬼神者所以兴其蓍也钻之七十二而置之前列者所以兴其龟也天下之民其终不倦而乐於有为亹亹不忘而勇於有行者以其有蓍以前之也然後圣人深居简出利用安身齐以去其不一之思戒以防其不测之患神明自得有莫知其所以然者矣○李氏曰以为神耶则既物於物以为物矣则神所寄焉夫是之谓神物均是物也而蓍龟为神者以知象数是也○云峯胡氏曰上文谓蓍卦爻之理不假於物而皆具於圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假於物而亦不能外乎圣人之心故彼曰圣人以此洗心者此心至静而理之体具也此曰圣人以此斋戒者此心至敬而理之用行也盖圣人明天道而知神物之可兴察民故而知其用之不可以不开其先然圣人非斋戒无以神明圣人之德敎人卜筮人不斋戒亦无以神明人之德也○平庵项氏曰此第二节言始立蓍筮之人以是以发辞惟其聪明叡知也是以明於天道之远而察於民事之近惟其神武不杀也是以建立蓍策以开斯民占决之用圣人又以卜筮之法所以斋心而戒事问之於神而贡之以明者以自斋戒以自神明其斋则洗心也其戒则藏密也其神明其德则与民同患也自此以下遂言画爻布卦之法以见神明其德之事也】
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不竆谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【见贤遍反】
本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也【朱子曰阖辟乾坤理与事皆如此书亦如此这个则说理底意思多○问易中多言变通之意如何曰处得恰好处便是通问往来不竆谓之通如何曰处得好便不竆不通便竆○见乃谓象只是说动而未形有无之间者几底意思几虽是未形然毕竟是有个物了○问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不竆谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立敎则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不竆所以谓之神所以谓之活泼泼地便是这处○汉上朱氏曰坤自夏至以一阴右行万物由之而入故曰阖户乾自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟户又曰无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤○进斋徐氏曰天道流行有动有静犹户之阖辟也阳之嘘也户之辟也羣蛰由是而作也是谓之乾阴之翕也户之阖也羣动由是而息也是谓之坤先坤後乾阴阳之义也○息斋余氏曰户一而已阖斯为坤辟斯为乾且阖且辟为变可往可来为通见此户之象也户则器也制之於栋宇之初者法也千万世由之而不能离者神也皆言户也知户之说则知乾坤之说圣人偶有触於一物而发明乾坤之妙如此知此者谓之知易观天地则图书与得诸此户无异也先儒观兔及断公事之说亦然○云峯胡氏曰此章本义以为专言卜筮此段若从卜筮说阖户谓之坤者四十九策之合也辟户谓之乾者四十九策之分也一合一分是谓蓍之变分合进退之中有往来不竆之妙是谓蓍之通见而为七八九六之数谓之象形而为刚柔动静之爻谓之器此乃圣人制为卜筮以敎人是为揲蓍之法民一出一入咸用之以为利则为用蓍之神○平庵项氏曰第三节言画卦布爻之法以是故发辞阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属隂辟户谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟谓之变六爻既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也按其迹而言见於蓍策谓象形於卦爻谓器制用之谓卜筮之法可谓明矣究其用言之枯茎败叶而内外静作之务皆资於利用王公皂隶之人皆用以决疑极深研几其妙如此岂非天下至神乎此自明而神也此下复推明制作之本】
是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦【大音泰】
本义一每生二自然之理也易者隂阳之变大极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙【朱子曰天地之间只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也○易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总为四象自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极之所以为太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳为道则不可然道不离乎隂阳也○易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极○太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化後方有○邵子康节说太极是和隂阳衮说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极只在阴阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在阴阳里但言其次序须有这实理方始有阴阳也其理则一虽然自见在事物而观之则阴阳函太极推其本则太极生阴阳○问一阴一阳上又各生一阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳也逐人身上又各有这血气血阴而气阳也如昼夜之间昼阳也夜阴也而昼阳自午後属阴夜阴自子後又是阳此便是阴阳各生阴阳之象○南轩张氏曰易者生生之妙而太极者所以生生者也】
八卦定吉凶吉凶生大业
本义有吉有凶是生大业【朱子曰卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳往来交错於其间时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣○云峯胡氏曰易有交易之义上文所谓阖辟往来者易也故承上文而言其所以阖辟往来而不竆者以其有是太极之理也此章所谓两仪四象八卦即易也又原其始而言者惟其有太极之理所以生仪生象生卦而谓之易也以画卦则始为一画以分阴阳而谓之两仪次为二画以分老少谓之四象又次为三画而谓之八卦以揲蓍则一揲而有两仪之象次二揲而有四象之象又三揲而有八卦之象自一生两皆有太极之理存焉吉凶生大业有理必有用也○临川吴氏曰易谓阳奇阴偶互相更换而为四象八卦也大者大之至也极者屋栋之名天地间之有此理犹屋之有极也易有太极谓一阴一阳之相易有理而为之主宰也仪匹也一隂一阳相匹配而为两卦之第一画也是谓两仪两仪之上各加一阴一阳则倍二而为四卦之第二画也是谓四象四象之上又各加一阳一阴则倍四而为八卦之第三画也是谓八卦有此八卦则其别有六十四而可用之占筮以定吉凶俾民无所疑而勇於趋事赴功故曰生大业此盖申言方以知之卦因及卜筮者所尚之占二四而八卦之方也定吉凶生大业者其知也○平庵项氏曰自太极以至末章为第四节极言圣人制作之本然制作之本有三易有太极以下六句言爻象之所由生法象莫大乎天地以下六句言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由作】
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【县音玄探吐南反索色白反】本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉【朱子曰探赜索隐若与人说话时也须听他杂乱说将出来底方可索他那隐底○问以定天下之吉凶成大下之亹亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也○进斋徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆法象也而莫大乎天地万化之运终则有始皆变通也而莫大乎四时天文焕烂皆悬象着明也而莫大乎日月崇高以位言而贵为天子富有四海者为尤大智者创物巧者述之皆足以为利而物无不备用无不致立成器以为天下利者惟圣人为大赜隐以物象言深远以事理言探之索之则赜者陈而隐者显矣鈎谓曲而取之致谓推而极之则深者出而远者至矣卦爻示人者明若观火则有以决其吉凶而勉其有成也故曰成天下之亹亹者莫大乎蓍龟上三言以易之在造化者言也下三言以易之在人事者言也天地有自然之法象非崇高富贵位与天地竝何以修道而立教四时有自然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而宜民日月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成务是三言者各有所合也○云峯胡氏曰此六者之功用皆大也圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉○节斋蔡氏曰经文立字下当有象字】
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【见贤遍反】本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见启蒙【双湖胡氏曰神物谓蓍则之而四十九之用以行变化谓阴阳效之而卦爻之动静以备象谓日月星辰循度失度而吉凶见象之而卦爻有以断吉凶图书则金木水火土生成克制之数则之而卦画方位以定皆作易之本也○南轩张氏曰通於天者河也有龙马负图而出此圣人之德上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龟戴书而出圣人之德下及於地而地呈其瑞也圣人则之故易兴於世然後象数推之以前民用卦爻推之以前民行而示天下後世也○云峯胡氏曰四者言圣人作易之由而易之所以作由於卜筮故又以天生神物始焉】
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【断丁乱反】
本义四象谓阴阳老少示谓示人以所值之卦爻【钱氏藻曰有其象无其辞则示人以其意而已圣人惧後世不能与知也於是系之辞以告之定其辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑○汉上朱氏曰圣人所以示人吉凶也易於吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当亨当否者一以贞胜而不顾非圣人不能定之也定之者所以断之○云峯胡氏曰示四象所以开物系辞断吉凶则可以成务而天下之道无不在其中此盖总一章专言卜筮之意也】
右第十一章
本义此章专言卜筮【双湖胡氏曰此章凡八称圣人皆指伏羲只系辞以告是文王周公事首揭夫易何为者也一句为问辞唤起一章大意而以夫易开物以下为答辞尽说归卜筮其下六个是故一个是以皆发明卜筮之事第一个是故说圣人以通以定以断总言卜筮之纲也第二个是故言圣人以此洗心第三个是以言圣人以此斋戒此即卜筮以用卜筮也第四个是故分言阖户为坤辟户为乾以明画卦布爻之法第五个是故提起易有太极以论生仪象卦之法亦揲蓍求卦之象第六个是故虽论天地四时日月实归重圣人有富贵之位能致用立器以利天下而必以蓍龟亹亹者结之亦圣人之事也至第七个是故四致意於圣人则之效之象之则之而未及文王周公之辞焉故本义谓此章专言卜筮而伏羲画卦之法其纲领已备见於是而图书为作易之原亦因是而发焉此皆不可不知也】
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也
本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末【汉上朱氏曰天之所助者顺也人之所助者信也六五履信而思乎顺又自下以尚贤是以自天佑之吉无不利言此明获天人之理然後吉无不利圣人明於天之道而察於民之故合天人者也○柴氏中行曰圣人兴易以示天下欲居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占舍逆取顺避凶趋吉而已六十四卦中如大有上九爻辞之顺道而获吉者多矣夫子於此再三举之者以自天佑之吉无不利之辞深见人顺道而行自与吉会之意】
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
本义言之所传者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有竆尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰字皆後人所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为後人每章加以周子曰字其设问答处正如此也【或问书不尽言言不尽意一章朱子曰立象尽意是观奇偶两画包含变化无有竆尽设卦以尽情伪谓有一奇一偶设之於卦自是尽得天下情伪系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老少交变因其变便有通之之理鼓之舞之以尽神未占得则有所疑既占则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之後言显道神德行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼔之舞之之意○问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此亦是言不足以尽意故立象以尽意书不足以尽言故因系辞以尽言又言书不尽言言不尽意是元旧有此语○立象以尽意不独见圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情伪不成圣人有情又有伪自是卦上有这情伪但今晓不得他那处是伪如下云中心疑者其辞支诬善之人其辞游也不知如何是支是游看来情伪只是个好不好如剥五阴只是要害一个阳这是不好底情便是伪如复如临便是好底卦便是真情○欧公谓书不尽言言不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者於言上会得者浅於象上会得者深○问立象设卦系辞是圣人发其精意见於书变通鼔舞是圣人推而见於事否曰是○变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趋吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹催迫天下之人勉之为善相似○问变而通之如礼乐刑政皆天理之自然圣人但因而为之品节防范以为敎於天下鼔之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼓之舞之便无所用力自是圣人敎化如此政敎皆有鼔舞但乐占得分数较多自是乐会如此而不自知○问鼓之舞之以尽神又言鼔天下之动者存乎辞鼓舞恐只是振扬发明底意思否曰然盖提撕警觉使人各为其所当为也如初九当潜则鼔之以勿用九二当见则鼔之以利见大人若无辞则都发不出了○临川吴氏曰立象谓羲皇之卦画所以示者也尽意谓无言而与民同患之意悉具於其中设卦谓文王设立重卦之名也尽情伪谓六十四各足以尽天下事物之情其情之本乎性而善者曰情情之拂乎性而不善者曰伪辞谓文王周公之彖爻所以告者也羲皇之卦画足以尽意矣文王又因卦之象设卦之名以尽情伪然卦虽有名而未有辞也又系彖辞爻辞则足以尽其言矣此三句答上文不尽言不尽意二语设卦一句在立象之後系辞之前盖竟尽意之绪启尽言之端也尽意尽情伪尽言者皆所以为天下利又恐其利有所未尽於是作揲蓍十有八变之法使其所用之策往来多少相通不竆而其所得之卦一可为六十四亦相通不穷其象其辞皆可通用而不局於一则其用愈广而足以尽利矣因变得占以定吉凶则民皆无疑而行事不倦如以鼔声作舞容鼓声愈疾而舞容亦愈疾鼔声不已而舞容亦不已自然而然不知其孰使之者所谓尽神也项氏云立象设卦系辞三尽者作易之事变通鼔舞二尽者用易之事愚谓立象设卦象也系辞辞也变通变也鼔舞占也】
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【几音机程子曰乾健坤顺人亦不曾果是体认得乾坤毁则无以见易】
本义緼所包蓄者犹衣之着也易之所有阴阳而已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行【朱子曰乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是一个阴阳奇偶千变万变则易之体立若奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去那里见易易不可见则阴阳奇偶之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地什麽事此是说易不外奇偶两物而已○自易道统体而言则乾阳坤阴一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之为道又不在乾坤之外唯不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣○乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是个胎骨子又曰易是包着此理乾坤即是易之体骨○易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是言乾坤之卦既成而易立矣又曰乾坤成列易立乎其中乾坤只是说二卦此易只是说易之书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○乾坤成列便是乾一兑二离三震四卦都成列了其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰易有太极则以易为主此一段文意则以乾坤为主○问乾坤成列是说两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列○乾坤毁则无以见易易只是阴阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之理息也得不若前说较平○潜室陈氏曰本义云乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行此据先天图言谓落笔之初阳画在右阴画在左只此二画分左右成行列而一部易书已在其中设若当时分此两画不成则易书无自而见便是乾坤毁无以见易设若当时作此易书不成则二画几於歇灭无用便是易不可见则乾坤息此意虽主说易书然天地大化亦只如是○诚斋杨氏曰六十四卦其阳爻皆乾之自出其阴爻皆坤之自出乾坤二卦乃六十四卦之奥府三百八十四爻之宝藏乾坤立则易立乾坤隐则易隐非乾坤有毁息之理也言易与乾坤不可以相无也○建安丘氏曰易未尝无乾坤亦未当息特以卦画不立无以见其变易之理而并於乾坤之功用不可得而见尔○云峯胡氏曰乾坤即是奇偶二画易以道言画以两而相竝故曰列道以一而隐乎其中故曰立乎其中画不立则道无由而自见道不着则画不能以自行】
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【程子曰有形皆器也无形为道○形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦器也○系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者唯此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也○如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也○佛氏不识阴阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎○张子曰形而上者是无形体故谓之道形而下者是有形体故谓之器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器也见於事实是也又曰圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故为之春夏秋冬亦化裁之一端尔○朱子曰形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便见得此理只是如此看又曰形而上底虚浑是道理形而下底实便是器这个分说得极精切故明道云唯此语截得上下最分明又曰道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事亦皆有个形迹有道即有器有器须有道物必有则又曰可见底是器不可见底是道理是道物是器○问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也○问伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此说曰这是伊川见得分明故云须着如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如此了方说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止於仁为臣须止於敬为子须止於孝这皆是道理合如此若不恁地索性两边说怎生说得通又曰器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离○问明道云阴阳亦形而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只说作在上在下便是两截矣○南轩张氏曰道不离形特形而上者而已器具於道以形而下者也易之论道器特以一形上下而言之也然道虽非器而道必托於器礼乐刑赏是治天下之道也礼虽非玉帛而礼不可以虚拘乐虽非钟鼓而乐不可以徒作刑本遏恶也必托於甲兵必寓於鞭朴赏本扬善也必表之以旗常铭之以锺鼎故形而上者之道托於器而後行形而下者之器得其道而无弊故圣人悟易於心觉易於性在道不溺於无在器不随於有也○潜室陈氏曰一物必有一理道即器中之理器既有形道即因而显此是分开不得底事先圣欲悟後学不余何指开示人所以具言形者见得本是一物若除了此字止言上者谓之道下者谓之器却成二片矣】
本义卦爻阴阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言【或问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器朱子曰形而上者是理才有作用便是形而下者问阴阳如何是形而下者曰一物便有阴阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上者○问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是○化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属後项事谓推而为别一卦了则通行无碍故举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶成天下之亹亹者○化而裁之方是分下头项推而行之便是见於事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之○化而裁之谓之变推而行之谓之通裁是裁截之义谓如一岁裁为四时一时裁为三月一月裁为三十日一日裁为十二时此是变也又如阴阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推行之即是通谓如占得乾之履便是九三变如乾乾不息则是我所当行者以此措之於民则谓之事业也又曰化而裁之化是因其自然而化裁是人为变是变了他且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到那满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变又曰只在那化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥子时便截取子属明日所谓变也○问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不竆谓之通如何曰处得好便不竆通便不竆不通便竆问推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常敎流通不竆问如贫贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至於无入而不自得是通否曰然○诚斋杨氏曰此一节所以别言易道之体极言易道之用也何谓体曰道曰器是也何谓用曰变曰通曰事业是也○云峯胡氏曰形者谓动而可见之时自此而上则无体故谓之道即上文所谓易也自此而下则有体故谓之器即上文所谓乾坤奇偶之画也理一而神气两而化圣人因其自然之化而裁制之故谓之变理无竆画之生也亦无竆圣人则裁制之为六画裁为上下为内外裁有定体行无定用如乾之变当潜而行潜之事则潜为通当见而行见之事则见为通事者业之未成业者事之已着】
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
本义重出以起下文【临川吴氏曰象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句系辞以定吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句】
极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞
本义卦即象也辞即爻也【朱子曰极天下之赜者存乎卦谓卦体之中备阴阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼔之舞之相似卦即象也辞即爻也大抵易只是一个阴阳奇偶而已此外更有何物○云峯胡氏曰竆天地万物之象而归诸卦故曰极发天地万物之理而见乎辞故曰鼓】
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【行下孟反】
【程子曰易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大体通论易道而终於默而成之不言而信存乎德行○问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽始从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛已乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同】
本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德【或问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分朱子曰上文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之○变化字多相对说化裁之变又说得来重如云幽则有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对说则鬼属幽神又自属明变化相对说则变是长化是消○神而明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之道说至於变通事业是自至约处说入至粗处自极天下之赜者存乎卦至神而明之又自至粗上说入至约处默而成之不言而信则说得又微矣○建安丘氏曰上文五谓者皆圣人作易之用此六存者则圣人之用夫易也前言变通而归之事业推易道於民也此言变通而归之德行存易道於己也○云峯胡氏曰自形而上之道至事业由至微推出至着自极天下之赜至德行由至者收归至微上系凡十二章末乃曰书不尽言言不尽意盖欲学者自得於书言之外也自立象尽意至鼓天下之动者存乎辞反覆见之书言可谓尽矣末乃曰默而成之不言而信存乎德行然则易果书言之所能尽哉得於心为德履於身为行易之存乎人者盖有存乎心身而不徒存乎书言者矣】右第十二章【诚斋杨氏曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也又曰易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎德行人易也有圣人焉能行易之道神而明之默而成之则易不在天不在竹而在人矣】
周易传义大全卷二十二