青霞真人内用秘文
仆自幼学道，弱冠弃家，历遍江湖，求师问友。得先师张悟真以来诸先生诗词丹经传记，熟读精思，寻文求义。又遍参道友术士，穷历名山洞府，讨求石壁诗记。晚遇海琼先生指迷之要率，又遇率然居士于朱陵洞府，作词章以相贻，始得证海琼之妙旨。乃知年少初学，所求所见所闻，俱是屋上架屋，枝上接枝。殊不知屋便是屋，枝便是枝，何必远求。今既得悟，诚恐湮没无传，且念后之学者，未必如此留意，因笔数语，以贻后人。有得之者，可以因义解义，猛省用工，虽不求师，而师在其中矣。
男子一身四大皆阴，惟先天一气是真阳。五臓六腑，精津血气，皆非真阳，惟先天一气是真阳。不是吹嘘呼吸之气，亦无形影气象可见。故《悟真篇》云：以为可见者不可用，可用者不可见。此气未受形之先，在父母胎中先受此气，但生两肾，便生两眼，由此生心生肝，生肺生脾，生九窍四肢百骸，然后人相具足。此气止在两肾之间，名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之甚详，世人莫能悟此。今人宰牲，曾见两肾之间，腰膂去处，有一空膜之中，有气呼吸膨亨，至肉冷方息者，此也。此气未死之先，血气全盛，魂魄相属，内含五彩，暖气如汤。人一死则如牲畜血气一散，而此气馁矣。人身亦然。只此一气，便是金丹大药。故先师以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、气、血、液、涕、唾为非道，又以精、神、魂、魄、意，似是而非者，此也。人之一身，左足太阳，右足太阴，两足底为涌泉穴，发水火二气，自双足入尾闾，上合于两肾。左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥。两肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气，贯通玄牝之间，由此发黄赤二道，上夹脊双关，贯二十四椎，中通于心，复入膏肓之下，会于风府，上朝泥丸，而下通明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直至绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息，皆自然而然，即不是动手脚做成底。而今人皆流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却妄行屈伸呵咽，擦摩引导，存思注视，遂成妄想妄作，返至成疾。如白莲道人，个个面黄，运气道人，个个病蛊。夫此气在人，人人一般，即无多少。有涵养的做得成，无涵养底做不成。其流行出入，往来自有定数。如海中潮候，弦朔必应，上天斗柄，子午自移，又如女子月经，病疟疾人，应时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴时为水，火即木液，水即金精。又左肾为坎，坎中有戊，右肾为离，离中有己。戊己二土，合为圭字，又名水中金。刀者，金也，故名刀圭。又火即木，水即金，为金木无间，水火同乡，金木水火，只是一土，而一土总五行耳。先师以为五臓六气，六腑元精，正谓此尔。此气时至，自然运转，不假人为。凡言辘轳三车、黄河曹溪者，取象如此，非人力强为也。此气当以子 时而至为阳火，午时而至为阴火，以卯时而至为木液，以酉时而至为金精。卯中有甲，酉中有庚，故须采取用甲庚。子中有戊，午中有己，故运真土用子午。其实一物，然采取必用甲庚，运火不拘子午。自非洞晓乾坤升降，阴阳盛衰，药材老嫩，水火潜亢之理，不足以语此。然先师言之甚详，而后人愈疑之者，何也？皆缘泥于虚无，故不知下手用工，是以胎息不成，而归于顽空；忽于自然，而溺于妄想强作，是以心神枉费，而返以致疾。夫虚无者，言其不可见闻；自然者，言其可以迎取。今以采取火候等逐节工夫，言之浅深，并不假譬喻，以误后人。直截句句分明，节节紧切，但谨守奉行，无不应验。
凡未入室已前，且理会安排采药，每日夜且习打坐。坐一定，自然骨节开，关脉通，自膀胱至夹脊，如车轮运转。先天一气，自然由三关上朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时，采亦有时。须得甲庚旺相之时，默默端坐，不须用力摩动。须臾觉顶中火热，喉中甘露降，滴滴而下，便以目内视，以意内送，直纳之于绛宫而止。凡一日之内，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅八两。采甲汞、庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝者。言甲庚之时，木水金铅方生，须以此时采取也。如此谓之采取。然初采取，不记年月，久久积之，方成罏鼎。夫一身罏也，绛宫鼎也。今人以脾宫为黄庭，顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，罏鼎方成，然后种药。夫药物一生，且采且鋉，采而积之者为药，鋉而成之者为火。采之则一日有一斤之数，鋉之则一日有一铢之得。采药之时，须乘甲庚旺气。行火之法，须忌甲庚沐浴。有此不同耳。采药之法，亦如安鼎，不过因其自然之来，而迎之以意，送之以目。故丹书言黄婆青女。黄婆，意也。青女，眼也。以意逢迎，谓之黄婆媒合。以目内送，谓之青女传言。人身之气，随意而动，意行即行，意止即止，故送入鼎中，随意而止。不复下流，谓之采药，药即入鼎，然后有火候。圣人传药不传火，以火与药同归而殊途，同情而异功故尔。子为一阳，至已为六阳。言自子至已为火，得六数而六阳成干。当自子至已，以意迎之，谓之进火，谓之添汞。午为一阴，至亥为六阴，自午至亥为水，得六数而六阴成坤。当其自午至亥，不必迎之，谓之退火，谓之抽铅。子已为火，午亥为水，言火不言水者，添进则为火，抽退则为水，自然而然，不假人为。丹经云河图、洛书之数者，言其火候自然与彼生成之数合尔，非必求用力以合此数也。言朝屯暮蒙，昼姤夜复者，亦言与此卦默合，非必用力求合此卦也。如运用之说，则言此气运行，周流五臓百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，已午旺心，申酉旺肺，辰戌丑未旺脾，自然此气流行，由旺宫而出。亦不必妄想此时此臓，有此气出入流通。然采取造鼎之初，则无禁忌，时至则为，既了则休。至如入药行火 ，则须择日入室，一毫俗事不妄干涉，使耳目鼻口四象相忘，胸中淡然，虚室生白。有一所著，便是封固不牢，药物走漏，便不是道。既居室内，惟半饥半饱，不可求睡，务使胸次惺惺，常常提醒，见药即采，遇火即行。一年之内，只除卯酉二月不行水火。以卯木旺，以酉金旺，木旺则火旺，金旺则水旺，故尔。除此二月，不须行火，如行火则返过而伤丹。一年十二月，除卯酉二月，止存十月，故十月而成胎。过十月又不须行火，行火则又伤丹。此之谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此时胎气既足，如人已生，但须乳哺之耳。此时工夫，不须行火候，亦无沐浴，只是温养。如此三年九载，则天门自开，婴儿出入，往来无碍，位登仙翁矣。此首尾用之说，皆是自然而然，不假人力强为妄想，不过临时以意迎逢之而矣。此本是积日累月，造鼎安罏，一年十月结胎行火。先师以为一日金丹黑赤红，又谓顷刻可成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生火到之时，不过顷刻逢迎，故谓之金丹顷刻而成。即非终日终夜，劳神苦思，强为妄想也。夫药物罏鼎，火候沐浴，胎息婴儿，运用抽添，主宾刑德，浮沉升降，铅汞水火，真土金精，一应言语，者是改名换姓，其实只是一物。勾锁连环，自可熟读，其义自见。其有下手工夫，虚无自然之说，先师许多丹经诗词尽矣。参同脗合，一以贯之，如此而已。言之非难，行之为难。行之非难，守之为难也。何以守之为难？大抵旁门小法，俱无报应，惟有金丹一件，即有报应。今人采药，少年者半年工夫，中年者一年工夫，老人须三年工夫，忘形念，静坐默然，采取之后，时节到来，耳目手足清健，百病俱无，自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来。若能不睡存神，百念俱绝，不过两月余日，目生神光，此心明了，若有彗性，此其验也。得之不可便以为至道，否则便成风颠。至如三月行火之余，时时刻刻工夫不差，则七窍光明，须有金光，明如车轮，内外洞视，远接鬼神。当此之时，婴儿已生形象，不可便纵其运动出入，须要谨护牢收，否则火漏丹败。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，根蒂自落。然后出入往来，不可离身 丈尺，不可远出，一出便须收回，不复顾屋舍矣。且待三年九载，日子满足，骨骼老成。如人生十数岁，知人事轻重浅深，方可纵其自然往来出入。至此时，则飞升变化真仙矣，犹有魔障。当其入室坐忘之时，聪明倍生，神异百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死后之果，神仙希有之遇，鬼神惊怖之事，会集于前，真如慧眼，又如神明依附。此皆魔障所生，不可便以为道，须要把捉，一念坚凝。所谓太玄这一，守其真形。切不可见女为真，纵情为性，如此守一，方能成道。今人多于此时无定见定力，故为外邪所附，不惟学道无成，反为颠风，遂以为神仙渺茫，惜哉！出果视听，应精舟
仆平生读书访友，参师问道，躬行实践，所见功验如此，并以告之未来学者。有志之士，得此而读之，寻文揣义，参之先师丹经遗论，求之《道藏》秘文，当一一皆合。恒能依此修行，十月胎成，移鼎温养之后，又参向上一着，方可看《悟真》下篇，求精进法。又当有自然希有之遇，有不可以言传之妙。若不如此次第行之，则身中无胎，婴儿不育，参禅学道，如水无源，如木无根，竟成有漏顽空，到老无成，终归轮回恶趣。如丹成之后，或投胎夺舍，飞升尸解。又是丹成之后，修行浅深，把投定否，如何有此报应？即是合用工夫处，不可放纵一步。就中飞升为上，尸解次之，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升尸解二者，又须功圆行满，代天行化，有济物利人之劳，方可至也。若无功行，但可延年益寿，亦不能为仙也。何以言之？神一去而不回，则气一绝而不苏。上为夺舍，下为投胎，又下为无着之鬼。要免轮回苦趣，除非见性，方可脱离生死。仆念世人愚迷，谈道千万，功成者一二，故并述之，以为来者之戒。不揆轻泄漏慢，冒戒书此，后有作者得此而读之，亦是有缘。如见君父，如对师资，当珍藏世袭，永为身宝。非人勿传，得人勿秘。有违此盟，先祸一身，后及九祖，永堕无间无有出期，可不戒哉！时宋咸淳甲子十一月望前三日，谨书于南岳朱陵洞天。
论八关节
一
下火功，须是谨守百日，处于静室，外无所著，内无所思，身如槁木，心若寒灰，万缘顿息，与太虚同体，以灵光为用。昼夜殷勤，三五日间，自然心定气和，喜悦无穷，谦弱恭顺于人也。
二
忽然觉心火下降，肾水上腾，五臓生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜无寐。《中黄经》云：但服元和除五谷也。
三
坎离交媾，精气逆流，方得百关通透，四肢百脉和气通流也。
四
夜间如昼，隔墙见针，预知前事，上见天堂，下见地狱，物不能碍，乃是灵光所至也。
五
夜间丹田气生，前通气脘，后通密户，顶上红霞缭绕，眉间涌出圆光，眼中睛明流溢，不得为怪。此是药力所至也。
六
智神踊跃，自歌自舞，口说狂言，着撰诗词，心动不能禁止。乃是三尸所使，若不谨守，前功俱废也。
七
见人或喜或悲，逢人谈笑，论玄说道，亦是三尸鬼惑乱也。
八
虽是百关开通，其中五谷未除，阴气未尽，疾病未消。修行之人须要与天盟誓，精心百鋉，断绝爱念悭贪，除去人我，与物无私，正念现前，内外如一，夺天地之正气，抽阴换阳。
学道之士，若不谨守，气有走失，心若懈怠，妄想邪思，三尸齐起，六耗皆来，扰乱心神，静坐生疑，惧怖不安，睡卧惊悸，恶境无穷矣。
口中语少，腹中食少，心中事少，夜间睡少。依此四少，神仙必了。
修行不在意荒忙，常把心猿意马降。世事不贪常守分，外牵不动内安阳。少言省语精情爽，养气调神第一强。夜使少眠还不睡，三尸五鬼自消亡。
论六通诀
一心境通，二神境通，三天眼通，四天耳通，五宿信通，六他心通。若行过，不可着他。进道之士，十二时中常一时，名为无间断。静坐之间，志在调息绵绵，体为性时时不昧，湛然不动，是谓安心。夜忽然满室如昼，心似冰清玉洁，到此地面，非为大事。如井窥管见于天，三花聚鼎，五气朝元，乃是气候之所变也。静坐之间，忽一性跳出形躯之外，便嫌四大臭秽。若到此时，慧性觉之，乃心境通。静功勿退，或居一室，或居环堵，不知户庭，万事未来之时，自知犹如隔墙见针，乃是静功所至，名神境通。若到此时，正要加志鋉磨睡眠，忽然心神闭塞，坐卧不知，混混沌沌，不辩东西。若到此时，休得心忙，慧心觉之，混混之间，忽然心地大开，地理山河犹如掌内观之，心神踊跃，气极无极，乃是天眼通。到此加志勤行，休执偏了。坐间忽然听天人之语，拨去休着，恐是邪境，乃是天耳通。或昼或夜，入放大定，观透三界之因果，到此地面，乃是宿信通。若心常慧烛光明，永夜清宵，无思无罣，寂然常信，不离本室，显身外之身，他方都见，神圣之通也，乃是他心通。后有鋉形气之法，若鋉气则在希言，若鋉形则无私无欲。此二事谨谨护持，休得中路而废，地久天长，功大数足，自然改换形躯。或是内泻，则大小肠中自出五般颜色。若到此时，休恐怖，换尽阴滓水壳，自得身体安乐，如能换骨，如蛇退皮，如蝉脱壳，乃信形神俱妙，与道合真，方见出世之功。恁时撒手而行，饥来饭，困来眠，未升之时，随缘住世，数足则独步登云，自在逍遥，任从天断。学道之人可详察矣！
诸真内丹集要卷下竟