循序渐进，不偏不躁
渐卦教导人们要循序渐进。
【题解】
量变与质变规律，是辩证法哲学的基本规律之一。易家虽然没有明确提出量变与质变规律的现代哲学概念，却早已经知道量变的道理，这就是渐变。渐变就是量变，就是逐渐改变、有序量变、徐变渐化的意思。从辩证法的变化观看，渐变是数量和质量的兼有的逐渐变化，量变是质量不变的数量增减，二者对事物变化本质的认识有深浅高下之分。而从易家卦序看，渐卦紧跟艮卦之后，是因为事物不可以总是停止，所以要逐渐起步，再图前进。无论是自然科学还是社会科学，都十分重视易家早在数千年前，就立卦撰辞所肯定了的渐变的作用，把它视为社会进步、生物进化、人才成长的必要阶段和形式，从各自的角度对物和人的渐变状态和规律做了研究。从确保婚姻成功的社会学角度，易家提出了君子必修渐德的命题。但所谓的渐德，即循序渐进之德，并不限于一事，而是要像《彖传》、《象传》所主张的那样，站稳中正的立场，不偏不躁，不断积累增进高尚的品德，逐渐改善包括烦琐婚俗在内的落后习俗，有条不紊循序渐进地把国家的事业纳入正轨，推向前进。其具体的实践，可见于六爻之辞。
【原文】
渐①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”］女归②吉，利贞。
【注释】
①渐：卦名。卦义：进，循序渐进，不遽进，缓进等。
②归：出嫁。
【译文】
渐卦象征渐进，女子出嫁吉利，利于坚守正道。
【解说】
渐，原指水的浸透，有渐进的含义。“女归”，是指女子出嫁。巽为长女，艮为止，所以渐是女子等待出嫁。这一卦，由六二到九五的各爻都得正，象征女子品德纯正，所以卦辞说：“渐，女归吉，利贞。”就是女子出嫁吉祥，利于正固。
【原文】
《彖》曰：渐之进也，“女归吉”也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中①也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故‘进以正，可以正邦’。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称‘得中’。”］止而巽②，动不穷③也。
【注释】
①刚得中：九五刚爻得中得位。
②止而巽：观渐卦，下卦为艮，艮正义为止；上卦为巽。巽，同“逊”，谦逊。
③穷：完结。
【译文】
《彖传》说：渐渐地前进，就像女子出嫁循礼渐进可获吉祥。往前进而获居正位，前往就会立功受赏。遵循正道渐次而进，就能够端正邦国。卦中各爻刚健者得居中位，守静知止而又谦逊和顺，所以能永远保持生命的进化运动。
【解说】
当女子出嫁时，必须经过一切婚嫁的礼节，当然也是渐进，当然吉祥。但这一纯正，必须坚持，才会有利。渐卦是阴爻阳爻各三个，三阴三阳的卦都是是由同样三阴三阳的消息卦泰卦或否卦变来，否卦的三爻与四爻换位就变为渐卦，其中柔爻上升到四位得正，所以是“进得位”，六四前往能承九五阳爻，必有功（往有功也）。因九五阳刚居中，功德广大（其位刚得中也），可以正道渐进（进以正），如此才能水到渠成，才能正邦安国。渐卦下艮止，上巽顺，就是止而巽，有止有顺，有进有息，这样行动起来就没有困穷。
渐卦图
渐卦下艮上巽。下卦艮为山，上卦巽为木，可以看作是山上有木。山上草木生长要循序渐进，符合自然规律。所以用“渐”字命名本卦。
【原文】
《象》曰：山上有木①，渐。君子以居②贤德善③俗。［王弼注：“贤德以止巽则居，风俗以止巽乃善。”］
【注释】
①山上有木：渐卦，下艮为山，上巽为木，因而说“山上有木”。
②居：积储。
③善：改善。
【译文】
《象传》说：高山上有树木依山势而长，象征渐进。君子体察此种现象，蓄积贤德，逐渐改变落后的风俗。
【解说】
渐卦上巽为木为风，下艮为山，称为风山渐。山上长有的树木就是渐长的象征。君子从中感到，山上的树木是渐渐地长成非常高大的。所以君子在安居的平凡的日子里，要善言善行，日积月累，以备将来成就大业。
【原文】
初六，鸿①渐于干②。小子③厉④有言，无咎。［王弼注：“鸿，水鸟也。适进之义，始于下而升者也，故以鸿为喻。六爻皆以进而履之为义焉。始进而位乎穷下，又（无）其应，若履于干，危不可以安也。始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰‘小子厉，有言’也。困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰‘无咎’也。”］
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【注释】
①鸿：大雁。
②干：岸，水边。
③小子：小孩。
④厉：危险。
【译文】
初六，大雁徐徐飞行停息在水边。年幼小子靠近有危险，会遭人指责，没有过错。
《象传》说：年幼小子靠近危险，从渐进的意义看应无过错。
【解说】
鸿是大雁，因为雁行有序，大雁北回南归定而有信，雁对配偶忠贞不渝，加之形态优美，能高飞万里，所以古人在包括婚礼等许多场合都以雁或雁翎作为礼物或装饰。
干是水岸。“鸿渐于干”，是说大雁缓缓地落在岸边，初六上临互坎（二三四爻），坎为水，所以初六在岸。下卦艮为少男，所以是“小子”。水岸边不适宜大雁起而高飞，所以对小子来说，是“厉”。坎为险为厉，喻示嫁娶的过程中招来非议（有言），虽然不顺利，但不至于危险，所以“无咎”。
【原文】
六二，鸿渐于磐①，饮食衎衎②，吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故‘饮食衎衎’。得正应五，故‘吉’。”］
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱③也。
【注释】
①磐：大石。
②衎衎：喜悦。
③素饱：不劳而得饱。
【译文】
六二，大雁徐徐飞行停息在磐石上，欢喜饱享饮食，吉利。
《象传》说：“欢喜饱享饮食”，说明六二并非自吃饱饭，而是有所为的。
【解说】
磐是大石。下艮为山为石。衎衎，和乐状。素饱，不劳而食的意思。六二与九五相应，可以说是停落在磐石上，可以和乐地饮食。但九二不是坐享九五赐给俸禄，它具备柔顺中正的德性，能够辅佐君王，地位安定，所以吉祥。
渐卦六爻都以鸿为取象，大概是由于中间互离（三四五爻）为雉，接近于鸿。取义上有鸿程漫长，鸿的动作和缓优雅的意思。
【原文】
九三，鸿渐于陆①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故‘鸿渐于陆’。”］夫征不复②。妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑③也。［《尔雅·释诂》：“丑，众也。”］“妇孕不育”，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【注释】
①陆：高平之地。
②复：返。
③丑：同类，同伴。
【译文】
九三，大雁徐徐飞行停息高平之地，就像丈夫出征不复回，妇人失贞怀孕生子而不能养育，有凶险。有利于抵御外来的强寇。
《象传》说：“丈夫出征不复回”，说明脱离了家乡的人们。“妇人失贞怀孕生子而不能养育”，说明失去了妇道。有利于抵御外来的强寇，说明应当顺从需要以互相保卫。
【解说】
九三在艮上，就是在山顶陆地，九三为艮为夫，往上征服六四，不再往下眷顾下两阴，所谓“夫征不复，离群丑也”，丑是众的意思，也是指这两阴。艮为反震，震为生，故为“孕”，反震为孕但不生育，指与六四的结合不是正应，不会有结果。互坎为寇，九三应该保护两阴而“御寇”。
九三刚而不中，一下飞得太高，急欲成功，以致离群而征进无果。
【原文】
六四，鸿渐于木①，或得其桷②，无咎。［王弼注：“鸟而之木，得其宜也。或得其桷，遇安栖也；虽乘于刚，志相得也。”］
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
【注释】
①木：树。
②桷：房顶上承瓦的方块木条，这里指砍伐备用的方块桷材。大雁的脚有蹼，类似于鹅鸭，不宜站立在树枝上，而站在方形的木料上则有安稳。
【译文】
六四，大雁徐徐飞行停息在树上，或许能寻得横平的树枝栖息，没有过错。
《象传》说：“或许能寻得横平的树枝栖息”，因为柔顺服从。
【解说】
“桷”是角材，房屋的椽木。巽为木为桷，屋角只适宜暂时栖息，九五也不是正应，所以是“或得其桷”。六四柔爻居柔位，当位承阳于九五，就是顺从于九五，故“无咎”。
【原文】
九五，鸿渐于陵①，［《说文》：“陵，大阜也”］妇三岁不孕，终莫之胜，吉。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“莫，无。胜，陵也。得正居中，故‘莫之胜，吉’。”］
《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。
【注释】
①陵：山陵。
【译文】
九五，大雁徐徐飞行停息在高陵上，妻子三年不曾怀孕，最终没有什么能阻止她得其心愿，吉利。
《象传》说：“最终没有什么能阻止她得其心愿，吉利”，说明愿望得遂应。
【解说】
鸿雁渐渐前进到高陵上，九五是尊位，相当于高陵。但九五虽然与六二应，可是，中间有九三御寇一般的防止，使六二无法与九五相聚，以致三年都没有怀孕。不过邪终于不能胜正（终莫之胜），九五与六二最终得以聚首，达成夙愿，因而吉利。
九五与六二的刚柔结合经过三年之渐，所带来成功的快乐也大。
【原文】
上九，鸿渐于陆，其羽①可用为仪②，吉。［王弼注：“进处高絜，不累于位，（无）物可以屈其心而乱其志。峨峨清远，仪可贵也。故曰‘其羽可用为仪，吉’。”］
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
【注释】
①羽：雉羽，古代文舞所执。《穀梁传·隐公五年》：“初献六羽。”又是指鸿雁翅膀，《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，肃肃其羽。”
②仪：仪礼，仪仗。
【译文】
上九，大雁徐徐飞行停息在陆地上，羽毛可用作典礼中的装饰，吉祥。
《象传》说：“羽毛可用作典礼中的装饰，吉祥”，说明不可以扰乱应有的顺序步骤。
【解说】
上九在卦的最上位，上艮为山上之山，鸿雁渐渐飞到高山上，此时它的羽毛可以用作洁美的仪饰，这是吉祥的。鸿雁的羽毛，比拟隐士的志节，不可以扰乱。
上九由渐至高，所有的过程都历练了，可以超脱于世俗之外，进退由心，四通八达。