案书明刑德法第六十
真人纯谨敬拜：“纯今所问，必且为过责甚深。吾归思师书言，悉是也，无以易之也，但小子愚且蒙，悃悒不知明师皇天神人，于何取是法象。今怪师言积大□□，愿师既哀怜，示其天证阴阳之诀，神之卜要效。今且不思，心中大烦乱，所言必触师之忌讳，又欲言不能自禁绝，唯天师虽非之，愿以天之明证法示教，使可万万世传，昭然无疑，比若日中之明也，终始不可易而去也。”
“然，子固固不信吾言邪？子自若未善开通，知天心意也。子自若愚乎！愈于俗人无几耳。以为吾言可犯也，犯者乱矣，逆者败矣。吾且与子语，皆已案考于天文，合于阴阳之大诀乃后言也。子来者为天问事，吾者为天传言制法，非敢苟空伪言佞语也。子生积岁月日幸不少，独不见扰扰万物之属，悉尽随德而居，而反避刑气邪？此者，纯皇天之明要证也，所以严敕人君之治，得失之效也。”
“唯唯。今若且觉而未觉，愿重问其教戒。”“然。夫刑德者，天地阴阳神治之明效也，为万物人民之法度。故十一月大德在初九，居地下。德时在室中，故内有气，万物归之也。时刑在上六，在四远野，故外无气而清也，外空万物，士众皆归王德，随之入黄泉之下。十二月德在九二，之时在丑，居土之中，而未出达。时德在明堂。万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月寅，德在九三。万物莫不随盛德乐窥于天地而生，时德居庭。二月德在九四在卯，巳去地，未及天，谪在界上，德在门，故万物悉乐出窥于门也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物皆出居外也。四月巳，德在上九，到于六远八境，盛德八方，善气阳气莫不响应相生。扰扰之属，去内室，之野处，时刑在万物之根，居内室，故下空无物，而上茂盛也，莫不乐从德而为治也。是治以德之大明效也。”
“今谨已闻用德，愿闻用刑。”“然，五月刑在初六，在午，地下，下内清无气，地下空。时刑在室中，内无物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也。时刑在堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属莫不乐露其身，归盛德者也。七月刑在六三，申之时。刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。
八月刑在六四，酉，时上未及天界。时德在门，万物俱乐窥于门，乐入随德而还反也。九月刑在六五，在戌，上及天中。时刑在道巷，万物莫不且死困，随德入藏，故内日兴，外者空亡。十月刑在上六，亥。时刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行，到于明堂，C738行自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者见从去邪哉？
但心意欲内怀以刑，治其士众，辄日为其衰少也，故五月内怀一刑，一群众叛；六月内怀二刑，二群众叛；七月内怀三刑，三群众叛；八月内怀四刑，四群众叛；九月内怀五刑，五群众叛；十月内怀六刑，六群众叛，故外悉无物，皆逃于内，是明证效也。故以刑治者，外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月内怀一德，一群众入从；十二月内怀二德，二群众入从；正月内怀三德，三群众入从；二月内怀四德，四方群众入从；三月内怀五阳盛德，五群众贤者入从；四月内怀六德，万物并出见，莫不扰扰，中外归之，此天明法效也。
二月八月，德与刑相半，故二月物半伤于寒，八月物亦半伤于寒；二月之时，德欲出其士众于门，刑欲内其士众于门，俱在界上，故二月八月，万物刑德适相逢，生死相半，故半伤也。子今乐知天地之常法，阴阳之明证，此即是也。夫刑乃日伤杀，厌畏之，而不得众力，反曰无人；德乃舒缓日生，无刑罚而不畏万物，反曰降服，悉归王之，助其为治，即是天之明证，昭然不疑也。”
“今人不威畏不可治，奈何乎哉？”“然古者圣人君子，威人以道与德，不以筋力刑罚也。不乐为善德，劣者反欲以刑罚威惊以助治，犹见去也。夫刑但可以遗穷解卸，不足以生万物，明扰扰之属为其长也。今使人不内附，反欺诈，其大咎在此。
二月八月，德与刑相半，故万物半伤于寒。夫刑日伤杀，厌畏之，而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。
今子比连时来学，问事虽众，多畜积文，则未能纯信吾书言也，得此宁解未哉？”纯稽首敬拜：“有过甚大，负于明师神人之言，内惭流汗，但愚小德薄至贱，学日虽多，心顿不能究达明师之言，故敢不反复问之！甚大不谦，久为师忧不也。”“但为子学未精耳，可慎之。天乃为人垂象作法，为帝王立教令，可仪以治，万不失一也。子欲知其意，正此也。治不惟此法，常使天悒悒，忿忿不解，故多凶灾，子戒之！天将兴之者，取象于德；将衰败者，取法于刑，此之谓也。
吾之言，谨与天地阴阳合其规矩，顺天地之理，为天明言纪用教令，以示子也。吾之言，正若锋矢无异也，顺之则日兴，反之则令自穷也。天法神哉神哉！是故夫古者神人、真人、大圣，所以能深制法度，为帝王作规矩者，皆见天文之要，乃独内明于阴阳之意，乃后随天地可为以治，与神明合其心，观视其可为也，故其治万不失一也。
为垂象作法，为帝王立教令，可仪以治。王道将兴，取象于德；王道将衰，取象于刑。夫为帝王制法度，先明天意，内明阴阳之道，即太平至矣。
今愚吏人民，以为天法可妄犯也，自恣不以法度，故多乱其君治也，大咎在此也。今子得书，何不详结心意，丁宁思之？幽室闲处，念天之行，乃可以传天之教，以示敕愚人，以助帝王为法度也。将举刑用之，当深念刑罚之所居，皆见从去寂然无士众独处，故冬刑在四野无人，万物悉叛之内藏，避之甚。夏刑在内，万物悉出归德，地下室内中空，刑寂然独居，皆随德到野处。德在外，则万物归外；德在幽空，则物归内。”
“天刑其威极盛，幸能厌服人民万物，何故反不能拘制其士众，独不怪斯耶？ ”“明刑不可轻妄用。伤一正气，天气乱；伤一顺气，地气逆；伤一儒，众儒亡；伤一贤，众贤藏，凡事皆有所动摇，故古者圣人、圣王、帝主，乃深见是天戒书，故畏之不敢妄为也，恐不得天心，不能安其身也，上皇天德之人，乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇，而士众归之附之，故守道以自全，守德不敢失之也。
子德吾书诵读之，而心有疑者，常以此书一卷，自近旦夕常案视之，以为明戒证效，乃且得天心意也。违此者，已与天反矣。是犹《易》之乾坤，不可反也；犹六甲之运，不可易也；犹五行固法，不可失也；犹日月之明，不可掩盖也；犹若君居上，臣在下，故不可乱也。
此所以明天地阴阳之治，有好行德者。或有愚人，反好刑，宜常观视此书，以解迷惑。务教人为善儒，守道与德，思退刑罚，吾书□□正天法度也。夫为道德易乎？为刑罚难乎？爱之则日多，威之反日无也。子疾去矣，为天传吾书，毋疑也，吾书言不负于天地六合之扰扰也。”
“唯唯，诚归思过，惟论上下，不敢失一也。”“行，戒之慎之。子不能分别详思吾书意，但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分，德居外，万物莫不出归王外，蛰虫出穴，人民出室；从秋分至春分，德在内，万物莫不归王内，蛰藏之物悉入穴，人民入室，是以德治之明效也。从春分至秋分，刑在内治，万物皆从出至外，内空，寂然独居；从秋分至春分，刑居外治外，无物无气，空无士众，悉入从德，是者明刑不可以治之证也。
故德者与天并力同心，故阳出亦出，阳入亦入；刑与地并力同心，故阴出亦出，阴入亦入。德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出；刑与衰死气同处，故冬出而夏入，死气者清，故所居而清也。
故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子。是故古者圣人独深思虑，观天地阴阳所为，以为师法，知其大□ □万不失一，故不敢犯之也，是正天地之明证也，可不详计乎！可不慎哉！自然法也，不以故人也，是天地之常行也。今悉以告子矣，子宜反复深思其意，动作毋自易。”“唯唯，不敢负。”“行，吾已悉传付真法语于子，吾忧解矣。为天除咎，以敕至德，以兴王者，子毋敢绝，且蒙其害。”“唯唯。”
右案天法以明古今前后治者所好得失诀